#虚空济[超话]#《道德经》第十五章 （2）敝而不成
敦呵其若朴。混呵其若浊。旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
朴，朴实，没有任何修饰，没有装饰的样子。
敦就是很敦厚。
混就是什么事情分得不那么清楚，没有那么多的分别，就像混浊的样子。
旷就是空旷宽广，因为山谷中间的是空的，所以它才能容纳百川。
徐清，慢慢地让它变清澈。
因为越着急，就会变得越混浊。当一个人有情绪的时候，是混浊的 ，只要安静下来，到达一定的时间自然就变清。
越着急就越混浊。安以动之徐生。一个人总不动不行，就要找一点事情，让自己动一动。修道人的动，都是缓慢地动，做什么事情都是慢慢地，所以这是讲动静结合的道理，动的多了，要学会让自己静下来；静的多了，要让自己动起来，达到一个平衡的状态。
保此道不欲盈。
不欲盈就是不要太多，不要太满。
用在这里就是静的也不要太多，动的也不要太多。想要保住此道不欲盈，就是没有追求极静，也没有追求一直动，掌握一个比较平衡的状态就好了。劳逸结合，懂得互相调节。
敝，就是破的缺的不太好的东西。因为不会追求满，不会追求好，所以才能缺，但是不让他成。
世人都追求成，但是修道的人追求不成。因为我们知道了道，物极必反，物壮则老。当成了以后就是衰败，所以不用去追求成，有点缺口反而是好的。
因为有缺，才会不停地去努力提升自我。当一个人认为自己有成的时候，是要败了。当一个人认为自己是成的是满的，那么接下来是要出问题的。
整个第十五章讲了，善于修道的人是什么样子。做什么事情犹呵、豫呵，很谨慎，很小心，就怕有什么危险，怕影响别人。他对自己是很严格的，就像来到天地之间作客一样，无论对什么事情都不会去放肆。即使是自己有的东西也会很珍爱，很节俭地去用。他可以化解别人大大小小的事情，可以去涣散掉一切来到他身边的人和事，可以解决别人的忧愁，可以给别人带来一种安全感，或者带来一丝宁静。
他是很敦厚的，很朴实的，不需要那么多的修饰，对于什么东西也比较简单化。很多事情他是不分别的，看似他好像是什么都不知道，很混浊的样子。但是他的心胸很宽广，可以容纳很多事情，就像山谷一样。动静懂得去结合，不追求那么多，自然也不想出风头，想把自己隐藏起来。所以才能敝而不成，因为一旦成就要往回落（物极必反，物壮则老）。
敦呵其若朴。混呵其若浊。旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
朴，朴实，没有任何修饰，没有装饰的样子。
敦就是很敦厚。
混就是什么事情分得不那么清楚，没有那么多的分别，就像混浊的样子。
旷就是空旷宽广，因为山谷中间的是空的，所以它才能容纳百川。
徐清，慢慢地让它变清澈。
因为越着急，就会变得越混浊。当一个人有情绪的时候，是混浊的 ，只要安静下来，到达一定的时间自然就变清。
越着急就越混浊。安以动之徐生。一个人总不动不行，就要找一点事情，让自己动一动。修道人的动，都是缓慢地动，做什么事情都是慢慢地，所以这是讲动静结合的道理，动的多了，要学会让自己静下来；静的多了，要让自己动起来，达到一个平衡的状态。
保此道不欲盈。
不欲盈就是不要太多，不要太满。
用在这里就是静的也不要太多，动的也不要太多。想要保住此道不欲盈，就是没有追求极静，也没有追求一直动，掌握一个比较平衡的状态就好了。劳逸结合，懂得互相调节。
敝，就是破的缺的不太好的东西。因为不会追求满，不会追求好，所以才能缺，但是不让他成。
