#尘·胎教#
汉代刘向的《古列女传·母仪传》是最早成文的胎教之书。其中记载着周文王之母的胎教:“大任（太任）者，文王之母，挚任氏中女也。王季娶为妃。大任之性，端一诚庄，惟德之行。及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教。溲于豕牢，而生文王。文王生而明圣，大任教之，以一而识百，卒为周宗……”
明代徐春甫在《古今医统大全》记载:“古人胎教、胎养之方，最为慎重。所以上古之人多寿多贤良。”
偏重于生理方面的是胎养，偏重于心理方面的是胎教。
由于胎教的方式不一样，我们可以看到孩子在出生后的表现也会不一样。
汉代刘向的《古列女传·母仪传》是最早成文的胎教之书。其中记载着周文王之母的胎教:“大任（太任）者，文王之母，挚任氏中女也。王季娶为妃。大任之性，端一诚庄，惟德之行。及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教。溲于豕牢，而生文王。文王生而明圣，大任教之，以一而识百，卒为周宗……”
明代徐春甫在《古今医统大全》记载:“古人胎教、胎养之方，最为慎重。所以上古之人多寿多贤良。”
偏重于生理方面的是胎养，偏重于心理方面的是胎教。
由于胎教的方式不一样，我们可以看到孩子在出生后的表现也会不一样。
甘润远《螺网理论》
引用陇菲《人文进化学》摘抄
第218页：
关于物质世界进化机制的问题，世界各国的哲学家和自然科学家们都从不同角度和层次作过许多研究分析，但就目前的研究文献来看，对这一问题作出深刻认识的是美国系统哲学家欧文•拉兹洛和中国文化哲学家牛龙菲，其中欧文•拉兹洛的重要贡献是提出了物质世界的广义进化理论，牛龙菲的重要贡献是分析并揭示了物质世界进化的内在机制。
第218-219页：
牛龙菲在综合当代分子生物学、一般系统论、超循环理论、自组织理论等学科成果的基础上，结合中国古典哲学《周易》和道教的“太极”思想，分析论证了物质世界的一般进化机制。他在其著作《人文进化学》中指出：“任何一种现实的存在，其发生的机制，都是‘正反馈-自生’和‘负反馈-自稳’的‘往复循环’。在这里，‘正反馈-自生’保证了某种特定层次的存在与其他特定层次存在的‘异质性’；‘负反馈-自稳’则保证了某种特定层次的存在在四维时空中的‘连续性’”。他强调物质进化过程中的‘圆形循环关系’，正是由于这个“圆形循环关系”持续变化，“才使得新的异质存在由于‘正反馈-自生’和‘负反馈-自稳’的‘往复循环’而不断发生，并连续延绵，从而逐渐形成了具有等级差异的、递价结构的大宇长宙之整体系统。”他同时指出：“‘正反馈-自生’的‘循环’，其内在的机制是‘变易’；‘负反馈-自稳’的‘循环’，其内在的机制是‘不易’。把这两种内在机制统一于‘正反馈-自生’和‘负反馈-自稳’的‘往复循环’之中，便具有了哲学本体论的‘简易’特性。而这正是中国古代《易经》哲学的精髓所在。”他分析指出，物质世界的一般进化过程就是由于‘正反馈-自生’和‘负反馈-自稳’这两种机制而不断发生新的异质性存在的动态过程；某种处于稳定状态的系统，它会由于正反馈机制而失稳并进行自组织，自组织的结果就是在新的层次上创生一个新结构的系统，这个具有新结构的系统又会由于负反馈机制而维持相对的稳定状态；这个过程不断循环往复，具有新结构的系统就会不断从旧结构的系统中产生出来。他解释说：“所谓‘正反馈’，正相当于生物进化中的‘基因重组’；而所谓‘负反馈’，则正相当于‘重组之基因’在生物进化中的‘世系遗传’：决定系统‘负反馈-自稳’还是‘正反馈-自生’的则是‘自然和人工选择’。”牛龙菲先生提出的“正-负”反馈往复循环的模型如下图所示。
牛龙菲设计，张一诚绘图
第219页：
结合欧文•拉兹洛广义进化理论的分析，按照牛龙菲先生所揭示的物质世界进化原理，我们可以推知，整个物质世界正是以这种“自生”和“自稳”的循环机制，由中子、质子、电子等基本粒子自组织成原子，由不同原子自组织成无机分子（简单分子），再由不同无机物分子自组织成有机物分子（复杂分子），进而由不同有机物分子自组织成原始细胞（复杂分子集团），不同种类的原始细胞进一步自组织又会产生微生物（生命体），不同微生物的自组织又会产生不同的生物物种，不同物种生物个体的自组织就会形成不同物种的社会群体。正是在这样的“异质”系统不断创生的过程中，物质世界发生着从“物理结构→化学结构→生物结构→社会结构”等不同层次系统的跃迁，而人类社会从动物社会中分化出来，又经过漫长的文化进程，从而创生了具有人文结构的高级社会系统。整个物质世界的一般进化机制可以用下图来表示。
