我很愚笨并不擅长表达爱，但是我想一直站在你身边。一路走来963天，好像我除了年纪其他一点不像大人的模样，感谢你一路保护我，包容我，爱护我，督促我，引领我，谢谢你，我稳定而又长久的精神依靠。总之你很好，我希望五年、十年、五十年以后我可以依然站在你身边告诉所有孩子，你很好。我总是说你这几年在飞快的成长，其实成为大人的路上你也很累吧，虽然很累但是不得不承认，每一个阶段你都很优秀。我优秀的男朋友，我优秀的未婚夫，我优秀的丈夫。今后希望我们顺境修力，逆境修心，携手同进，共奔富裕。#爱自有天意#
正趣微课堂本科班《心经》名相解（6）
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】
昨天讲了“人、法”，今天来看“因、果”，首先要厘清一个概念，何为“五蕴”？五蕴的具体内容就是色、受、想、行、识，“蕴”是积聚的意思，有时候也叫“五阴”，比喻这五种烦恼聚集为合作关系，像阴影般遮住了我人本来的智慧光明。妄执五蕴为“我”，是凡夫众生的标志。
“ 色”，佛法的解释是质碍，就是看得见摸得着的物质世界，有质量存在感，一旦占据了空间，所占空间就不可能和其他东西分享，所以叫“质碍”；“受”，是领纳的意思，对于顺境生“乐受”，对于逆境则生“苦受”，一般情况中不苦不乐的则叫“舍受”；“想”，是想象之义，我们所有的认知，都是取种种相，作种种想的结果，由前面的感受而进行思想；“行”，迁流变化的意思，意念迁流不息，去造作善恶之业，也即对外境之动作；“识”，是了别的意思，由心识了别所对的境界。总的来看五藴，色法属于物质世界，后四蕴都属于心法，也即精神世界。大家要知道，就是这五样东西的一个临时组合，却被我人认为这就是“我”，一切烦恼产生都是因为有“我”而导致的，实际上根本不存在一个真实的“我”。所以这里讲要想观自在，就需要“照见五蕴皆空”的功夫。
佛陀十六大弟子中，有一位离婆多，就是因为悟到五蕴皆空，证无我而得道的。他去行脚的时候经过一个村庄，晚上去借宿，村长告诉他不宜住在俗人家中，告知他此地有一破庙可供借宿，但庙中有鬼怕他不敢。离婆多无惧就去了，晚上睡在供桌下，半夜时进来一大一小两个啖尸鬼，拖着一具死尸争论不休，都说死尸是自己拖进来的，小鬼看见供桌下的离婆多，向大鬼说让他作证。离婆多心想，两个都是恶鬼，说什么都不免一死，就说了实话，是小鬼拖进来的。大鬼听到后暴怒，就把离婆多的双臂和双腿一块一块卸下来吃掉，小鬼就用死尸的身体给他一样一样地换上，直到最后把全身都换了个遍，等到早上俩鬼隐去。离婆多出去到水边洗脸，一看已经完全不是自己原来的样子了，就不停地追问“我”哪去了，恰好过来一位证道的罗汉，告诉他本来就“无我”啊，一语道破，离婆这才悟到“五蕴无我”。
空，也有几种差别相：我们容易误以为的是“顽虚空”，也就是虚空之空，是有与无意义上的空；还有一种是“断灭空”，就是把东西弄没了才称为空，属于消极意义上的灭色见空的空。
佛法中所讲的空，从浅而言叫“析法空”，这是二乘人所证的空性，比如分析“我”原来是五蕴的组合，从而明白只有五蕴没有我；从深而言叫“体法空”，这是大乘佛法的初级阶段，不但没有人我，五蕴法也是空，当体皆空；从究竟而言叫“妙有真空”，没有空与有的对立面，因缘所生的万法本来就是空。后三种空可以用镜子和镜中影子的关系来打个比喻：析法空认为镜子就是镜子，不能有影子；体法空认为镜子是镜子，影子是影子；妙有真空认为镜就是影，影就是镜，镜与影就像水与波，不能分开。只有到这个地步，才会既不执着影子，也明白镜影是相即不相离的一体。
