【阿含经故事选】.036 | 优填那王的赞叹 ，性欲的降服方法
036.优填那王的赞叹 ──性欲的降服方法
有一次，尊者宾陀罗婆罗陀阇在婆磋国游化，住在首府拘睒弥城东南瞿师罗富家长者所布施的林园中。
一天，婆磋国优填那王来尊者宾陀罗的住处拜访，看到瞿师罗园中，有许多刚出家的年轻比丘，跟随着尊者修学，就好奇的问：
“婆罗陀阇！为什么这些充满青春活力、欲望正强的年少比丘，能够来此而安于离欲的出家生活，而且淮备一辈子都过这样的生活呢？”
“大王！佛陀这样教导我们：
『比丘们！当看见像自己母亲那样年龄的女人，应当将她想成是自己的母亲；当看见像自己姐妹那样年龄的女人，应当将她想成是自己的姐妹；当看见像自己女儿那样年龄的女人，应当将她想成是自己的女儿。』
大王！这就是为什么这些充满青春活力、欲望正强的年少比丘，能够在这里安于离欲出家生活的原因了。”
“但是，婆罗陀阇！如果将所看到的女人想成是自己的母亲、姐妹、女儿，还是起了欲念，对这样的人，有更好的方法吗？”
“有啊，大王！佛陀这样教导我们：
『比丘们！应当从脚掌以上，头发以下，从里到外，观想身体的每一部分，都充满着血、肉、黏汁、排泄物等等噁心不净之物，没有任何部分是洁净漂亮的。』
大王！这样，就能让比丘们安于过离欲的出家生活了。”
“但是，婆罗陀阇！如果一位还不能从自己身体、戒律、心念、智慧开展出修行的人，虽然修了不净观，但对某些部分还是会冒出净想而生起欲念，对这样的人，有更好的方法吗？”
“有啊，大王！佛陀这样教导我们：
『比丘们！应当守护六根等感官，约束自己的心念：当看见东西时，不要执取所见的影像，不让它印在心中长久不去，更不要挑好看的看，因为，如果对看东西这件事不予以约束调伏，那么，就会遭到贪爱、忧愁、苦恼等恶法的侵袭。其他的耳听、鼻闻、舌尝、身触，意识等感官作用也一样。
大王！这样，就能让比丘们安于过离欲的出家生活了。”
优填那王听到这儿，深有共鸣，赞叹说：
“善哉！善哉！尊者婆罗陀阇！这是多么善巧的说法啊！让年轻比丘们安于离欲的出家生活。尤其是依戒律、威仪来守护诸根，我就有所体验。有时，我没有守护好自己的身、口、意，没有提起觉察的正念，没有守护诸根就到后宫去，结果，就会惹起许多麻烦与烦恼。但当我能守护好自己的身、口、意，能提起觉察的正念，能守护诸根而入后宫时，就不会惹出麻烦与烦恼来。在后宫都不会惹烦恼而导致身心煎熬的痛苦了，更何况是过着出家的清幽生活呢！因此，我确信这样的方法，能成功地让这些刚出家的年少比丘，安于离欲的出家生活。”
按语：
一、本则故事取材自《相应部第三五相应第一二七经》、《杂阿含第一一六五经》。
二、婆磋国为佛陀时代的一个小国，位置接近恒河的中上游。优填那王为当时婆磋国的国王，又译为优陀延那，但其事迹不详。
三、将所看到的女人想成是自己的母亲、姐妹、女儿，来防止欲念，这是对男众来说的。同理，对女众来说，就是将男人想成是自己的父亲、兄弟、儿子。这是一种以同理心来升华，以调伏欲念的。如果升华不成，就要进入更猛利的不净观，如果不净观也失效，就得从外在戒律的强制，以及内心觉察的正念双管齐下，由我们资讯的进入门户──感官作用时下手了，这种方法，也称为“六触入处律仪”（参考故事第九二〈萦发目健连的参访〉）。
