2023,浑浑噩噩的一年,也是认清、接受、和解的一年。
于工作,浑浑噩噩,左推右挡,表面上看比同级别的其他人优秀太多,该加班绝不含糊,该争取的绝不气馁,上级肯定,下级称赞,只有我自己知道,就在自娱自乐而已,内心茫然且浑噩,明年能否打破这种浑噩?
于孩子,大部分时间给了弟弟,大部分心力却给了哥哥,没错,表面在陪弟弟,其实在用手机坐在旁边陪伴逃避,对哥哥的前程内心绞痛彷徨,却不能不会不敢干涉,已经接受且认清我们都是普通人,接受哥哥的青春期,接受弟弟也就是个脾气臭的普通人,从生活中发现一些小美好,多记录吧,未来想看。
于老公,嗯,就觉得对他没那么多耐心了,但我的就是我的,也不容他人觊觎就是了,对感情的经营很是懈怠,这样不好。。。
于自己,从今天开始吧,让自己丰富起来,不要再看那些无脑的网文了。以后看完一本书就上来打一个卡,不要再太晚睡,如果因为体制而没有办法改变工作上的浑噩,那么要通过阅读保持精神上的清醒。
43岁的自己,也要加油。
于工作,浑浑噩噩,左推右挡,表面上看比同级别的其他人优秀太多,该加班绝不含糊,该争取的绝不气馁,上级肯定,下级称赞,只有我自己知道,就在自娱自乐而已,内心茫然且浑噩,明年能否打破这种浑噩?
于孩子,大部分时间给了弟弟,大部分心力却给了哥哥,没错,表面在陪弟弟,其实在用手机坐在旁边陪伴逃避,对哥哥的前程内心绞痛彷徨,却不能不会不敢干涉,已经接受且认清我们都是普通人,接受哥哥的青春期,接受弟弟也就是个脾气臭的普通人,从生活中发现一些小美好,多记录吧,未来想看。
于老公,嗯,就觉得对他没那么多耐心了,但我的就是我的,也不容他人觊觎就是了,对感情的经营很是懈怠,这样不好。。。
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如果我們的心,能有幾分鐘的統一,便會在幾分鐘之間享受到無限的自由和幸福。所謂統一,便是沒有其他念頭,在同一情況下保持念頭不變,比如念佛,一直念下去,心裡沒有其他東西。可是通常所見到的是矛盾,往往會發現念頭很多。
前念沒有,後念沒有,佛學上的名稱為「前後際斷」,這是工夫的話。前邊沒有,後邊沒有,連中間也沒有;如有中間,一定尚有前後。念頭也一樣,現在有這一念,是從前邊來的,念頭滑過去,會成為下一念,這是前後際存在;如果前後際斷,時間不存在,空間也沒有了,那便是無我。失去了自我中心,方是實際上的存在,才是矛盾的統一。
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摘錄自《禪的生活》矛盾與統一
文/聖嚴法師 圖/Jean Li
內心世界的統一
因此,我們如果自覺訓練不夠的話,便要繼續訓練;尚未訓練的,要開始訓練了。諸位來學打坐是為什麼呢?我想諸位是要學訓練自己的方法。訓練自己有兩方面:一是訓練體態、體能和體力;二是訓練心念、心力和心向。我希望新來學打坐的人能繼續不斷地學下去;可是,願意接受訓練,又能繼續不斷持之以恆的人不多。所以,人間到處見到矛盾,很少見到已經統一了自己,又能和他人統一了的人。所謂和他人統一,意思是說,不是我去統一人,我們自己不可能用壓力,統一其他的任何人,他人也不可能來把你統一。你想統一人,人家也想統一你,彼此的立場是矛盾的。要求統一,唯有自己從內心做工夫,那就是修行。從修行中使內心世界的矛盾漸漸統一了,你便不會再受外境的干擾,這便叫「六根清淨」,而得自由自在。
