《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第三卷 151.
#正能量,##读书##健康#
清净本然,周遍法界:我们看那个脏水、臭水,它清净不清净啊?脏和臭都是我们的性具功德,都是我,都是清净,没有不清净。只要你感到这里是脏,这里是净,那就都不净。如果这个世界里你觉得还有一样东西是假的,那你认为的这个真就是假的。所以这个「净」是不垢不净之净。凡夫看到的干净或者不干净,这都是我们的同分妄见。地球人喝的这是水呀,鬼看到是火,天人看是琉璃。上次讲了,白天黑夜都是我们的错觉。没有白天,没有黑夜。所以这个「清净本然」,我看到水是水,看到火是不是还是水啊?一水一切水,一火一切火,没有哪一样不是哪一样,叫「清净本然」。
「本然」,法尔如是,本来就是这样,不是后来才这样;自来就是这样,不是他告诉了我才是这样。真心本来面目既能现自在相,又能现不自在相。能现不自在相是不是一种特种意义的自在相?好好把这个道理搞明白。真正解脱了,再现不自在相,是为了和光同尘教化众生;你可以在佛土千变万化。如果一个明心见性的菩萨丢下教化众生的任务自己在那千变万化,是不是感到太无聊了?你不叫他度众生,比砍他的脑袋还难受。这就是看我们怎么样来开悟这个道理。只有凡夫才是追求享乐,而最后必然会得到沉重的果报。当我们全身心投入到教化众生的如来家业中,你乐也是乐,苦也是乐。
所以「本然」,就是本自其然,就是这样。有没有哪一处没有水啊?给我指出来。这个空中有没有水?空气是不是水?没有哪一处没有水。木头、铁块里是不是有水?都有水,这是讲有水。那再讲,有没有哪一个东西不是水啊?火是不是水?是不是香?是不是臭?大光明中谁非谁?我们的真心本来面目不是水,不是火,不是香,不是苦;它可以现水,现火,现风,现来,现去。有没有哪一样不是哪一样?这叫周遍法界,好好观照。
♦️第三卷 151.
#正能量,##读书##健康#
清净本然,周遍法界:我们看那个脏水、臭水,它清净不清净啊?脏和臭都是我们的性具功德,都是我,都是清净,没有不清净。只要你感到这里是脏,这里是净,那就都不净。如果这个世界里你觉得还有一样东西是假的,那你认为的这个真就是假的。所以这个「净」是不垢不净之净。凡夫看到的干净或者不干净,这都是我们的同分妄见。地球人喝的这是水呀,鬼看到是火,天人看是琉璃。上次讲了,白天黑夜都是我们的错觉。没有白天,没有黑夜。所以这个「清净本然」,我看到水是水,看到火是不是还是水啊?一水一切水,一火一切火,没有哪一样不是哪一样,叫「清净本然」。
「本然」,法尔如是,本来就是这样,不是后来才这样;自来就是这样,不是他告诉了我才是这样。真心本来面目既能现自在相,又能现不自在相。能现不自在相是不是一种特种意义的自在相?好好把这个道理搞明白。真正解脱了,再现不自在相,是为了和光同尘教化众生;你可以在佛土千变万化。如果一个明心见性的菩萨丢下教化众生的任务自己在那千变万化,是不是感到太无聊了?你不叫他度众生,比砍他的脑袋还难受。这就是看我们怎么样来开悟这个道理。只有凡夫才是追求享乐,而最后必然会得到沉重的果报。当我们全身心投入到教化众生的如来家业中,你乐也是乐,苦也是乐。
所以「本然」,就是本自其然,就是这样。有没有哪一处没有水啊?给我指出来。这个空中有没有水?空气是不是水?没有哪一处没有水。木头、铁块里是不是有水?都有水,这是讲有水。那再讲,有没有哪一个东西不是水啊?火是不是水?是不是香?是不是臭?大光明中谁非谁?我们的真心本来面目不是水,不是火,不是香,不是苦;它可以现水,现火,现风,现来,现去。有没有哪一样不是哪一样?这叫周遍法界,好好观照。
我远离形体,以众生万物体现无所不在;我超越生命,以自然宇宙呈现生生不息;我没有居所,以微尘佛刹所现遍际无穷;我远离心识分别,以善恶、垢净、高下、尊卑、美丑、生死,呈现自性平等无二;众生于本觉中流转轮回,因迷失自性之义,而沉沦在心性迷茫,所营造的烦恼苦海;本觉无相,依众生相,呈现佛相;本觉无心,依众生心,呈现清净;本觉无住,依众生因缘生灭,呈现圆满不动;本觉无我,依众生无明烦恼,呈现寂照圆觉。迷失了本觉,烦恼即名众生,众生觉醒了烦恼,烦恼即名菩提。众生明心见性,则身心皆幻,幻本无生,无生即空,空无可得。你与我就是本觉,犹如沧海泛起泡沫,泡沫熄灭,大海岿然不动。
/梦
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#佛法一一快乐的活法[超话]##赞妙法莲华经##弘扬红色思想一一传承精彩人生[超话]##弘扬如来藏一一和谐正能量[超话]#远契如来,常乐我净:「远契」不要解为很远很远。远也好,近也好,再远再远也好,明心见性的人就能体会出其中的法味。再远再远,我们都没有离开自心本性;再远再远,我们当下都是一念。所以怎么样都能「契」。那怎样来契如来的常乐我净呢?「常乐我净」是诸佛如来证入大涅槃以后的四种功德。
那么针对这个五浊烦恼来讲,可以这样理解。
由于我们有了劫浊,这个「常乐我净」那个「我」就失去了真我——劫浊是怎么讲啊?把外部的世界都当成别人,认己为物,是不是把真我忘记了?
你要说外部都是外物的话,这个肉团是不是就是外物啊?他偏偏把靠这个见分最近的这个肉团当成了我,叫作认物为己。是不是「常乐我净」的「我」混淆了?
那么针对这个五浊烦恼来讲,可以这样理解。
由于我们有了劫浊,这个「常乐我净」那个「我」就失去了真我——劫浊是怎么讲啊?把外部的世界都当成别人,认己为物,是不是把真我忘记了?
你要说外部都是外物的话,这个肉团是不是就是外物啊?他偏偏把靠这个见分最近的这个肉团当成了我,叫作认物为己。是不是「常乐我净」的「我」混淆了?
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