世人都追求成，但是修道的人追求不成。因为我们知道了道，物极必反，物壮则老。当成了以后就是衰败，所以不用去追求成，有点缺口反而是好的。
因为有缺，才会不停地去努力提升自我。当一个人认为自己有成的时候，是要败了。当一个人认为自己是成的是满的，那么接下来是要出问题的。
整个第十五章讲了，善于修道的人是什么样子。做什么事情犹呵、豫呵，很谨慎，很小心，就怕有什么危险，怕影响别人。他对自己是很严格的，就像来到天地之间作客一样，无论对什么事情都不会去放肆。即使是自己有的东西也会很珍爱，很节俭地去用。他可以化解别人大大小小的事情，可以去涣散掉一切来到他身边的人和事，可以解决别人的忧愁，可以给别人带来一种安全感，或者带来一丝宁静。
他是很敦厚的，很朴实的，不需要那么多的修饰，对于什么东西也比较简单化。很多事情他是不分别的，看似他好像是什么都不知道，很混浊的样子。但是他的心胸很宽广，可以容纳很多事情，就像山谷一样。动静懂得去结合，不追求那么多，自然也不想出风头，想把自己隐藏起来。所以才能敝而不成，因为一旦成就要往回落（物极必反，物壮则老）。
读书，丰富人生的宽度
#易经大师指路#
为什么要读书。
胡适先生说第一，因为书承载着人类文明，记录很多知识、经验，我们读书便是接受了这份宝贵遗产；第二，要为读书而读书，读书读一半，问题也就剩下了一半，你不解决另一半问题，好奇心是如何忍得住的，所以，是读书带动读更多的书；第三，读书可以帮你应对复杂环境，帮你度过困境，是你思想材料的来源。
也许会有人说，我所看过书的内容早已忘记了大半，我们并不否认，就像一个人所吃过的五谷杂粮，能够记得的也并不多见，但是这些粮食的精微水谷早已沉淀为你血肉里的一部分，支撑着你的身躯，而我们所读过的书也早已沉浸在自己的精神土壤里，夯实你的灵魂根基。
你阅读的每一本书，都在潜移默化中影响你的思维，改变你的人生方向。
#人生感悟#
结合自身的经历，不管是事业上的牵绊，还是在写作上的困惑，以及柴米油盐酱醋茶的叨扰，每当遇到情绪内耗的时候，都会想到苏轼的经历，也会品味着他的诗词“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”
原来，人生是需要自我修炼的，做好自己，没有谁的人生不迷茫，没有谁的人生不困惑，保持自己的节奏缓缓而行就是一种尊重。
生活到了一定的阶段，你才明白，书犹药也，善读之可以医愚。
罗振宇说：
“读书既能帮助我们看清选择的后果，又能让我们在当下的窘境中，看到人生的无限可能。”
生命是有限的，但人生却是旷野。
唯有读书，是最低成本的投资，让你看清世界之大，遇见更好的自己，通向成长的路上扎稳脚根，缓缓而行，借用读书填补人生的空虚。
#中华星命奇门风水#
渡人
人一旦拥有了渡己的力量和智慧的话，那么在接下来就应该试着渡人。
因为在渡人的过程里，也是在渡己，互相作用之下，我们反倒能够更真实、也更充实地过好生活。
因为人一旦活在自己的世界里，不去接触外面的事物和人，久而久之，整个人就会变得自私，眼光狭隘，心胸窄小。
正所谓，穷则独善其身，达则兼济天下，先修炼好自己，才能帮衬别人，发挥自己的善念，拿出自己的行动，做出更大的改变。
做人做事，一旦具备了渡己的能力、能量和智慧的话，就需要发散出去，做到渡人。
#成长#
古语有云：
“腹中天地阔，常有渡人船。”
真正有眼界，有格局，有胸怀的人，都是心中常有帮助人，替人着想的心思。