所謂使內心世界統一,即是不向自己身心之外求統一,不是要征服自然,也不想克服外在的魔障和魔境,而是先把自己內心的衝突、矛盾平息了、統一了再說。身外的不必克服,也無從克服起。自己和自己的矛盾尚未統一,怎麼奢望克服自己和他人之間的矛盾?平常有所謂身不由己,是指身體累就是累,痛就是痛,不聽心的指揮。又有所謂心不由己,是指自己的心在前念和後念之間也是矛盾的。沒有修行的人,尚不能看清自心的矛盾,如果真正開始用功後,便會發現你自己不能支配自己的心,也無法控制自己的心。前念不能指揮後念,現在這一念,不能料想下一念是什麼,也很可能你的後一念會反對前一念。這還是微小的矛盾,通常為大家所知道的,則有理想與現實的矛盾,感情與理智的矛盾等等。
把螃蟹串起來
如果我們的心,能有幾分鐘的統一,便會在幾分鐘之間享受到無限的自由和幸福。所謂統一,便是沒有其他念頭,在同一情況下保持念頭不變,比如念佛,一直念下去,心裡沒有其他東西。可是通常所見到的是矛盾,往往會發現念頭很多,成串成串的念頭,像一串串的葡萄,烏壓壓的一片,滿園都是葡萄,反正都是葡萄,你就可能認為沒有念頭,也沒有問題了。愚人自以為很穩定,那是因為滿園、滿架都是葡萄的緣故。如果葡萄園中,東一串、西一串,看得清清楚楚,那已是正在用功修行者的境界了。我在美國訓練弟子,就曾用這個方法,要他們於五分鐘內,什麼都不想,不用方法,僅數妄念,妄念出來,趕快記下來,有的人五分鐘記錄有五十六個妄念。用功久的人便發覺妄念很少,當察覺有妄念,那個妄念就已經過去了,不再以妄念引生妄念。
我通常教的修行方法是數息觀。數息的方法本身就是妄念,就是矛盾而非統一。用不同的數目來數連續不斷的呼吸,呼吸是連續不斷的,數目是有次第的,本身就矛盾,但因為把它們編號之後,便將混亂的矛盾變成規則的矛盾和有軌道的矛盾。諸位看過市場裡一串串的螃蟹嗎?每一隻螃蟹都會七手八腳地爬,若把牠們一隻隻地綁起來成為一串,雖然還有個別的矛盾,每隻螃蟹串起來後像一隻大蜈蚣,蜈蚣本身是統一的,但牠們還有很多腳在動。到了這程度便是統一之中尚有矛盾,這已是修行的第一步了。
修行無假期
再進一步,一連串地數下去,雖不用心數它,也能清清楚楚連續不斷地數下去,有這程度時,雖坐一小時,便會覺得只有二、三分鐘那樣,同樣的時間,對有了這種情況的人而言,感覺上卻很短暫。雖然還有矛盾,但很平滑地在移動,像溜滑梯一樣,一下子溜下去了。如果滑梯不夠平滑,或在上面釘了幾個釘子,滑起來就不舒服,時間的感覺也就長起來了。打坐若到了這種狀態,幾乎會曉得身心統一好處是什麼了,不過還沒有完全統一而已。到什麼時候才是統一中的統一?就是把前念與後念連貫起來,前念沒有,後念也沒有,不感覺曾有前念的發生,也不感覺有後念可以接下去,不想妄念,也沒有正念的想法,雖然仍在呼吸,卻不感覺有呼吸可數。
前念沒有,後念沒有,佛學上的名稱為「前後際斷」,這是工夫的話。際是邊際、界線,有隔閡之意,前邊沒有,後邊沒有,連中間也沒有;如有中間,一定尚有前後。例如,因為我有身體,所以有我的前面和後面。念頭也一樣,現在有這一念,是從前邊來的,念頭滑過去,會成為下一念,這是前後際存在;如果前後際斷,時間不存在,空間也沒有了,那便是無我。失去了自我中心,方是實際上的存在,才是矛盾的統一。
修行要不斷、不斷地努力,漸漸使心得到統一。不但在定中統一,在日常生活中也能統一。這是大悟徹底的人,一悟永悟不再有煩惱,就是煩惱現前也不會受影響。這是不容易的事,普通人做不到。從煩惱中解脫,從矛盾中得到永恆的統一,那是成了佛的佛。凡夫只能暫時得到統一,雖然不能保持永久,但當以絕對的統一為目標。
