这种人的功德是无量无边|贤首菩萨为众生说法【华严经浅释】
卷十四丨贤首品第十二之一
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【尔时，贤首菩萨以偈答曰。】
文殊菩萨为众生请法，贤首菩萨为众生说法。这两位大菩萨，都具足慈悲心肠，一切为众生，因此贤首菩萨用偈颂来答复文殊菩萨所问的问题。
善哉仁者应谛听 彼诸功德不可量
我今随力说少分 犹如大海一滴水
很好呀！仁慈大士，你代表众生来问法，代表众生来听法，那么请你注意聆听我所说的道理，显示菩提心的功德，是无量无边。虽然不可测量它能有多少。但是，我现在随着有限智慧的力量，来演说最少的一点点，好像大海中的一滴水，我只能说出这样少的菩提心功德。
佛法之广，犹如大海。只要尝一滴海水之味，便知四大海之水是同一味，都是咸的。佛法虽然有八万四千法门，只要专一修成一个法门，便可解脱。所谓“一通一切通”，一法能彻底明白，法法都能了解。
若有菩萨初发心 誓求当证佛菩提
彼之功德无边际 不可称量无与等
假设有人开始信佛，发菩提心，想行菩萨道的时候。应该先皈依三宝，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不做畜生，这是信佛刚开始的仪式。然后，再受五戒。五戒就是①不杀生②不偷盗③不邪淫④不妄语⑤不饮酒。受五戒之后，一定要严守戒律。在每一条戒中，都有五位护法善神。如果能守五戒，便有二十五位善神来保护，令行者逢凶化吉，遇难成祥。若是犯戒，这二十五位善神，都会离你而去。
授三皈依的仪式，必须在僧人面前举行；在家人没有资格替人授皈依的仪式。皈依佛，就是皈依十方三世一切诸佛。皈依法，就是皈依佛所说的三藏十二部一切尊法。皈依僧，就是皈依所有的贤圣僧。皈依三宝，才是佛的弟子。
出家人，其中沙弥要受十戒，比丘要受二百五十条戒，比丘尼要受三百四十八条戒，还要受十重四十八轻的菩萨戒。这些戒具足，才是真正的出家人。在家人，要受五戒、八戒、菩萨戒，才是真正信佛人。这就是初发心的菩萨，但不一定是菩萨，就是向菩萨路上走而已。不可以有鱼目混珠的想法：我受了菩萨戒，就是菩萨，那是错误的观念。
初发心的菩萨，好像比喻把菩提种子，刚刚播种在地下，生出一棵小菩提幼苗。并不是圆满的菩萨，而是没有长成的菩萨，没有修成的菩萨。不但人人是菩萨，而且人人可以成佛。只要修行，无论什么人，都可成佛。因为人人有佛性，就是阐提（不信佛）也可以成佛，不过，时间比较迟而已。
有的初发心菩萨，半途而废，生退转心，这时菩提芽干枯了。因为没有大悲水来灌溉，便变成焦芽败种。有首偈颂云：“鱼子奈摩罗，菩萨初发心，三事因中多，如期结果少。”鱼所产的卵很多，可是很少变成鱼。奈摩罗树开花很多，可是结果很少。初发心的菩萨很多，真正能行菩萨道者很少。为什么？因为没有坚诚恒三字。
坚是坚固，要发坚固的菩提心，不要只有五分钟的热度，以后就凉了，这样就不会有成就的。所谓“坚忍不拔，百折不挠”，有这种精神，才能成功。诚是诚心，要有虔诚的心，念兹在兹，时时刻刻用功修行，不懈怠、不放逸。恒是恒常。修道人，要有恒心，时时修行、年年修行、生生修行。海能干，石能烂，修行心不干不烂，这样地发奋，才能走到菩萨道路上。
初发菩提心的菩萨，要发四宏誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”想要成佛果，必须先行菩萨道。行菩萨道，先要教化众生，度脱众生。要教化众生，先要断烦恼，把烦恼化为菩提。法门虽然很多，可是都要学，学成佛的方法。
假设有菩萨初发心，发四宏誓愿，将来一定能证得佛菩提。他的功德是没有边际，也不可用秤来称，不可用斗来量，没有任何的数目能和它相等。
何况无量无边劫 具修地度诸功德