就像打造出知名商业零售企业胖东的于东来，之所以能将自己的企业打造成为商业巨头，甚至在社会当中的反响越来越正向，越来越好，就在于他能处处替自己的员工着想，替消费者着想。
比如说，在创业之初，于东来坚持诚信至上，凭良心做生意，他说：
“从1995年到1999年的这个过程里，1995年是发奖金，到1999年是分股份，就是分红，就是挣多少钱，我们把它分掉，如果当时没钱了，就打个条，有钱了再给他兑现，这样一步一步走来，尤其是在1999年之后，就没想着自己挣多少钱，就没这个愿望了，就已经够花了，所以再然后挣钱就是造福大家，领了大家怎么干怎么玩，怎么想让这个社会更好一点。”
#读书#
儒学大师马一浮在《旷怡亭口占》中写道：
“已识乾坤大，犹怜草木青。”
让一个人变得独立和强大起来，如果懂得感恩，就会拿出包容体谅的心去善待身边的人，甚至是造福身边的人。
就像一个人经历了世事沉浮，看透人间沧桑之后，哪怕在路边看到草木萌芽，依然能心生怜惜之意，愿意拿出善念、善举去珍爱。
#正能量传播官#
看过一句话：
“谁都有雨天没伞的时候，你为别人撑的伞，都会化作来日躲雨的屋檐。”
常怀渡人之心，一切美好，都会更值得。
#易经大师指路#
为什么要读书。
胡适先生说第一，因为书承载着人类文明，记录很多知识、经验，我们读书便是接受了这份宝贵遗产；第二，要为读书而读书，读书读一半，问题也就剩下了一半，你不解决另一半问题，好奇心是如何忍得住的，所以，是读书带动读更多的书；第三，读书可以帮你应对复杂环境，帮你度过困境，是你思想材料的来源。
也许会有人说，我所看过书的内容早已忘记了大半，我们并不否认，就像一个人所吃过的五谷杂粮，能够记得的也并不多见，但是这些粮食的精微水谷早已沉淀为你血肉里的一部分，支撑着你的身躯，而我们所读过的书也早已沉浸在自己的精神土壤里，夯实你的灵魂根基。
你阅读的每一本书，都在潜移默化中影响你的思维，改变你的人生方向。
#人生感悟#
结合自身的经历，不管是事业上的牵绊，还是在写作上的困惑，以及柴米油盐酱醋茶的叨扰，每当遇到情绪内耗的时候，都会想到苏轼的经历，也会品味着他的诗词“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”
原来，人生是需要自我修炼的，做好自己，没有谁的人生不迷茫，没有谁的人生不困惑，保持自己的节奏缓缓而行就是一种尊重。
生活到了一定的阶段，你才明白，书犹药也，善读之可以医愚。
罗振宇说：
“读书既能帮助我们看清选择的后果，又能让我们在当下的窘境中，看到人生的无限可能。”
生命是有限的，但人生却是旷野。
唯有读书，是最低成本的投资，让你看清世界之大，遇见更好的自己，通向成长的路上扎稳脚根，缓缓而行，借用读书填补人生的空虚。
#中华星命奇门风水#
渡人
人一旦拥有了渡己的力量和智慧的话，那么在接下来就应该试着渡人。
因为在渡人的过程里，也是在渡己，互相作用之下，我们反倒能够更真实、也更充实地过好生活。
因为人一旦活在自己的世界里，不去接触外面的事物和人，久而久之，整个人就会变得自私，眼光狭隘，心胸窄小。
正所谓，穷则独善其身，达则兼济天下，先修炼好自己，才能帮衬别人，发挥自己的善念，拿出自己的行动，做出更大的改变。
做人做事，一旦具备了渡己的能力、能量和智慧的话，就需要发散出去，做到渡人。
#成长#
古语有云：
“腹中天地阔，常有渡人船。”