四、生死流转的关键，是我执、我爱。而男女之间的欲，当然是贪爱的一种，不过也有生理本能的成分，不必然都是罪恶。虽说如此，但一般人在“我”、“我所”的交织中，却会是佛法修学的障碍（参考印顺法师《华雨集（五）》第二四九至二五四页），所以，在佛陀所制订的出家戒律中，完全禁止了淫欲，自有其考量与正面功能，即使一般的在家人，如果在这方面没有正常而合理的处置，也会惹来很多麻烦，贵为一国之君，大权在握的优填那王，也没能例外。
五、《杂阿含第四九三经》说，比丘在独修时，常要以想像完美异性之“净相”，看看自己还会不会生起性欲，来作自我考验。如果通不过这样的自我测验，那就不能，也不敢自称自己已经离了五欲。原来，离欲就像逆水行舟，稍一倦怠与疏忽，便要倒退了，非得时时警惕不可。
——选自《阿含经 故事选》
编著：庄春江
愿以此功德，导向诸漏尽！
愿以此功德，为证涅槃缘！
我以此功德，回向诸有情！
愿诸有情众，同得此功德！
#爱斐儿[超话]#
036.优填那王的赞叹 ──性欲的降服方法
有一次，尊者宾陀罗婆罗陀阇在婆磋国游化，住在首府拘睒弥城东南瞿师罗富家长者所布施的林园中。
一天，婆磋国优填那王来尊者宾陀罗的住处拜访，看到瞿师罗园中，有许多刚出家的年轻比丘，跟随着尊者修学，就好奇的问：
“婆罗陀阇！为什么这些充满青春活力、欲望正强的年少比丘，能够来此而安于离欲的出家生活，而且淮备一辈子都过这样的生活呢？”
“大王！佛陀这样教导我们：
『比丘们！当看见像自己母亲那样年龄的女人，应当将她想成是自己的母亲；当看见像自己姐妹那样年龄的女人，应当将她想成是自己的姐妹；当看见像自己女儿那样年龄的女人，应当将她想成是自己的女儿。』
大王！这就是为什么这些充满青春活力、欲望正强的年少比丘，能够在这里安于离欲出家生活的原因了。”
“但是，婆罗陀阇！如果将所看到的女人想成是自己的母亲、姐妹、女儿，还是起了欲念，对这样的人，有更好的方法吗？”
“有啊，大王！佛陀这样教导我们：
『比丘们！应当从脚掌以上，头发以下，从里到外，观想身体的每一部分，都充满着血、肉、黏汁、排泄物等等噁心不净之物，没有任何部分是洁净漂亮的。』
大王！这样，就能让比丘们安于过离欲的出家生活了。”
“但是，婆罗陀阇！如果一位还不能从自己身体、戒律、心念、智慧开展出修行的人，虽然修了不净观，但对某些部分还是会冒出净想而生起欲念，对这样的人，有更好的方法吗？”
“有啊，大王！佛陀这样教导我们：
『比丘们！应当守护六根等感官，约束自己的心念：当看见东西时，不要执取所见的影像，不让它印在心中长久不去，更不要挑好看的看，因为，如果对看东西这件事不予以约束调伏，那么，就会遭到贪爱、忧愁、苦恼等恶法的侵袭。其他的耳听、鼻闻、舌尝、身触，意识等感官作用也一样。
大王！这样，就能让比丘们安于过离欲的出家生活了。”
优填那王听到这儿，深有共鸣，赞叹说：
“善哉！善哉！尊者婆罗陀阇！这是多么善巧的说法啊！让年轻比丘们安于离欲的出家生活。尤其是依戒律、威仪来守护诸根，我就有所体验。有时，我没有守护好自己的身、口、意，没有提起觉察的正念，没有守护诸根就到后宫去，结果，就会惹起许多麻烦与烦恼。但当我能守护好自己的身、口、意，能提起觉察的正念，能守护诸根而入后宫时，就不会惹出麻烦与烦恼来。在后宫都不会惹烦恼而导致身心煎熬的痛苦了，更何况是过着出家的清幽生活呢！因此，我确信这样的方法，能成功地让这些刚出家的年少比丘，安于离欲的出家生活。”