这里观自在菩萨照见五蕴皆空的“空”，属于妙有真空之空。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】
昨天讲了“人、法”，今天来看“因、果”，首先要厘清一个概念，何为“五蕴”？五蕴的具体内容就是色、受、想、行、识，“蕴”是积聚的意思，有时候也叫“五阴”，比喻这五种烦恼聚集为合作关系，像阴影般遮住了我人本来的智慧光明。妄执五蕴为“我”，是凡夫众生的标志。
“ 色”，佛法的解释是质碍，就是看得见摸得着的物质世界，有质量存在感，一旦占据了空间，所占空间就不可能和其他东西分享，所以叫“质碍”；“受”，是领纳的意思，对于顺境生“乐受”，对于逆境则生“苦受”，一般情况中不苦不乐的则叫“舍受”；“想”，是想象之义，我们所有的认知，都是取种种相，作种种想的结果，由前面的感受而进行思想；“行”，迁流变化的意思，意念迁流不息，去造作善恶之业，也即对外境之动作；“识”，是了别的意思，由心识了别所对的境界。总的来看五藴，色法属于物质世界，后四蕴都属于心法，也即精神世界。大家要知道，就是这五样东西的一个临时组合，却被我人认为这就是“我”，一切烦恼产生都是因为有“我”而导致的，实际上根本不存在一个真实的“我”。所以这里讲要想观自在，就需要“照见五蕴皆空”的功夫。
佛陀十六大弟子中，有一位离婆多，就是因为悟到五蕴皆空，证无我而得道的。他去行脚的时候经过一个村庄，晚上去借宿，村长告诉他不宜住在俗人家中，告知他此地有一破庙可供借宿，但庙中有鬼怕他不敢。离婆多无惧就去了，晚上睡在供桌下，半夜时进来一大一小两个啖尸鬼，拖着一具死尸争论不休，都说死尸是自己拖进来的，小鬼看见供桌下的离婆多，向大鬼说让他作证。离婆多心想，两个都是恶鬼，说什么都不免一死，就说了实话，是小鬼拖进来的。大鬼听到后暴怒，就把离婆多的双臂和双腿一块一块卸下来吃掉，小鬼就用死尸的身体给他一样一样地换上，直到最后把全身都换了个遍，等到早上俩鬼隐去。离婆多出去到水边洗脸，一看已经完全不是自己原来的样子了，就不停地追问“我”哪去了，恰好过来一位证道的罗汉，告诉他本来就“无我”啊，一语道破，离婆这才悟到“五蕴无我”。
空，也有几种差别相：我们容易误以为的是“顽虚空”，也就是虚空之空，是有与无意义上的空；还有一种是“断灭空”，就是把东西弄没了才称为空，属于消极意义上的灭色见空的空。
佛法中所讲的空，从浅而言叫“析法空”，这是二乘人所证的空性，比如分析“我”原来是五蕴的组合，从而明白只有五蕴没有我；从深而言叫“体法空”，这是大乘佛法的初级阶段，不但没有人我，五蕴法也是空，当体皆空；从究竟而言叫“妙有真空”，没有空与有的对立面，因缘所生的万法本来就是空。后三种空可以用镜子和镜中影子的关系来打个比喻：析法空认为镜子就是镜子，不能有影子；体法空认为镜子是镜子，影子是影子；妙有真空认为镜就是影，影就是镜，镜与影就像水与波，不能分开。只有到这个地步，才会既不执着影子，也明白镜影是相即不相离的一体。
这里观自在菩萨照见五蕴皆空的“空”，属于妙有真空之空。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
放松。放开。
热出汗的时候不要着急吹冷气，让自己多体会一下热的滋味。
自己被人骂的时候让他多骂一会儿，不要着急去反击他。