真正有眼界，有格局，有胸怀的人，都是心中常有帮助人，替人着想的心思。
就像打造出知名商业零售企业胖东的于东来，之所以能将自己的企业打造成为商业巨头，甚至在社会当中的反响越来越正向，越来越好，就在于他能处处替自己的员工着想，替消费者着想。
比如说，在创业之初，于东来坚持诚信至上，凭良心做生意，他说：
“从1995年到1999年的这个过程里，1995年是发奖金，到1999年是分股份，就是分红，就是挣多少钱，我们把它分掉，如果当时没钱了，就打个条，有钱了再给他兑现，这样一步一步走来，尤其是在1999年之后，就没想着自己挣多少钱，就没这个愿望了，就已经够花了，所以再然后挣钱就是造福大家，领了大家怎么干怎么玩，怎么想让这个社会更好一点。”
#读书#
儒学大师马一浮在《旷怡亭口占》中写道：
“已识乾坤大，犹怜草木青。”
让一个人变得独立和强大起来，如果懂得感恩，就会拿出包容体谅的心去善待身边的人，甚至是造福身边的人。
就像一个人经历了世事沉浮，看透人间沧桑之后，哪怕在路边看到草木萌芽，依然能心生怜惜之意，愿意拿出善念、善举去珍爱。
#正能量传播官#
看过一句话：
“谁都有雨天没伞的时候，你为别人撑的伞，都会化作来日躲雨的屋檐。”
常怀渡人之心，一切美好，都会更值得。
幽人遁隱，在山中結廬而居，水聲繞屋，松竹蘙然，居住環境深遠僻靜，常有仙鶴相伴。
李白詩里寫唐朝雍尊師的居處，便在綿亙的深山裡，四時雲霧繚繞，將山徑掩去，若欲尋訪，只好撥開那連綿的煙靄，拂去那葳蕤的藤蔓，一直走到「花暖青牛臥，松高白鶴眠」之處，才是雍尊師幽居的地方。
鶴生於幽谷，與世無爭，在山林間活動，食草籽小魚，飲清溪之水，在中國傳統文化中，代表著高潔、清雅，是隱逸的象徵，而松樹歲寒不凋，修竹勁拔有節，俱有君子之德，自古以來備受尊崇，所以古人詩畫中，鶴常眠於古松之下，或棲於疏竹之間。
傳為南宋馬遠所作的《竹鶴圖》，虛竹挺玉，秀葉梳風，竹下一高士寬袍大袖，手舉一茶盞，意態蕭然，二童子侍立一旁，涓涓溪流中一隻白鶴，引頸閒立，與山澗上的另一隻白鶴遙相呼應，畫面清虛簡遠，曠然幽絕。
高士與鶴，遂成古畫中隱逸主題的標配。
而更為我們熟知的高士與鶴故事的主角，無疑是宋人林逋。
林逋恬淡好古，一生不仕，曾游於江淮之間，後歸杭州，於孤山結廬隱居，《宋史》謂其「二十年足不及城市」，二十年來，流連於山野之間，而不曾涉足繁華之地，可見他淡泊自守，不趨榮利。
隱居孤山期間，林逋在屋前屋後栽竹種樹，又廣植梅花，畜養仙鶴，人謂之「梅妻鶴子」，頗有仙家逸趣。
林逋性本愛丘山，常泛舟西湖，遊覽禪院古寺，寄情山水，灑然忘歸。若逢客到，則一童子延請客人入室靜候，隨即開籠放鶴。鶴「縱之則入雲霄，盤旋久之，復入籠中。」林逋見鶴飛舞盤旋，唳聲嘹亮聲傳數里，即知遠客來訪，遂駕小舟而歸。
清朝惲南田據此作《載鶴圖》，焦墨皴擦山石，荒率拙古，山前幾株老樹，盤曲虯結，枝上無花無葉，可見是冬日清寒天氣，將雪未雪。隔著水涯，遠山淡淡，草木中掩映著幾家茅舍。山下是湖，渺渺茫茫，浩蕩無際，水上飄一葉舟，舟中人鼓棹，一鶴閒閒而立。
在這畫中，鶴不僅是鶴，也是一種澄明的內心境界，可以引人脫身羅網，復歸自然。而舟中人，既可以是居隱孤山的林逋，也可以是其他寄情山水不逐名利的幽人隱士。
北宋熙寧年間，彭城雲龍山張君於山之東面築亭，稱放鶴亭。登亭俯瞰，江山風月，盡在目底。
張君承林逋幽居養鶴雅意，亦馴得二鶴，日間縱飛，「或立於陂田，或翔於雲表」，到日暮，二鶴自歸東山。