十方一切诸如来 悉共称扬不能尽
初发心的菩萨，修六度万行，发愿一定要成菩提道果。这种人的功德是无量无边。何况又修行了无量无边劫那样长的时间哩！他具足圆满修行十地六度法门，以及所有一切法门，都圆满了诸功德。这时十方三世一切诸佛，共同来称扬赞叹，永久不能穷尽。
如是无边大功德 我今于中说少分
譬如鸟足所履空 亦如大地一微尘
像在前边所说以长劫来修行六度万行，发愿证得佛果，这是无量无边的大功德。我（贤首菩萨）现在于无边大功德中，只说少分。少到什么程度？好像飞鸟在空中所走的路，无论走多少里路，可是找不到鸟的足迹，所谓“如鸟飞空空无迹。”我说出的功德，也好像在大地的一粒微尘那样少。
卷十四丨贤首品第十二之一
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【尔时，贤首菩萨以偈答曰。】
文殊菩萨为众生请法，贤首菩萨为众生说法。这两位大菩萨，都具足慈悲心肠，一切为众生，因此贤首菩萨用偈颂来答复文殊菩萨所问的问题。
善哉仁者应谛听 彼诸功德不可量
我今随力说少分 犹如大海一滴水
很好呀！仁慈大士，你代表众生来问法，代表众生来听法，那么请你注意聆听我所说的道理，显示菩提心的功德，是无量无边。虽然不可测量它能有多少。但是，我现在随着有限智慧的力量，来演说最少的一点点，好像大海中的一滴水，我只能说出这样少的菩提心功德。
佛法之广，犹如大海。只要尝一滴海水之味，便知四大海之水是同一味，都是咸的。佛法虽然有八万四千法门，只要专一修成一个法门，便可解脱。所谓“一通一切通”，一法能彻底明白，法法都能了解。
若有菩萨初发心 誓求当证佛菩提
彼之功德无边际 不可称量无与等
假设有人开始信佛，发菩提心，想行菩萨道的时候。应该先皈依三宝，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不做畜生，这是信佛刚开始的仪式。然后，再受五戒。五戒就是①不杀生②不偷盗③不邪淫④不妄语⑤不饮酒。受五戒之后，一定要严守戒律。在每一条戒中，都有五位护法善神。如果能守五戒，便有二十五位善神来保护，令行者逢凶化吉，遇难成祥。若是犯戒，这二十五位善神，都会离你而去。
授三皈依的仪式，必须在僧人面前举行；在家人没有资格替人授皈依的仪式。皈依佛，就是皈依十方三世一切诸佛。皈依法，就是皈依佛所说的三藏十二部一切尊法。皈依僧，就是皈依所有的贤圣僧。皈依三宝，才是佛的弟子。
出家人，其中沙弥要受十戒，比丘要受二百五十条戒，比丘尼要受三百四十八条戒，还要受十重四十八轻的菩萨戒。这些戒具足，才是真正的出家人。在家人，要受五戒、八戒、菩萨戒，才是真正信佛人。这就是初发心的菩萨，但不一定是菩萨，就是向菩萨路上走而已。不可以有鱼目混珠的想法：我受了菩萨戒，就是菩萨，那是错误的观念。
初发心的菩萨，好像比喻把菩提种子，刚刚播种在地下，生出一棵小菩提幼苗。并不是圆满的菩萨，而是没有长成的菩萨，没有修成的菩萨。不但人人是菩萨，而且人人可以成佛。只要修行，无论什么人，都可成佛。因为人人有佛性，就是阐提（不信佛）也可以成佛，不过，时间比较迟而已。
有的初发心菩萨，半途而废，生退转心，这时菩提芽干枯了。因为没有大悲水来灌溉，便变成焦芽败种。有首偈颂云：“鱼子奈摩罗，菩萨初发心，三事因中多，如期结果少。”鱼所产的卵很多，可是很少变成鱼。奈摩罗树开花很多，可是结果很少。初发心的菩萨很多，真正能行菩萨道者很少。为什么？因为没有坚诚恒三字。
坚是坚固，要发坚固的菩提心，不要只有五分钟的热度，以后就凉了，这样就不会有成就的。所谓“坚忍不拔，百折不挠”，有这种精神，才能成功。诚是诚心，要有虔诚的心，念兹在兹，时时刻刻用功修行，不懈怠、不放逸。恒是恒常。修道人，要有恒心，时时修行、年年修行、生生修行。海能干，石能烂，修行心不干不烂，这样地发奋，才能走到菩萨道路上。
