元气是如何透支的呢？
1.太过或不适当的人体基本生命活动。
当饮食（吃、喝）、二便（拉、撒）、睡眠、肢体运动（躺、坐、爬、蹲、站、走、跑、蹦、跳，屈、伸、提、握、推、拉、抬、扛、背、抱、举）、情志（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊）、性行为、官能（视、听、嗅、味、言）等太过或不当时，就会透支元气。如吃温度过低或过高的食物，就会透支胃气（元气）。如肢体运动过度，就会透支经气、脉气、肌肉气、筋气（元气）。如七情与官能太过，就会透支五脏气（元气）。如性行为太过，就会透支精气（元气）。
当元气不足时，就会出现上述人体基本生命活动的减退或异常。特别是表现为”吃、喝、拉、撒、睡“功能减弱或异常，而这些又常常是临死前的主要表现。当人得了不治之症，快死的时候，都表现为：不能吃，最后饿死；不能喝，最后渴死；不能拉，不能尿，最后让屎尿憋死；不能睡，精神崩溃，不知吃喝拉尿，最后也得死。还有脑中风后遗症患者，生前胳膊肘部僵硬，不能伸直、不能回弯，俗称“跨篮”，一旦去世之时，便会自动伸开，这都是元气的原动力作用使然。所以，元气，是中医治未病最为关注的重点。
2.太过或不当的孕育子代活动。
如宫外孕、刮宫、引产、难产、剖腹产、试管婴儿等，都会损伤和透支精气（元气）。
3.罹患疾病。
人体发生各种疾病，都会损伤和透支元气。急性病为急性大量透支，慢性病为慢性大量透支。俗语”没病死不了人“，讲的就是疾病对于元气的损伤与透支。
4.疾病治疗康复过程。
各种疾病的治疗与康复过程中，会伴随元气的损伤和透支。
5.毒性损害。
各种药毒、代谢毒素（糖毒、脂毒）、食毒、内外邪毒、疫毒等，都会损伤和透支元气。
针对生命活动中，可以透支和损伤元气的情况，《素问·宝命全形论》提出了具体的防御措施：
一是治神。
神，指的是五脏所藏之神：”神、魂、魄、意、志“。心藏神、肝藏魂、肺藏魄、脾藏意、肾藏志。五脏藏神，是为心、肝、脾、肺、肾的功能主宰。
治神，原则为：”“五过不起于心，五神各安其藏。”杨上善云：人无悲哀动中，则魂不伤，肝得无病，秋无难也；无怵惕思虑，则神不伤，心得无病，冬无难也；无忧愁不解，则意不伤，脾得无病，春无难也；无喜乐不及，则魄不伤，肺得无病，夏无难也；无盛怒者，则志不伤，能得无病，季夏无难也。
二是知养身。
身，即形。知养身，即于基本生命活动层面节养元气。如杨上善云：饮食男女，节之以限。风寒暑湿，摄之以时。即内养形也；实慈恕以爱人，和尘劳而不迹，即外养形也。
三是知毒药。即在毒性、治病、康复等层面节养元气。
这些，都属于中医治未病的具体内容。它的基本原则为：节养元气。时刻保持年龄与元气相匹配。这样的结果，就是不得病。是医学所追求的最高境界！
1.太过或不适当的人体基本生命活动。
当饮食（吃、喝）、二便（拉、撒）、睡眠、肢体运动（躺、坐、爬、蹲、站、走、跑、蹦、跳，屈、伸、提、握、推、拉、抬、扛、背、抱、举）、情志（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊）、性行为、官能（视、听、嗅、味、言）等太过或不当时，就会透支元气。如吃温度过低或过高的食物，就会透支胃气（元气）。如肢体运动过度，就会透支经气、脉气、肌肉气、筋气（元气）。如七情与官能太过，就会透支五脏气（元气）。如性行为太过，就会透支精气（元气）。
当元气不足时，就会出现上述人体基本生命活动的减退或异常。特别是表现为”吃、喝、拉、撒、睡“功能减弱或异常，而这些又常常是临死前的主要表现。当人得了不治之症，快死的时候，都表现为：不能吃，最后饿死；不能喝，最后渴死；不能拉，不能尿，最后让屎尿憋死；不能睡，精神崩溃，不知吃喝拉尿，最后也得死。还有脑中风后遗症患者，生前胳膊肘部僵硬，不能伸直、不能回弯，俗称“跨篮”，一旦去世之时，便会自动伸开，这都是元气的原动力作用使然。所以，元气，是中医治未病最为关注的重点。
2.太过或不当的孕育子代活动。
如宫外孕、刮宫、引产、难产、剖腹产、试管婴儿等，都会损伤和透支精气（元气）。
3.罹患疾病。
人体发生各种疾病，都会损伤和透支元气。急性病为急性大量透支，慢性病为慢性大量透支。俗语”没病死不了人“，讲的就是疾病对于元气的损伤与透支。
4.疾病治疗康复过程。
各种疾病的治疗与康复过程中，会伴随元气的损伤和透支。
5.毒性损害。
各种药毒、代谢毒素（糖毒、脂毒）、食毒、内外邪毒、疫毒等，都会损伤和透支元气。
针对生命活动中，可以透支和损伤元气的情况，《素问·宝命全形论》提出了具体的防御措施：
一是治神。
神，指的是五脏所藏之神：”神、魂、魄、意、志“。心藏神、肝藏魂、肺藏魄、脾藏意、肾藏志。五脏藏神，是为心、肝、脾、肺、肾的功能主宰。
治神，原则为：”“五过不起于心，五神各安其藏。”杨上善云：人无悲哀动中，则魂不伤，肝得无病，秋无难也；无怵惕思虑，则神不伤，心得无病，冬无难也；无忧愁不解，则意不伤，脾得无病，春无难也；无喜乐不及，则魄不伤，肺得无病，夏无难也；无盛怒者，则志不伤，能得无病，季夏无难也。
二是知养身。
身，即形。知养身，即于基本生命活动层面节养元气。如杨上善云：饮食男女，节之以限。风寒暑湿，摄之以时。即内养形也；实慈恕以爱人，和尘劳而不迹，即外养形也。
三是知毒药。即在毒性、治病、康复等层面节养元气。
这些，都属于中医治未病的具体内容。它的基本原则为：节养元气。时刻保持年龄与元气相匹配。这样的结果，就是不得病。是医学所追求的最高境界！
逗留数日，孔子向老子辞行，老子送至馆舍之外，赠言道："吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。"孔子顿首道："弟子一定谨记在心！"
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔子伫立岸边，不觉叹曰："逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？"
闻孔子此语，老子道："人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。"
孔子解释道："吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣"
老子道："天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！"
稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔子说："汝何不学水之大德欤？"孔丘曰："水有何德？"老子说："上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。"
