洛桑陀美上师开示：【如何断除放逸懈怠的心？】

如果能够真正了悟生死无常、暇满人身义大难得、死后堕入恶趣受苦，那么就不可能还认为有闲暇的时间可以挥霍浪费，进而能够引发断除放逸懈怠的心，激发马上去修行的动力、从此争分夺秒进行修行，不再拖延。我们对于念死无常等，平时根本就不重视、不以为意，就是因为对此忽略所以才会懒惰、懈怠。假如知道自己明天或后天会死亡，那么你今天就会立刻全部放下，肯定积极修法，坚持精进修行，状态就会完全不同。这三种因相在下士道的时候已经广泛宣讲过，大家要好好闻思修学。#藏传佛教##佛教[超话]##无尽传灯微共修##菩提道次第广论##宗喀巴大师#

当代哲学家劳思光先生从天台宗的＂一念三千＂这个教义，指出了两点非常有启示的结论。他说代表中国的天台哲学，＂肯定＂主体绝对自由；要做怎么样的人，你要成为饿鬼？菩萨？还是成为人？是由你自己决定的，所以主体绝对自由。主体绝对自由一个相应的命题就是，人要为自己的行为，负起最后的＂责任＂。

第二个要义就是刚才那个＂三千大千世界＂，是＂万法交互融摄＂之意。因为他就好像＂因陀罗网＂境界一样，这是原始印度教在讲法的时候，后面挂着一个琉璃做的，由无数颗的珠子所织成的一个布帘，然后灯光照上去的话，灯光互相交互融摄。这个传到中国，就是佛教徒所谓的＂因陀罗网境界＂。三千大千世界，万法交互融摄，不但可以＂上升＂，可以＂下沉＂，而且＂左右＂可以互相移动。
＂从自由衍生责任＂这个涵义，华严宗所提出的、做为心灵建构的世界，叫做＂六相圆融＂。六相是什么？世界的总与别，同与异，成与坏，＂总、别、同、异、成、坏＂，这六种事相的表现方式，互相融摄。

＂总＂指全体，＂别＂指部分，交互决定、不可切割。就好像殿堂是＂总＂，梁柱是＂别＂，那个瓦、砖是＂别＂。梁柱做为一个木材，如果被弃置在路边，它是一个无用之木，可是一旦进入了殿堂，做为一个梁柱，这个＂别＂就发挥了脊梁的作用。

《庄子•德充符》

仲尼曰：自其异者视之，肝胆楚越也，自其同者视之，万物皆一也。

同与异，也是互相含摄的。庄子里面就讲＂自其异者而观之，则肝胆楚越也，自其同者而观之，则万物一体也＂。如果你只从＂异＂这个角度，这个不同的角度来看，那么即便同一个身体里面的肝跟胆，这么接近的器官，它也是别别不同。可是如果你执着在＂同＂这个观点来看，那＂万物一体也＂，这是庄子的智慧。

那么＂成与坏＂，华严宗说，＂成＂就是一时俱成，＂坏＂就是各自住法。比如说，某一所大学里面有一百个系、所，大学做为＂整体＂，如果抽掉构成大学这一百个院系所，这个大学就无法被认知了。可是倒过来，这一百个院系所，它并不是别别独立的存在，它必须是某某大学的中文系，某某大学的历史系而被认知。
而所谓的＂坏＂，就是＂各自＂，比如说那一百多个系所，离开了大学，各自成为他自己，而不是成就大学整体之一部分，这就是华严宗所谓的＂坏＂。总结一句话，佛教可以用现代人的观点来讲，它是一种唯心主义的观点，比如说华严经里面讲，＂应观法界性，一切唯心造＂，应观这个世界，三千大千世界的本性，是由＂心＂所造作而成的。在华严经里面又说，＂心如工画师＂，这个心是世界图像的造作者，能画诸世间，＂五蕴＂是随着心而生出来的，没有一个万法，不是因为＂心＂而造作。华严经说，＂菩萨摩诃萨，知三界唯心，三世唯心＂，都呈现出一种以＂心＂为本位的世界观。

《普观长老听《藉心经说真谛》法音感言 - 古佛降世》  普观老和尚   　　普观大和尚，南无第三世多杰羌佛的亲传弟子，中国著名高僧，为峨嵋山第十三代祖师。 　　自二十世纪八十年代起，为弘扬如来正法，重振祖庭，普观法师与果章法师一起被礼请到佛教南传第一站雾中山开化寺，在艰难困苦的条件下，广结善缘，整修庙宇，培育僧材。 　　普观大和尚在南无第三https://t.cn/RERm3Wg