牛龙菲设计，张一诚绘图
这是一个各种结构系统分层进化的历时过程，同时也是不同层次系统共时耦合的过程。
本书根据牛龙菲先生提出的“正-负”反馈往复循环模型，并结合前文所得出的人文系统运行的一般结构图（略），来探讨人类社会中人文系统的进化机制。为便于分析问题，我们将“正-负”反馈往复循环模型的思想与人文系统运行的一般结构图相结合，从而画出下面的人文系统进化机制图（略）。
第218页：
人类的社会生产是由人口生产、物质生产和精神生产等全部社会生产所构成的一个复杂体系，人类社会的生产关系也是由人口生产关系、物质生产关系和精神生产关系等全部生产关系所构成的一个复杂体系。
第210页：
本书认为“文化”的本质是人类精神世界的进化。
第220页：
12.关于物质世界进化机制的问题，美国系统哲学家欧文•拉兹洛提出了物质世界的广义进化理论，中国文化哲学家牛龙菲揭示出了物质世界进化的内在机制。应用牛龙菲提出的“正反馈-自生”和“负反馈-自稳”这两种机制，可以科学地解释物质世界从“物理结构→化学结构→生物结构→社会结构”的一般进化过程；而人类社会从动物社会中分化出来，又经过漫长文化进程，最终创生了具有人文结构的高级社会系统。整个物质世界的进化过程，是一个各种结构系统分层进化的历时过程，同时也是不同层次系统共时耦合的过程，这一过程可以用牛龙菲提出的物质世界进化的一般模型图来表示。
13.本书将人文系统运行的一般结构图与牛龙菲“正-负反馈往复循环”的思想相结合，从而画出人文系统进化机制图。这个图示可以比较清晰地解释人类社会中人文系统的进化过程。
社会进化过程是一个从“微观扰动”到“宏观放大”的过程，同时也是一个“认识”和“实践”不断循环的过程。在远古时代，人们受到外界环境某种“刺激”或“扰动”而进行创新时，这些“刺激”或“扰动”常常具有偶然性或随机性，这些偶然性或随机性往往决定了人文系统的进化路径和发展进程。外界环境的“刺激”或“扰动”，甚至可以影响到某些社会群体宗教信仰的形式。在一个社会群体中，如果人文系统中的负反馈力量过于强大，往往就会压制人们的创新活动，进而就会抑制社会系统中新结构的出现和成长。只有开放的社会系统才会获得持续创新并不断进化，而封闭的社会系统只会陷入僵化或停滞。
14.一个系统在演化变迁过程中，当其“正反馈自生”的“动态”一面发展到临界的极点之后，是返回到原先层次的“负反馈自稳”的“稳态”结构，还是跃迁到一个新层次上的“稳态”结构，这取决于该系统内外环境中的具体影响因素，而这些因素对系统演化变迁方向的影响往往是随机的。在系统演变的关键时期，一些偶然因素往往会影响系统变迁的方向和路径。
引用陇菲《人文进化学》摘抄
第218页：
关于物质世界进化机制的问题，世界各国的哲学家和自然科学家们都从不同角度和层次作过许多研究分析，但就目前的研究文献来看，对这一问题作出深刻认识的是美国系统哲学家欧文•拉兹洛和中国文化哲学家牛龙菲，其中欧文•拉兹洛的重要贡献是提出了物质世界的广义进化理论，牛龙菲的重要贡献是分析并揭示了物质世界进化的内在机制。
第218-219页：
牛龙菲在综合当代分子生物学、一般系统论、超循环理论、自组织理论等学科成果的基础上，结合中国古典哲学《周易》和道教的“太极”思想，分析论证了物质世界的一般进化机制。他在其著作《人文进化学》中指出：“任何一种现实的存在，其发生的机制，都是‘正反馈-自生’和‘负反馈-自稳’的‘往复循环’。在这里，‘正反馈-自生’保证了某种特定层次的存在与其他特定层次存在的‘异质性’；‘负反馈-自稳’则保证了某种特定层次的存在在四维时空中的‘连续性’”。他强调物质进化过程中的‘圆形循环关系’，正是由于这个“圆形循环关系”持续变化，“才使得新的异质存在由于‘正反馈-自生’和‘负反馈-自稳’的‘往复循环’而不断发生，并连续延绵，从而逐渐形成了具有等级差异的、递价结构的大宇长宙之整体系统。”他同时指出：“‘正反馈-自生’的‘循环’，其内在的机制是‘变易’；‘负反馈-自稳’的‘循环’，其内在的机制是‘不易’。把这两种内在机制统一于‘正反馈-自生’和‘负反馈-自稳’的‘往复循环’之中，便具有了哲学本体论的‘简易’特性。而这正是中国古代《易经》哲学的精髓所在。”他分析指出，物质世界的一般进化过程就是由于‘正反馈-自生’和‘负反馈-自稳’这两种机制而不断发生新的异质性存在的动态过程；某种处于稳定状态的系统，它会由于正反馈机制而失稳并进行自组织，自组织的结果就是在新的层次上创生一个新结构的系统，这个具有新结构的系统又会由于负反馈机制而维持相对的稳定状态；这个过程不断循环往复，具有新结构的系统就会不断从旧结构的系统中产生出来。他解释说：“所谓‘正反馈’，正相当于生物进化中的‘基因重组’；而所谓‘负反馈’，则正相当于‘重组之基因’在生物进化中的‘世系遗传’：决定系统‘负反馈-自稳’还是‘正反馈-自生’的则是‘自然和人工选择’。”牛龙菲先生提出的“正-负”反馈往复循环的模型如下图所示。