蘇軾為郡守時，常拜謁張君山人，與之登亭閒坐，飲酒清談，認為鶴這樣的靈禽，「清遠閒放，超然於塵埃之外」，所以前人將它比作賢人君子。山人幽隱，心隨鶴閒，如此清趣，「雖南面之君，未可與易也」。
張君聞之，惞然作放鶴、招鶴之歌，其中有句「獨終日於澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石」，言鶴之棲止山林，猶如隱遁之士，消除機心，躬耕而食，葛衣布履，超然於塵埃之外，而自得其樂。
明清之際，蘇州士大夫階層興起造園熱潮，築室種樹，疊山理水，以求不出城郭而獲山林之趣，此亦為「隱」。園林既成，可居，可游，可行，可賞，可栽花種竹，亦可觀魚養鶴。
藝圃西南小院內藏一小軒，名為「鶴柴」，柴，即柵欄、籬障，舊時園主養鶴於此，鶴舞於柴，幽姿逸影，宛如翩翩君子。
清朝王士禎《藝圃雜詠》詩中有一首寫鶴柴：「長身兩君子，宛與孤松映。三疊素琴張，一聲遠山靜。嘹唳月明時，風前雜清聽。」風入松，其聲簌簌，清絕可比琴上泠泠弦音。松下瘦鶴翩然，鳴聲嘹唳，雜在風聲里，難免使人心生出塵之想。
閶門外留園五峰仙館庭前疊湖石為廳山，山上古松虯臥，又有藤花披拂，古秀如畫，其東面有鶴所，原來也是養鶴的地方，瘦鶴徘徊山間，其悠雅閑靜之態，與園主居游林園之志，十分契合。
清末陳栩游留園，有詩吟詠：「竹籬茅舍雪精神，老鶴無聲意頗馴。好幅畫圖添個我，梅邊吟瘦一枝春。」一出口，即成一幅圖畫：竹籬，茅舍，老鶴，古梅，人在此間，徐行，游賞，吟詩，興味盎然。
去留園數里，有虎丘山，風壑雲泉，蒼古絕勝。山中有白蓮池，「週百三十步，巉岩旁出，而中有石磯」，池東為養鶴澗，闃寂幽深，林木蔚然，相傳唐朝清遠道士曾在這裡養鶴。
一千多年後，清朝任志尹偶過其處，愴然嘆曰：「窈窕青山曲，中涵幽隱泉。夕陽籠半峽，老樹俯盡煙。鶴跡猶懷古，仙棲不記年。誰將清遠字，銘向石樓偏。」彼時，依然寒潭澄碧，老樹蒼煙，而道人早就羽化登仙，養鶴處也已成為懷古遺跡。
又過二百多年，虎丘為延續清遠道士之閒雅，並使養鶴澗名副其實，遂於此地放養灰鶴。
養鶴澗為天然澗谷，其西以黃石疊成假山，崚嶒峻峭，險絕如懸崖，雨水豐沛的季節，石上瀑流飛注，一疊二疊三疊，跌墜潭中，頗為幽絕。因谷道有高低，水流自山石下潭中潺潺流出，蜿蜒不絕，夾穀草木華滋，蓊蔚蔥蒨。鶴便棲於林下水邊，與世不爭，悠然忘機。
李白詩里寫唐朝雍尊師的居處，便在綿亙的深山裡，四時雲霧繚繞，將山徑掩去，若欲尋訪，只好撥開那連綿的煙靄，拂去那葳蕤的藤蔓，一直走到「花暖青牛臥，松高白鶴眠」之處，才是雍尊師幽居的地方。
鶴生於幽谷，與世無爭，在山林間活動，食草籽小魚，飲清溪之水，在中國傳統文化中，代表著高潔、清雅，是隱逸的象徵，而松樹歲寒不凋，修竹勁拔有節，俱有君子之德，自古以來備受尊崇，所以古人詩畫中，鶴常眠於古松之下，或棲於疏竹之間。
傳為南宋馬遠所作的《竹鶴圖》，虛竹挺玉，秀葉梳風，竹下一高士寬袍大袖，手舉一茶盞，意態蕭然，二童子侍立一旁，涓涓溪流中一隻白鶴，引頸閒立，與山澗上的另一隻白鶴遙相呼應，畫面清虛簡遠，曠然幽絕。
高士與鶴，遂成古畫中隱逸主題的標配。
而更為我們熟知的高士與鶴故事的主角，無疑是宋人林逋。
林逋恬淡好古，一生不仕，曾游於江淮之間，後歸杭州，於孤山結廬隱居，《宋史》謂其「二十年足不及城市」，二十年來，流連於山野之間，而不曾涉足繁華之地，可見他淡泊自守，不趨榮利。
隱居孤山期間，林逋在屋前屋後栽竹種樹，又廣植梅花，畜養仙鶴，人謂之「梅妻鶴子」，頗有仙家逸趣。