初发菩提心的菩萨，要发四宏誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”想要成佛果，必须先行菩萨道。行菩萨道，先要教化众生，度脱众生。要教化众生，先要断烦恼，把烦恼化为菩提。法门虽然很多，可是都要学，学成佛的方法。
假设有菩萨初发心，发四宏誓愿，将来一定能证得佛菩提。他的功德是没有边际，也不可用秤来称，不可用斗来量，没有任何的数目能和它相等。
何况无量无边劫 具修地度诸功德
十方一切诸如来 悉共称扬不能尽
初发心的菩萨，修六度万行，发愿一定要成菩提道果。这种人的功德是无量无边。何况又修行了无量无边劫那样长的时间哩！他具足圆满修行十地六度法门，以及所有一切法门，都圆满了诸功德。这时十方三世一切诸佛，共同来称扬赞叹，永久不能穷尽。
如是无边大功德 我今于中说少分
譬如鸟足所履空 亦如大地一微尘
像在前边所说以长劫来修行六度万行，发愿证得佛果，这是无量无边的大功德。我（贤首菩萨）现在于无边大功德中，只说少分。少到什么程度？好像飞鸟在空中所走的路，无论走多少里路，可是找不到鸟的足迹，所谓“如鸟飞空空无迹。”我说出的功德，也好像在大地的一粒微尘那样少。
这种人的功德是无量无边|贤首菩萨为众生说法【华严经浅释】
卷十四丨贤首品第十二之一
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【尔时，贤首菩萨以偈答曰。】
文殊菩萨为众生请法，贤首菩萨为众生说法。这两位大菩萨，都具足慈悲心肠，一切为众生，因此贤首菩萨用偈颂来答复文殊菩萨所问的问题。
善哉仁者应谛听 彼诸功德不可量
我今随力说少分 犹如大海一滴水
很好呀！仁慈大士，你代表众生来问法，代表众生来听法，那么请你注意聆听我所说的道理，显示菩提心的功德，是无量无边。虽然不可测量它能有多少。但是，我现在随着有限智慧的力量，来演说最少的一点点，好像大海中的一滴水，我只能说出这样少的菩提心功德。
佛法之广，犹如大海。只要尝一滴海水之味，便知四大海之水是同一味，都是咸的。佛法虽然有八万四千法门，只要专一修成一个法门，便可解脱。所谓“一通一切通”，一法能彻底明白，法法都能了解。
若有菩萨初发心 誓求当证佛菩提
彼之功德无边际 不可称量无与等
假设有人开始信佛，发菩提心，想行菩萨道的时候。应该先皈依三宝，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不做畜生，这是信佛刚开始的仪式。然后，再受五戒。五戒就是①不杀生②不偷盗③不邪淫④不妄语⑤不饮酒。受五戒之后，一定要严守戒律。在每一条戒中，都有五位护法善神。如果能守五戒，便有二十五位善神来保护，令行者逢凶化吉，遇难成祥。若是犯戒，这二十五位善神，都会离你而去。
授三皈依的仪式，必须在僧人面前举行；在家人没有资格替人授皈依的仪式。皈依佛，就是皈依十方三世一切诸佛。皈依法，就是皈依佛所说的三藏十二部一切尊法。皈依僧，就是皈依所有的贤圣僧。皈依三宝，才是佛的弟子。
出家人，其中沙弥要受十戒，比丘要受二百五十条戒，比丘尼要受三百四十八条戒，还要受十重四十八轻的菩萨戒。这些戒具足，才是真正的出家人。在家人，要受五戒、八戒、菩萨戒，才是真正信佛人。这就是初发心的菩萨，但不一定是菩萨，就是向菩萨路上走而已。不可以有鱼目混珠的想法：我受了菩萨戒，就是菩萨，那是错误的观念。
初发心的菩萨，好像比喻把菩提种子，刚刚播种在地下，生出一棵小菩提幼苗。并不是圆满的菩萨，而是没有长成的菩萨，没有修成的菩萨。不但人人是菩萨，而且人人可以成佛。只要修行，无论什么人，都可成佛。因为人人有佛性，就是阐提（不信佛）也可以成佛，不过，时间比较迟而已。
