生极乐是与乐也；

生死众苦一时悉离，

净土诸乐一念顿受。

阿弥陀佛若无此愿，

极恶众生何以得离苦海！

远劫以来世世未值弥陀誓愿，

是故至今尚在三界众苦火宅，

未到四德常乐宝城；

过去流转盖是如斯，

未来痛楚亦复几多。

然今何幸，值斯大愿；

虽已得遇大愿，若不信之，

曷异不值，既能信之，

正是值也；虽已信之，

若不行之，亦同不信；

既能行之，正是信也。

行业有诚，决定往生；

愿力不虚，何容拟疑！

若得往生，解脱生死，

远离众苦，即是大悲拔苦也；

夫一往生极乐，

去则身心恒受诸乐。（下略）

凡四十八愿皆虽本愿，

然唯以“念佛往生愿”

为往生规模，

故善导和尚释云：

弘誓多门四十八

偏标念佛最为亲

人能念佛佛还念

专心想佛佛知人

故知：四十八愿中，

唯以念佛往生愿

为本愿中之王也。
南无阿弥陀佛

       

对治睡眠，从这里入手

◎ 三参法师

前几天，几位师父精进佛七圆满后，搭衣持具来问问题，其中就问到：怎么克服睡眠？

首先我就问：睡眠是从哪里来的？

我们修行有两大障碍，一个是散乱，一个是昏沉。睡眠属于昏沉，但昏沉的因是什么？是因为我们散乱。

一个人散乱了，这个神就昏了，就要通过睡觉把神再收拢回来，因为睡觉是养阳气的，是一种非常笨拙的让六神归元的方法。

为什么我们没有办法克服睡眠？因为没办法克服散乱。一个修行人，如果你的心越来越细，散乱对治得好，它产生的功德力就会延续过来解决昏沉的问题。所以，修行的重点首先就是克服散乱。

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同时，我们也要知道，克服散乱不是一蹴而就的，所以才要参学，要开智慧。念佛也是通过念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”把六根都摄在这句佛号里；禅定也是让自己处在清明之中。

禅堂里什么叫“得轻安”？你能克制散乱，散乱的程度越来越降低了，清明现前了，自然就会得轻安。轻安越增上，昏沉就越来越少，就能达到既不散乱、也不昏沉的状态。

为什么有的人可以不昏沉？不是因为他在很有力地对治昏沉，而是因为他很微细的轻安的功德延续过来了，他不会陷在昏沉的境里。同样的，要想不陷入昏沉，就要保持着这种轻安的清明状态。

所以，要克服睡眠问题，就要先克服散乱，如果散乱没解决，硬不睡觉，身体的阴阳就不平衡了，这样是会 生 病 的。我们修行人一生所做的就是克服散乱和昏沉，只要我们有这个要求，只要有道心，就能对治。

为什么修行人看上去其相澹澹，很普通、很平凡？其实，一个修行人必然会有这样的状态，因为正觉就是最平淡、最平凡的。 https://t.cn/zR2FTX4

#不请之友[超话]##金刚蒙山施食#
这周蒙山群共修了慈师开示的《金刚蒙山施食》，才认认真真的了解到蒙山的缘起。原来释迦牟尼佛灭度500年后，龙树菩萨从塔中取出蒙山一法，由近代的持松法师从日本获得阿阇梨位后传到中国大地。尔后灵岩山寺将法师请过去，金刚蒙山就由此从清净僧团里一代一代传承下来。
之前其实知道灵岩山寺挺近的，但没有动身的想法，这次共修大家认真的把这块清晰了之后，我就想，这周末就可以去啊！清晰发心、缘起，和师长汇报，呀~木有问题，go go go
一路上遇到好奇佛法的人，就简单聊聊，打比喻，大家都能听懂的那种，化解佛法在不了解的人心里那种神秘和高大上，有因缘可以顺着当下那个缘起说一说，没有因缘就念佛回向即可。
今天在灵岩山寺也体会颇多，上山的路上正好是一边听慈师的课一边往上走，看到大门写着“佛愿洪深普被三根九界同归...”这些全仗佛力佛愿的字眼，内心非常感动，深深顶礼。周围大多是家人出行的游客，他们也全在佛力摄受下，无一遗漏。
上山首先到了印光祖师的舍利塔院子里，这个地方在地图上没有标识，拍了一些祖师的手稿，图片放到下一条里吧。
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。众生能闻佛名也是佛力佛愿使然，这多么好啊，没有我们啥事，传播的时候也无需用力或心有挂碍，都是阿弥陀佛的。
今天体会很丰富，晚安大家。