按语：
一、本则故事取材自《相应部第三五相应第一二七经》、《杂阿含第一一六五经》。
二、婆磋国为佛陀时代的一个小国，位置接近恒河的中上游。优填那王为当时婆磋国的国王，又译为优陀延那，但其事迹不详。
三、将所看到的女人想成是自己的母亲、姐妹、女儿，来防止欲念，这是对男众来说的。同理，对女众来说，就是将男人想成是自己的父亲、兄弟、儿子。这是一种以同理心来升华，以调伏欲念的。如果升华不成，就要进入更猛利的不净观，如果不净观也失效，就得从外在戒律的强制，以及内心觉察的正念双管齐下，由我们资讯的进入门户──感官作用时下手了，这种方法，也称为“六触入处律仪”（参考故事第九二〈萦发目健连的参访〉）。
四、生死流转的关键，是我执、我爱。而男女之间的欲，当然是贪爱的一种，不过也有生理本能的成分，不必然都是罪恶。虽说如此，但一般人在“我”、“我所”的交织中，却会是佛法修学的障碍（参考印顺法师《华雨集（五）》第二四九至二五四页），所以，在佛陀所制订的出家戒律中，完全禁止了淫欲，自有其考量与正面功能，即使一般的在家人，如果在这方面没有正常而合理的处置，也会惹来很多麻烦，贵为一国之君，大权在握的优填那王，也没能例外。
五、《杂阿含第四九三经》说，比丘在独修时，常要以想像完美异性之“净相”，看看自己还会不会生起性欲，来作自我考验。如果通不过这样的自我测验，那就不能，也不敢自称自己已经离了五欲。原来，离欲就像逆水行舟，稍一倦怠与疏忽，便要倒退了，非得时时警惕不可。
——选自《阿含经 故事选》
编著：庄春江
愿以此功德，导向诸漏尽！
愿以此功德，为证涅槃缘！
我以此功德，回向诸有情！
愿诸有情众，同得此功德！
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#85花爆剧统计#油姐粉在rs词条上发疯别惹笑，一波人炸奖，一波人造谣《风吹半夏》0.3的收视率，这是“双管齐下”啊，风吹半夏和幸福到万家都不在央视播，可它就是争气怎么啦[挤眼][挤眼]阴阳怪气说丽不是85花为什么要来rs词条的，你让yxh别带丽啊，怎么85后女演员赵丽颖耽误85花守门员当第一啦[可怜][可怜][可怜]
老人言两腮没有肉，神仙都难斗。脸上横肉生，凶狠藏心中。五指不留缝，一生不受穷。青头萝卜紫皮蒜，扬脸老婆低头的汉，大雁的脖子细长腿，喜欢打扮的是败家的鬼。
两家养驴驴会瘦，合伙租船船要漏。七寸筷子能勾魂，酒盅不深淹死人。一言能惹塌天祸，话不三思休出口。睡觉莫睡巷，最毒穿堂风。冬睡不闷头，夏睡不露肚。手不扶碗穷一世，抖腿耸肩毁三代。三岁看八十七岁定终身。
人生过了30岁，三不动来三不碰。四十不多欲，五十不多情。六十不借债。七十不留夜，八十不出门。九十不留座。人不到死事不完，马不到死不解鞍
两家养驴驴会瘦，合伙租船船要漏。七寸筷子能勾魂，酒盅不深淹死人。一言能惹塌天祸，话不三思休出口。睡觉莫睡巷，最毒穿堂风。冬睡不闷头，夏睡不露肚。手不扶碗穷一世，抖腿耸肩毁三代。三岁看八十七岁定终身。
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