林逋性本愛丘山，常泛舟西湖，遊覽禪院古寺，寄情山水，灑然忘歸。若逢客到，則一童子延請客人入室靜候，隨即開籠放鶴。鶴「縱之則入雲霄，盤旋久之，復入籠中。」林逋見鶴飛舞盤旋，唳聲嘹亮聲傳數里，即知遠客來訪，遂駕小舟而歸。
清朝惲南田據此作《載鶴圖》，焦墨皴擦山石，荒率拙古，山前幾株老樹，盤曲虯結，枝上無花無葉，可見是冬日清寒天氣，將雪未雪。隔著水涯，遠山淡淡，草木中掩映著幾家茅舍。山下是湖，渺渺茫茫，浩蕩無際，水上飄一葉舟，舟中人鼓棹，一鶴閒閒而立。
在這畫中，鶴不僅是鶴，也是一種澄明的內心境界，可以引人脫身羅網，復歸自然。而舟中人，既可以是居隱孤山的林逋，也可以是其他寄情山水不逐名利的幽人隱士。
北宋熙寧年間，彭城雲龍山張君於山之東面築亭，稱放鶴亭。登亭俯瞰，江山風月，盡在目底。
張君承林逋幽居養鶴雅意，亦馴得二鶴，日間縱飛，「或立於陂田，或翔於雲表」，到日暮，二鶴自歸東山。
蘇軾為郡守時，常拜謁張君山人，與之登亭閒坐，飲酒清談，認為鶴這樣的靈禽，「清遠閒放，超然於塵埃之外」，所以前人將它比作賢人君子。山人幽隱，心隨鶴閒，如此清趣，「雖南面之君，未可與易也」。
張君聞之，惞然作放鶴、招鶴之歌，其中有句「獨終日於澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石」，言鶴之棲止山林，猶如隱遁之士，消除機心，躬耕而食，葛衣布履，超然於塵埃之外，而自得其樂。
明清之際，蘇州士大夫階層興起造園熱潮，築室種樹，疊山理水，以求不出城郭而獲山林之趣，此亦為「隱」。園林既成，可居，可游，可行，可賞，可栽花種竹，亦可觀魚養鶴。
藝圃西南小院內藏一小軒，名為「鶴柴」，柴，即柵欄、籬障，舊時園主養鶴於此，鶴舞於柴，幽姿逸影，宛如翩翩君子。
清朝王士禎《藝圃雜詠》詩中有一首寫鶴柴：「長身兩君子，宛與孤松映。三疊素琴張，一聲遠山靜。嘹唳月明時，風前雜清聽。」風入松，其聲簌簌，清絕可比琴上泠泠弦音。松下瘦鶴翩然，鳴聲嘹唳，雜在風聲里，難免使人心生出塵之想。
閶門外留園五峰仙館庭前疊湖石為廳山，山上古松虯臥，又有藤花披拂，古秀如畫，其東面有鶴所，原來也是養鶴的地方，瘦鶴徘徊山間，其悠雅閑靜之態，與園主居游林園之志，十分契合。
清末陳栩游留園，有詩吟詠：「竹籬茅舍雪精神，老鶴無聲意頗馴。好幅畫圖添個我，梅邊吟瘦一枝春。」一出口，即成一幅圖畫：竹籬，茅舍，老鶴，古梅，人在此間，徐行，游賞，吟詩，興味盎然。
去留園數里，有虎丘山，風壑雲泉，蒼古絕勝。山中有白蓮池，「週百三十步，巉岩旁出，而中有石磯」，池東為養鶴澗，闃寂幽深，林木蔚然，相傳唐朝清遠道士曾在這裡養鶴。
一千多年後，清朝任志尹偶過其處，愴然嘆曰：「窈窕青山曲，中涵幽隱泉。夕陽籠半峽，老樹俯盡煙。鶴跡猶懷古，仙棲不記年。誰將清遠字，銘向石樓偏。」彼時，依然寒潭澄碧，老樹蒼煙，而道人早就羽化登仙，養鶴處也已成為懷古遺跡。
又過二百多年，虎丘為延續清遠道士之閒雅，並使養鶴澗名副其實，遂於此地放養灰鶴。
養鶴澗為天然澗谷，其西以黃石疊成假山，崚嶒峻峭，險絕如懸崖，雨水豐沛的季節，石上瀑流飛注，一疊二疊三疊，跌墜潭中，頗為幽絕。因谷道有高低，水流自山石下潭中潺潺流出，蜿蜒不絕，夾穀草木華滋，蓊蔚蔥蒨。鶴便棲於林下水邊，與世不爭，悠然忘機。
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