如果我們的心,能有幾分鐘的統一,便會在幾分鐘之間享受到無限的自由和幸福。所謂統一,便是沒有其他念頭,在同一情況下保持念頭不變,比如念佛,一直念下去,心裡沒有其他東西。可是通常所見到的是矛盾,往往會發現念頭很多。
前念沒有,後念沒有,佛學上的名稱為「前後際斷」,這是工夫的話。前邊沒有,後邊沒有,連中間也沒有;如有中間,一定尚有前後。念頭也一樣,現在有這一念,是從前邊來的,念頭滑過去,會成為下一念,這是前後際存在;如果前後際斷,時間不存在,空間也沒有了,那便是無我。失去了自我中心,方是實際上的存在,才是矛盾的統一。
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摘錄自《禪的生活》矛盾與統一
文/聖嚴法師 圖/Jean Li
內心世界的統一
因此,我們如果自覺訓練不夠的話,便要繼續訓練;尚未訓練的,要開始訓練了。諸位來學打坐是為什麼呢?我想諸位是要學訓練自己的方法。訓練自己有兩方面:一是訓練體態、體能和體力;二是訓練心念、心力和心向。我希望新來學打坐的人能繼續不斷地學下去;可是,願意接受訓練,又能繼續不斷持之以恆的人不多。所以,人間到處見到矛盾,很少見到已經統一了自己,又能和他人統一了的人。所謂和他人統一,意思是說,不是我去統一人,我們自己不可能用壓力,統一其他的任何人,他人也不可能來把你統一。你想統一人,人家也想統一你,彼此的立場是矛盾的。要求統一,唯有自己從內心做工夫,那就是修行。從修行中使內心世界的矛盾漸漸統一了,你便不會再受外境的干擾,這便叫「六根清淨」,而得自由自在。
所謂使內心世界統一,即是不向自己身心之外求統一,不是要征服自然,也不想克服外在的魔障和魔境,而是先把自己內心的衝突、矛盾平息了、統一了再說。身外的不必克服,也無從克服起。自己和自己的矛盾尚未統一,怎麼奢望克服自己和他人之間的矛盾?平常有所謂身不由己,是指身體累就是累,痛就是痛,不聽心的指揮。又有所謂心不由己,是指自己的心在前念和後念之間也是矛盾的。沒有修行的人,尚不能看清自心的矛盾,如果真正開始用功後,便會發現你自己不能支配自己的心,也無法控制自己的心。前念不能指揮後念,現在這一念,不能料想下一念是什麼,也很可能你的後一念會反對前一念。這還是微小的矛盾,通常為大家所知道的,則有理想與現實的矛盾,感情與理智的矛盾等等。
把螃蟹串起來
如果我們的心,能有幾分鐘的統一,便會在幾分鐘之間享受到無限的自由和幸福。所謂統一,便是沒有其他念頭,在同一情況下保持念頭不變,比如念佛,一直念下去,心裡沒有其他東西。可是通常所見到的是矛盾,往往會發現念頭很多,成串成串的念頭,像一串串的葡萄,烏壓壓的一片,滿園都是葡萄,反正都是葡萄,你就可能認為沒有念頭,也沒有問題了。愚人自以為很穩定,那是因為滿園、滿架都是葡萄的緣故。如果葡萄園中,東一串、西一串,看得清清楚楚,那已是正在用功修行者的境界了。我在美國訓練弟子,就曾用這個方法,要他們於五分鐘內,什麼都不想,不用方法,僅數妄念,妄念出來,趕快記下來,有的人五分鐘記錄有五十六個妄念。用功久的人便發覺妄念很少,當察覺有妄念,那個妄念就已經過去了,不再以妄念引生妄念。
我通常教的修行方法是數息觀。數息的方法本身就是妄念,就是矛盾而非統一。用不同的數目來數連續不斷的呼吸,呼吸是連續不斷的,數目是有次第的,本身就矛盾,但因為把它們編號之後,便將混亂的矛盾變成規則的矛盾和有軌道的矛盾。諸位看過市場裡一串串的螃蟹嗎?每一隻螃蟹都會七手八腳地爬,若把牠們一隻隻地綁起來成為一串,雖然還有個別的矛盾,每隻螃蟹串起來後像一隻大蜈蚣,蜈蚣本身是統一的,但牠們還有很多腳在動。到了這程度便是統一之中尚有矛盾,這已是修行的第一步了。