孔子闻言，恍然大悟道："先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。"
老子点头说："汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？"
孔子道："先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。"说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。
回到鲁国，众弟子问道："先生拜访老子，可得见乎？"孔子道："见之！"弟子问。"老子何样？"孔子道："鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！"
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行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔子伫立岸边，不觉叹曰："逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？"
闻孔子此语，老子道："人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。"
孔子解释道："吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣"
老子道："天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！"
稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔子说："汝何不学水之大德欤？"孔丘曰："水有何德？"老子说："上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。"
孔子闻言，恍然大悟道："先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。"
老子点头说："汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？"
孔子道："先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。"说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。
回到鲁国，众弟子问道："先生拜访老子，可得见乎？"孔子道："见之！"弟子问。"老子何样？"孔子道："鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！"
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丑先生读《老子》八章
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。
七章谈无私，本章谈不争。无私为有私之大境界，不争则无往而不胜。
上者，高也。善者，好也，美也。上善即最好最美，此处指道德的最高境界。美善和道德都是抽象的，老子将其比作水而喻之。水乃生命之源，万物生长都离不开水，但水却从不居功显耀，总是处于低洼之处，谦卑不争，这就是道。
众人指普通人。人往高处走，水往低处流。此俗语中之人即指众人，只知攀附争高，看上不看下。真正的贤者如水一般，时常处于众人鄙夷的低处，此即居善地，低洼之处即是善地。居善地不是住在一个好地方——众人眼中的高处，也不是陷身于绝对的低谷——高处亦有水，更不是善于选择藏身之所，而是能顺应自己所处的环境，可高可低，随遇而安。
人不可以选择出身，也无法改变环境，惟有顺应环境，心灵才能保持平静，惟静方能深沉邃密，非常人所能测也。与人交往能仁爱，言谈能诚信，为政能治平一方，做事能竭尽才干，行动能顺应时机，这样的人怎么会有过失灾患呢？如果这样的人倍受磨难，那么一定是社会出了问题，东坡先生正是如此。
不争不是无为，而是当如水流般随物赋形，应时而动，顺势而为，时而在平地滔滔汩汩，时而在峡谷劈山斩石，时而如高山平湖，时而如钱塘怒潮。每滴水都不是多余的，每个人来到世间也自有其功用，处所处之境，做该做之事，遵循规律顺应自然则可，切不可强不可而为之。非必要，不与，不言，不事，不动，不政，闲时静处，动则有为。水不争，无孔不入；人不争，无往而不胜。
水亦为恶，非顺其性而导之不可以为善。人性本有善恶，惟顺应自然方可为善——上善。
2023年10月9日 星期一
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。
七章谈无私，本章谈不争。无私为有私之大境界，不争则无往而不胜。
上者，高也。善者，好也，美也。上善即最好最美，此处指道德的最高境界。美善和道德都是抽象的，老子将其比作水而喻之。水乃生命之源，万物生长都离不开水，但水却从不居功显耀，总是处于低洼之处，谦卑不争，这就是道。
众人指普通人。人往高处走，水往低处流。此俗语中之人即指众人，只知攀附争高，看上不看下。真正的贤者如水一般，时常处于众人鄙夷的低处，此即居善地，低洼之处即是善地。居善地不是住在一个好地方——众人眼中的高处，也不是陷身于绝对的低谷——高处亦有水，更不是善于选择藏身之所，而是能顺应自己所处的环境，可高可低，随遇而安。
人不可以选择出身，也无法改变环境，惟有顺应环境，心灵才能保持平静，惟静方能深沉邃密，非常人所能测也。与人交往能仁爱，言谈能诚信，为政能治平一方，做事能竭尽才干，行动能顺应时机，这样的人怎么会有过失灾患呢？如果这样的人倍受磨难，那么一定是社会出了问题，东坡先生正是如此。
不争不是无为，而是当如水流般随物赋形，应时而动，顺势而为，时而在平地滔滔汩汩，时而在峡谷劈山斩石，时而如高山平湖，时而如钱塘怒潮。每滴水都不是多余的，每个人来到世间也自有其功用，处所处之境，做该做之事，遵循规律顺应自然则可，切不可强不可而为之。非必要，不与，不言，不事，不动，不政，闲时静处，动则有为。水不争，无孔不入；人不争，无往而不胜。
水亦为恶，非顺其性而导之不可以为善。人性本有善恶，惟顺应自然方可为善——上善。
2023年10月9日 星期一
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