有的初发心菩萨，半途而废，生退转心，这时菩提芽干枯了。因为没有大悲水来灌溉，便变成焦芽败种。有首偈颂云：“鱼子奈摩罗，菩萨初发心，三事因中多，如期结果少。”鱼所产的卵很多，可是很少变成鱼。奈摩罗树开花很多，可是结果很少。初发心的菩萨很多，真正能行菩萨道者很少。为什么？因为没有坚诚恒三字。
坚是坚固，要发坚固的菩提心，不要只有五分钟的热度，以后就凉了，这样就不会有成就的。所谓“坚忍不拔，百折不挠”，有这种精神，才能成功。诚是诚心，要有虔诚的心，念兹在兹，时时刻刻用功修行，不懈怠、不放逸。恒是恒常。修道人，要有恒心，时时修行、年年修行、生生修行。海能干，石能烂，修行心不干不烂，这样地发奋，才能走到菩萨道路上。
初发菩提心的菩萨，要发四宏誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”想要成佛果，必须先行菩萨道。行菩萨道，先要教化众生，度脱众生。要教化众生，先要断烦恼，把烦恼化为菩提。法门虽然很多，可是都要学，学成佛的方法。
假设有菩萨初发心，发四宏誓愿，将来一定能证得佛菩提。他的功德是没有边际，也不可用秤来称，不可用斗来量，没有任何的数目能和它相等。
何况无量无边劫 具修地度诸功德
十方一切诸如来 悉共称扬不能尽
初发心的菩萨，修六度万行，发愿一定要成菩提道果。这种人的功德是无量无边。何况又修行了无量无边劫那样长的时间哩！他具足圆满修行十地六度法门，以及所有一切法门，都圆满了诸功德。这时十方三世一切诸佛，共同来称扬赞叹，永久不能穷尽。
如是无边大功德 我今于中说少分
譬如鸟足所履空 亦如大地一微尘
像在前边所说以长劫来修行六度万行，发愿证得佛果，这是无量无边的大功德。我（贤首菩萨）现在于无边大功德中，只说少分。少到什么程度？好像飞鸟在空中所走的路，无论走多少里路，可是找不到鸟的足迹，所谓“如鸟飞空空无迹。”我说出的功德，也好像在大地的一粒微尘那样少。
卷十四丨贤首品第十二之一
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【尔时，贤首菩萨以偈答曰。】
文殊菩萨为众生请法，贤首菩萨为众生说法。这两位大菩萨，都具足慈悲心肠，一切为众生，因此贤首菩萨用偈颂来答复文殊菩萨所问的问题。
善哉仁者应谛听 彼诸功德不可量
我今随力说少分 犹如大海一滴水
很好呀！仁慈大士，你代表众生来问法，代表众生来听法，那么请你注意聆听我所说的道理，显示菩提心的功德，是无量无边。虽然不可测量它能有多少。但是，我现在随着有限智慧的力量，来演说最少的一点点，好像大海中的一滴水，我只能说出这样少的菩提心功德。
佛法之广，犹如大海。只要尝一滴海水之味，便知四大海之水是同一味，都是咸的。佛法虽然有八万四千法门，只要专一修成一个法门，便可解脱。所谓“一通一切通”，一法能彻底明白，法法都能了解。
若有菩萨初发心 誓求当证佛菩提
彼之功德无边际 不可称量无与等
假设有人开始信佛，发菩提心，想行菩萨道的时候。应该先皈依三宝，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不做畜生，这是信佛刚开始的仪式。然后，再受五戒。五戒就是①不杀生②不偷盗③不邪淫④不妄语⑤不饮酒。受五戒之后，一定要严守戒律。在每一条戒中，都有五位护法善神。如果能守五戒，便有二十五位善神来保护，令行者逢凶化吉，遇难成祥。若是犯戒，这二十五位善神，都会离你而去。
授三皈依的仪式，必须在僧人面前举行；在家人没有资格替人授皈依的仪式。皈依佛，就是皈依十方三世一切诸佛。皈依法，就是皈依佛所说的三藏十二部一切尊法。皈依僧，就是皈依所有的贤圣僧。皈依三宝，才是佛的弟子。