牛龙菲设计，张一诚绘图
第219页：
结合欧文•拉兹洛广义进化理论的分析，按照牛龙菲先生所揭示的物质世界进化原理，我们可以推知，整个物质世界正是以这种“自生”和“自稳”的循环机制，由中子、质子、电子等基本粒子自组织成原子，由不同原子自组织成无机分子（简单分子），再由不同无机物分子自组织成有机物分子（复杂分子），进而由不同有机物分子自组织成原始细胞（复杂分子集团），不同种类的原始细胞进一步自组织又会产生微生物（生命体），不同微生物的自组织又会产生不同的生物物种，不同物种生物个体的自组织就会形成不同物种的社会群体。正是在这样的“异质”系统不断创生的过程中，物质世界发生着从“物理结构→化学结构→生物结构→社会结构”等不同层次系统的跃迁，而人类社会从动物社会中分化出来，又经过漫长的文化进程，从而创生了具有人文结构的高级社会系统。整个物质世界的一般进化机制可以用下图来表示。
牛龙菲设计，张一诚绘图
这是一个各种结构系统分层进化的历时过程，同时也是不同层次系统共时耦合的过程。
本书根据牛龙菲先生提出的“正-负”反馈往复循环模型，并结合前文所得出的人文系统运行的一般结构图（略），来探讨人类社会中人文系统的进化机制。为便于分析问题，我们将“正-负”反馈往复循环模型的思想与人文系统运行的一般结构图相结合，从而画出下面的人文系统进化机制图（略）。
第218页：
人类的社会生产是由人口生产、物质生产和精神生产等全部社会生产所构成的一个复杂体系，人类社会的生产关系也是由人口生产关系、物质生产关系和精神生产关系等全部生产关系所构成的一个复杂体系。
第210页：
本书认为“文化”的本质是人类精神世界的进化。
第220页：
12.关于物质世界进化机制的问题，美国系统哲学家欧文•拉兹洛提出了物质世界的广义进化理论，中国文化哲学家牛龙菲揭示出了物质世界进化的内在机制。应用牛龙菲提出的“正反馈-自生”和“负反馈-自稳”这两种机制，可以科学地解释物质世界从“物理结构→化学结构→生物结构→社会结构”的一般进化过程；而人类社会从动物社会中分化出来，又经过漫长文化进程，最终创生了具有人文结构的高级社会系统。整个物质世界的进化过程，是一个各种结构系统分层进化的历时过程，同时也是不同层次系统共时耦合的过程，这一过程可以用牛龙菲提出的物质世界进化的一般模型图来表示。
13.本书将人文系统运行的一般结构图与牛龙菲“正-负反馈往复循环”的思想相结合，从而画出人文系统进化机制图。这个图示可以比较清晰地解释人类社会中人文系统的进化过程。
社会进化过程是一个从“微观扰动”到“宏观放大”的过程，同时也是一个“认识”和“实践”不断循环的过程。在远古时代，人们受到外界环境某种“刺激”或“扰动”而进行创新时，这些“刺激”或“扰动”常常具有偶然性或随机性，这些偶然性或随机性往往决定了人文系统的进化路径和发展进程。外界环境的“刺激”或“扰动”，甚至可以影响到某些社会群体宗教信仰的形式。在一个社会群体中，如果人文系统中的负反馈力量过于强大，往往就会压制人们的创新活动，进而就会抑制社会系统中新结构的出现和成长。只有开放的社会系统才会获得持续创新并不断进化，而封闭的社会系统只会陷入僵化或停滞。
14.一个系统在演化变迁过程中，当其“正反馈自生”的“动态”一面发展到临界的极点之后，是返回到原先层次的“负反馈自稳”的“稳态”结构，还是跃迁到一个新层次上的“稳态”结构，这取决于该系统内外环境中的具体影响因素，而这些因素对系统演化变迁方向的影响往往是随机的。在系统演变的关键时期，一些偶然因素往往会影响系统变迁的方向和路径。
田汉先生的一生，是求真的一生，他常说一诚可以抵万恶！真实的面对自己，诚恳的面对生活，真诚的活着！我想虽然那个年代离我们久远，但道理永远是道理，不会因为人多而变的有道理，不会因为人少而变得没道理。我们不能因为它当下流行而去谄媚它，也不能因为它年代久远而去轻蔑它。戏是妄语，我却认真！田汉如此，我亦如是！谢谢大家！
—— 金世佳《狂飙》
—— 金世佳《狂飙》
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