修行無假期
再進一步,一連串地數下去,雖不用心數它,也能清清楚楚連續不斷地數下去,有這程度時,雖坐一小時,便會覺得只有二、三分鐘那樣,同樣的時間,對有了這種情況的人而言,感覺上卻很短暫。雖然還有矛盾,但很平滑地在移動,像溜滑梯一樣,一下子溜下去了。如果滑梯不夠平滑,或在上面釘了幾個釘子,滑起來就不舒服,時間的感覺也就長起來了。打坐若到了這種狀態,幾乎會曉得身心統一好處是什麼了,不過還沒有完全統一而已。到什麼時候才是統一中的統一?就是把前念與後念連貫起來,前念沒有,後念也沒有,不感覺曾有前念的發生,也不感覺有後念可以接下去,不想妄念,也沒有正念的想法,雖然仍在呼吸,卻不感覺有呼吸可數。
前念沒有,後念沒有,佛學上的名稱為「前後際斷」,這是工夫的話。際是邊際、界線,有隔閡之意,前邊沒有,後邊沒有,連中間也沒有;如有中間,一定尚有前後。例如,因為我有身體,所以有我的前面和後面。念頭也一樣,現在有這一念,是從前邊來的,念頭滑過去,會成為下一念,這是前後際存在;如果前後際斷,時間不存在,空間也沒有了,那便是無我。失去了自我中心,方是實際上的存在,才是矛盾的統一。
修行要不斷、不斷地努力,漸漸使心得到統一。不但在定中統一,在日常生活中也能統一。這是大悟徹底的人,一悟永悟不再有煩惱,就是煩惱現前也不會受影響。這是不容易的事,普通人做不到。從煩惱中解脫,從矛盾中得到永恆的統一,那是成了佛的佛。凡夫只能暫時得到統一,雖然不能保持永久,但當以絕對的統一為目標。
『库存』——图文无关
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昨天梦到你了
梦到和你结婚了,还挺离谱吧,我也觉得,奇怪的是身边的人都很开心我却笑不出来,醒来之后我躺着愣了好久的神,我不明白为什么会这样,要说起来这算是心里的执念,结果真到这一步了我居然会是那样的无助,梦里的我看着姐姐,她在我身边一直笑得很开心,看了一圈我妈我三姨和孃孃都很开心,你也很开心,我甚至能清楚记得你的笑容是什么样,可是,为什么我笑不出来啊,更奇怪的是身边没有我的朋友,一个都没有,只有你家人和我家人还有一些不认识的亲戚,
算了,不过是梦而已,梦本来也是奇奇怪怪的,记录一下吧,我希望自己以后不要把梦记这么清楚了,身体醒过来了人还沉浸在梦里的感受中......
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昨天梦到你了
梦到和你结婚了,还挺离谱吧,我也觉得,奇怪的是身边的人都很开心我却笑不出来,醒来之后我躺着愣了好久的神,我不明白为什么会这样,要说起来这算是心里的执念,结果真到这一步了我居然会是那样的无助,梦里的我看着姐姐,她在我身边一直笑得很开心,看了一圈我妈我三姨和孃孃都很开心,你也很开心,我甚至能清楚记得你的笑容是什么样,可是,为什么我笑不出来啊,更奇怪的是身边没有我的朋友,一个都没有,只有你家人和我家人还有一些不认识的亲戚,
算了,不过是梦而已,梦本来也是奇奇怪怪的,记录一下吧,我希望自己以后不要把梦记这么清楚了,身体醒过来了人还沉浸在梦里的感受中......
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