出家人，其中沙弥要受十戒，比丘要受二百五十条戒，比丘尼要受三百四十八条戒，还要受十重四十八轻的菩萨戒。这些戒具足，才是真正的出家人。在家人，要受五戒、八戒、菩萨戒，才是真正信佛人。这就是初发心的菩萨，但不一定是菩萨，就是向菩萨路上走而已。不可以有鱼目混珠的想法：我受了菩萨戒，就是菩萨，那是错误的观念。
初发心的菩萨，好像比喻把菩提种子，刚刚播种在地下，生出一棵小菩提幼苗。并不是圆满的菩萨，而是没有长成的菩萨，没有修成的菩萨。不但人人是菩萨，而且人人可以成佛。只要修行，无论什么人，都可成佛。因为人人有佛性，就是阐提（不信佛）也可以成佛，不过，时间比较迟而已。
有的初发心菩萨，半途而废，生退转心，这时菩提芽干枯了。因为没有大悲水来灌溉，便变成焦芽败种。有首偈颂云：“鱼子奈摩罗，菩萨初发心，三事因中多，如期结果少。”鱼所产的卵很多，可是很少变成鱼。奈摩罗树开花很多，可是结果很少。初发心的菩萨很多，真正能行菩萨道者很少。为什么？因为没有坚诚恒三字。
坚是坚固，要发坚固的菩提心，不要只有五分钟的热度，以后就凉了，这样就不会有成就的。所谓“坚忍不拔，百折不挠”，有这种精神，才能成功。诚是诚心，要有虔诚的心，念兹在兹，时时刻刻用功修行，不懈怠、不放逸。恒是恒常。修道人，要有恒心，时时修行、年年修行、生生修行。海能干，石能烂，修行心不干不烂，这样地发奋，才能走到菩萨道路上。
初发菩提心的菩萨，要发四宏誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”想要成佛果，必须先行菩萨道。行菩萨道，先要教化众生，度脱众生。要教化众生，先要断烦恼，把烦恼化为菩提。法门虽然很多，可是都要学，学成佛的方法。
假设有菩萨初发心，发四宏誓愿，将来一定能证得佛菩提。他的功德是没有边际，也不可用秤来称，不可用斗来量，没有任何的数目能和它相等。
何况无量无边劫 具修地度诸功德
十方一切诸如来 悉共称扬不能尽
初发心的菩萨，修六度万行，发愿一定要成菩提道果。这种人的功德是无量无边。何况又修行了无量无边劫那样长的时间哩！他具足圆满修行十地六度法门，以及所有一切法门，都圆满了诸功德。这时十方三世一切诸佛，共同来称扬赞叹，永久不能穷尽。
如是无边大功德 我今于中说少分
譬如鸟足所履空 亦如大地一微尘
像在前边所说以长劫来修行六度万行，发愿证得佛果，这是无量无边的大功德。我（贤首菩萨）现在于无边大功德中，只说少分。少到什么程度？好像飞鸟在空中所走的路，无论走多少里路，可是找不到鸟的足迹，所谓“如鸟飞空空无迹。”我说出的功德，也好像在大地的一粒微尘那样少。
【 白日飛升古今考】之二（下）
三、史书中对“白日飞升”记载源远流长
1. 黄帝乘龙而去
对于“白日飞升”，最早的记录见于《史记·孝武本纪》描述：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡珣号，故后世因名其处曰‘鼎湖’，其弓曰‘乌号’。”
大意为，黄帝用首山开采出来的铜在荆山之下铸鼎。鼎铸就之时，有黄龙从天上飞来，龙须飘飘，请黄帝上背。黄帝骑了上去。妃嫔群臣们也跟着上去，有七十余人。其他上不去的只好扯着龙的胡子。可惜凡心太重，龙须断裂，黄帝的弓也随之坠落，众人也掉了下去，眼睁睁看着黄帝离去，抱着龙须与弓哭倒在尘埃中。后来这个地方就叫做鼎湖，现在位于河南省灵宝市。黄帝坠落的弓被称为乌号。
对于《史记》的信史价值,历来为学术界认可。司马迁撰写《史记》时，对于上古的事，博采各种史料，对于难以把握的就放弃，比如，他读到记述上古年谱《历谱谍》（已佚失）的时候，由于“古文咸不同，乖异”，他就弃之不要了。司马迁对于黄帝“白日飞升”虽然只是简单交待、春秋笔法，但是对于史家来说，没有被眼见为实的局限性所束缚，是难能可贵的。
