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四川峨眉山金顶寺高僧肉身像：峨眉祖师通天和尚（上）

峨眉山金顶曾有肉身有两尊，一尊是“和尚塔”中的见无和尚的肉身。据刘君泽著《峨眉伽蓝记》“卧云庵”条，“照圆号见无，广东嘉应州长乐县何氏子。顺治五年来居伏虎寺。可闻命礼卧云禅寺寂影老和尚披剃。运石负米二十年。与照玉、照瑞、照元同建古庵，称卧云四友。方鸠工广才而三人下山，见无独守。修建卒底于成，又发心由伏虎寺至山顶种杉柏桢楠等，株数准华严经字数。后坐茅天启庵，拜华严经十载。在山四十年，宗风大振，道震山河。”“见无祖示寂，另建小庵以供肉身，即所称和尚塔是也。”

在清光绪年间(约1885年)，谭钟岳奉令绘制的《峨山图说》中，图三十九的说明道：“旧有为天一柱坊，今--渡桥上和尚塔。塔藏法身跌坐。原额误题普贤塔。谭钟岳以为和尚法身不当冒普贤之名，改题和尚塔。”其实见无在世时曾被称为“活普贤”，因此供养他的肉身的“小庵”被称为“普贤塔”是可能的，谭钟岳不知道这点，把它改题和尚塔。总之，谭钟岳去时，见无肉身应当还在。然而以后的文献中没有再提到过见无和尚的肉身，更无贴金（当时很罕见）之说。因此，恩斯特·柏石曼1909年摄的峨眉山金顶肉身像，不大可能是见无和尚。

另一尊是“祖师殿”中的通天大师的肉身。蒋超著《峨眉山志》卷五中收入“通天大师塔铭”，其最后说：（通天大师）“掷笔而逝。弟子以龛贮之。闻于内，特遣中贵云骨公，斋金五百两，修建骨塔。三年后，启龛视之，师容如常。外加以漆，不掩龛。塔于圆觉庵左，匾曰证涅槃门。”“师容如常”强调了通天大师的肉身栩栩如生。

后来通天祖师的肉身塔被称为“祖师殿”。清光绪年间(约1885年)，谭钟岳绘制的《峨山图说》中，图三十八的说明：“由太子坪南一千五十三步至天门寺，复二百一十六步为沉香塔右护国草庵寺（即圆觉庵），复一百五十三步为通天祖师殿，复二百五十步为永庆寺古盘龙寺。” 由此可见，谭钟岳去时，通天肉身应当还在祖师殿。

太虚大师在1930年来峨眉，还在沉香塔旁边的祖师殿中见到了通天大师的肉身。按照演妙著《民国峨眉山佛教研究》中的记载，1930年10月，太虚大师用五天的时间，对峨眉山做了仔细的观察了解，所到之处皆用诗偈记录下见闻感受，这些诗偈以《自成都至峨山用谭晴峰峨图记胜三六韵》为题，刊登在《海潮音》上。其中有句：“百尺盘龙传古椿，沉香塔上伞珠珍，慧持空树今何在？犹见通天有肉身。[沉香塔等]”

太虚大师在峨眉大佛寺说法，当时“僧俗听者千人”，刘君泽也是听者之一，“闻法生信”后，用十多年时间写成《峨眉伽蓝记》，其中之“护国草庵寺”记录：“护国草庵寺明神宗赐额，或称通天堂，古圆通庵也。万历元年通天老人开建。”“附近。”在此条最后又加注云：“江x（字迹不清）记云：有净土庵供通天肉身于塔，端严如生。”这说明直到1947年，刘君泽还知道通天肉身在祖师殿，而且按他加的注记，通天肉身可能曾供在净土庵的塔中。净土庵在大佛坪下，明嘉靖大智和尚开建（见于“峨眉山寺庙知多少”，周聪著，收入《峨眉文史》第六辑 “峨眉山佛教专辑”），其中仍然强调通天肉身“端严如生”。

由此可得出结论：恩斯特·柏石曼拍摄这张照片应当是祖师殿的通天大师肉身。#历史那些事##佛法看世间##峨眉山#