让“痛苦”飞一会儿。
拥抱痛苦。不要怕。
放松，因缘自生自灭。
为什么修行不能持续地改变我们的生活？为什么让很多人脱胎换骨、自由觉悟的佛法到了我这里就总是失效？也许答案就在于我们把生活抓得太紧。
不论自觉或不自觉，生活中的一切对我们来说都太重要，工作、家庭、金钱、声誉、感情，我们希望这一切都尽在掌握中，四平八稳，安全放心。为此，把全副精力都投入进去还不够，还要通过修行修福报为生活上保险。
然而，生活就像我们手里握着的沙，抓得越紧流失得越快。在无常面前，以强化生活和自我为目的的修行变得支离破碎，收效甚微。
我们若能放松下来，不把生活中的每件事都看得至关重要，出离出来，而是将更多的注意力放到真正的修行上，生活并不会因此变得更糟。相反，真正的转变会在这时出现，我们也会因为放松而第一次尝到自由的滋味。
放松可以说是修行的第一课。生活中人们最惯常的状态是紧张、对抗。对自己、对别人、对周围的一切都紧张兮兮。我们不喜欢生活在自己的掌控之外，任何一点不确定都会让我们焦躁不安，所以我们总是神经质地忙碌着，即使身体没动心里也从没停过，深谋远虑想防微杜渐。一帆风顺时，我们希望这种美妙的状态能一直保持下去，不想看到任何突发事件打破生活的完整平静。
得到的怕失去，就是一种苦。
生活中发生任何一件事，都让我们心头一紧，必须立即判断出它的利弊以采取相应的行动。对自己有利的要让它锦上添花；对自己不利的要赶紧想办法压下去或推出去。我们自以为是生活的故障检修员，整日一副严阵以待的模样。身处顺境的时候，都是这样不安，陷入逆境会怎样惶恐更可想而知了。
热出汗的时候不要着急吹冷气，让自己多体会一下热的滋味。
自己被人骂的时候让他多骂一会儿，不要着急去反击他。
让“痛苦”飞一会儿。
拥抱痛苦。不要怕。
放松，因缘自生自灭。
为什么修行不能持续地改变我们的生活？为什么让很多人脱胎换骨、自由觉悟的佛法到了我这里就总是失效？也许答案就在于我们把生活抓得太紧。
不论自觉或不自觉，生活中的一切对我们来说都太重要，工作、家庭、金钱、声誉、感情，我们希望这一切都尽在掌握中，四平八稳，安全放心。为此，把全副精力都投入进去还不够，还要通过修行修福报为生活上保险。
然而，生活就像我们手里握着的沙，抓得越紧流失得越快。在无常面前，以强化生活和自我为目的的修行变得支离破碎，收效甚微。
我们若能放松下来，不把生活中的每件事都看得至关重要，出离出来，而是将更多的注意力放到真正的修行上，生活并不会因此变得更糟。相反，真正的转变会在这时出现，我们也会因为放松而第一次尝到自由的滋味。
放松可以说是修行的第一课。生活中人们最惯常的状态是紧张、对抗。对自己、对别人、对周围的一切都紧张兮兮。我们不喜欢生活在自己的掌控之外，任何一点不确定都会让我们焦躁不安，所以我们总是神经质地忙碌着，即使身体没动心里也从没停过，深谋远虑想防微杜渐。一帆风顺时，我们希望这种美妙的状态能一直保持下去，不想看到任何突发事件打破生活的完整平静。
得到的怕失去，就是一种苦。
生活中发生任何一件事，都让我们心头一紧，必须立即判断出它的利弊以采取相应的行动。对自己有利的要让它锦上添花；对自己不利的要赶紧想办法压下去或推出去。我们自以为是生活的故障检修员，整日一副严阵以待的模样。身处顺境的时候，都是这样不安，陷入逆境会怎样惶恐更可想而知了。
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