在《二十四史》正史中，主旨在于以礼治天下，以德序人伦,所以并没有大量记录“白日飞升”等修炼界的事例，但是在官方主导的类书中，却有大量的记录。在宋代“奉敕撰集”的《太平广记》中收录了大量的修者“飞升”、“羽化”、“尸解”等事例。
2.张志和当着颜真卿等人的面飞升而去
《太平广记》中有一例是说唐朝大诗人张志和的修炼事迹，人们熟知他的诗作，但实际上他还是一位得道的修炼人。
张志和，是会稽山阴人，博学多才，文采超然，考中了进士。他不仅诗才甚佳，还善于书画。张志和修炼的情况在《续仙传》中有零星的披露，说他是个“守真养气”的人，可以“卧雪不寒，入水不濡”。天下的山水都为他所游览，对于功名他早已淡然。
鲁国公颜真卿和他是好朋友。颜真卿在湖州任刺史时，与文人志士一起喝酒，席间一唱一和地作《渔父》词，那头一首就是张志和的词。词是：“西塞山边白鸟飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”
颜真卿与陆鸿渐、徐士衡、李成矩，一共和了二十五首，互相传递着夸赏。张志和让拿出来颜料和剪裁白绢，画《景天》词的词意，不一会儿就画出来五幅。花鸟鱼虫，山水景象，笔法奇绝，今古无超。颜真卿和客人们传着玩赏，赞不绝口。后来颜真卿东游平望驿，张志和喝酒喝到酣畅时，作水上游戏，把坐席铺在水面上，独自坐在上面饮笑吟唱。那坐席的来去快慢，就像撑船的声音。接着又有云鹤跟随在他的头顶上。颜真卿等在岸上观看的人们，没有不惊异的。不多时，张志和在水上挥手，向颜真卿表示谢意，然后便上升飞去。
3.颜真卿尸解而去
“白日飞升”是修炼者圆满离开人间时的超常形式之一，而尸解则是修道圆满时所用的另一种常见方式。
颜真卿开创的颜体楷书“正而不拘、庄而不险、博大精深、雄逸豪迈”，“心通古意、寓巧于拙”，在中国书法史上影响巨大。他早期书写的《多宝塔碑》（全称为《大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑》）、中期书写的《东方画赞》、《颜勤礼碑》、晚年的《麻姑仙坛记》等，既是书法佳作，又折射出他个人的修为历程。
《太平广记》中也收录了唐朝著名书法家，太子太师、鲁郡公颜真卿勇赴叛军大营，宁死不屈，英勇就义的事迹。此外，《太平广记卷三十二》还记载了：颜真卿死后十余年，颜家的仆人曾遇真卿于洛邑。颜真卿说，“吾尝修道，以形全为先。”意思是，我曾经是修道之人，要保全的身体完整。颜真卿即是以“尸解”的方式圆满。尸解的常见形式是，得道圆满之人，先任常人入棺、下葬，之后化出一根竹竿或一只鞋子留在棺内，自己则以得道之身、生前相貌继续在世间做度化有缘之事，同时也能出入仙界。
在历史上的历朝历代，修炼文化以不同形式呈现，但表现的都是修炼提升、回归天界。从上个世纪的七十年代逐渐开始兴起的气功热，特异功能热，反映的正是人们内心深处对于返本归真、向往永恒的渴望。神传文化造就了以道德为本的做人和修为基准，所以中国人骨子里其实都有“善有善报，恶有恶报”的文化根基。
（待续）
三、史书中对“白日飞升”记载源远流长
1. 黄帝乘龙而去
对于“白日飞升”，最早的记录见于《史记·孝武本纪》描述：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡珣号，故后世因名其处曰‘鼎湖’，其弓曰‘乌号’。”
大意为，黄帝用首山开采出来的铜在荆山之下铸鼎。鼎铸就之时，有黄龙从天上飞来，龙须飘飘，请黄帝上背。黄帝骑了上去。妃嫔群臣们也跟着上去，有七十余人。其他上不去的只好扯着龙的胡子。可惜凡心太重，龙须断裂，黄帝的弓也随之坠落，众人也掉了下去，眼睁睁看着黄帝离去，抱着龙须与弓哭倒在尘埃中。后来这个地方就叫做鼎湖，现在位于河南省灵宝市。黄帝坠落的弓被称为乌号。
对于《史记》的信史价值,历来为学术界认可。司马迁撰写《史记》时，对于上古的事，博采各种史料，对于难以把握的就放弃，比如，他读到记述上古年谱《历谱谍》（已佚失）的时候，由于“古文咸不同，乖异”，他就弃之不要了。司马迁对于黄帝“白日飞升”虽然只是简单交待、春秋笔法，但是对于史家来说，没有被眼见为实的局限性所束缚，是难能可贵的。
在《二十四史》正史中，主旨在于以礼治天下，以德序人伦,所以并没有大量记录“白日飞升”等修炼界的事例，但是在官方主导的类书中，却有大量的记录。在宋代“奉敕撰集”的《太平广记》中收录了大量的修者“飞升”、“羽化”、“尸解”等事例。
2.张志和当着颜真卿等人的面飞升而去
《太平广记》中有一例是说唐朝大诗人张志和的修炼事迹，人们熟知他的诗作，但实际上他还是一位得道的修炼人。
张志和，是会稽山阴人，博学多才，文采超然，考中了进士。他不仅诗才甚佳，还善于书画。张志和修炼的情况在《续仙传》中有零星的披露，说他是个“守真养气”的人，可以“卧雪不寒，入水不濡”。天下的山水都为他所游览，对于功名他早已淡然。
鲁国公颜真卿和他是好朋友。颜真卿在湖州任刺史时，与文人志士一起喝酒，席间一唱一和地作《渔父》词，那头一首就是张志和的词。词是：“西塞山边白鸟飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”
颜真卿与陆鸿渐、徐士衡、李成矩，一共和了二十五首，互相传递着夸赏。张志和让拿出来颜料和剪裁白绢，画《景天》词的词意，不一会儿就画出来五幅。花鸟鱼虫，山水景象，笔法奇绝，今古无超。颜真卿和客人们传着玩赏，赞不绝口。后来颜真卿东游平望驿，张志和喝酒喝到酣畅时，作水上游戏，把坐席铺在水面上，独自坐在上面饮笑吟唱。那坐席的来去快慢，就像撑船的声音。接着又有云鹤跟随在他的头顶上。颜真卿等在岸上观看的人们，没有不惊异的。不多时，张志和在水上挥手，向颜真卿表示谢意，然后便上升飞去。
3.颜真卿尸解而去
“白日飞升”是修炼者圆满离开人间时的超常形式之一，而尸解则是修道圆满时所用的另一种常见方式。
颜真卿开创的颜体楷书“正而不拘、庄而不险、博大精深、雄逸豪迈”，“心通古意、寓巧于拙”，在中国书法史上影响巨大。他早期书写的《多宝塔碑》（全称为《大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑》）、中期书写的《东方画赞》、《颜勤礼碑》、晚年的《麻姑仙坛记》等，既是书法佳作，又折射出他个人的修为历程。
《太平广记》中也收录了唐朝著名书法家，太子太师、鲁郡公颜真卿勇赴叛军大营，宁死不屈，英勇就义的事迹。此外，《太平广记卷三十二》还记载了：颜真卿死后十余年，颜家的仆人曾遇真卿于洛邑。颜真卿说，“吾尝修道，以形全为先。”意思是，我曾经是修道之人，要保全的身体完整。颜真卿即是以“尸解”的方式圆满。尸解的常见形式是，得道圆满之人，先任常人入棺、下葬，之后化出一根竹竿或一只鞋子留在棺内，自己则以得道之身、生前相貌继续在世间做度化有缘之事，同时也能出入仙界。
在历史上的历朝历代，修炼文化以不同形式呈现，但表现的都是修炼提升、回归天界。从上个世纪的七十年代逐渐开始兴起的气功热，特异功能热，反映的正是人们内心深处对于返本归真、向往永恒的渴望。神传文化造就了以道德为本的做人和修为基准，所以中国人骨子里其实都有“善有善报，恶有恶报”的文化根基。
（待续）
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