子平贫贱断语五
贫贱凶恶局（《五行精纪丶卷廿七丶论凶杀》）
贫贱所成
刑聚败极：甲申得丁巳、己卯、己巳之类。
四柱不收：甲子得丙寅、丁巳、辛亥、壬申之类。
五行未备：甲子得庚子、己卯、癸巳之类。
数无取用：如不合干，不冲支，而上下相异其气。
一方前后：如木命人得己丑之类。
柱多隔角：如辛丑得辛卯，甲子得甲戌。
真者失时：如丙辛合在二月、六月，丁壬合在五月、八月。
假音殃克：五行克纳音本轻，却多逢克制。
主本倒乱：火年水日，更先逢生旺，继逢死绝。
父子乖违：日克年，时克年。
人生元命，犯以上之格，皆主贫贱，害身如此，而元命有气，却得富贵者，不久而多凶也。（《鬼谷遗文》）
忽若干支错乱，阴阳偏枯，八字无格以扶持，九命有刑而驳杂，忽作闾巷之辈，忽焉市井之徒，岂独不利不名，又且多穷多窘。此言黎庶之命。
范丹甑尘，盖值十恶大败。
甲辰旬中，甲乙落空亡；甲戌旬中，庚辛落空亡；甲申旬中，丙丁落空亡，于此自落空亡之日生者，贫穷寒贱，独言日而不言月时，盖只有大败日，此乃十恶大败。（《壶中子》）
《八字金书》云：甲寅旬壬癸落空亡，甲辰旬甲乙落空亡，甲申旬丙丁落空亡，甲戌旬庚辛落空亡。
绝中遇鬼，多贫贱。
如木命见壬申，如生年纳音值绝，更逢纳音鬼多，主贫贱，或多吉杀扶持，先须贫，后方富也。有人是戊午年、壬戌月、癸亥日、戊寅时，其人先贫，盖壬戌癸亥乃是绝中逢鬼，后戊寅土与癸亥，君臣庆会，土能制水，寅午戌三合为炎上局，故主后大富也。（《沈芝源髓》）
六害、四杀、三刑、身无气，或奴或婢。（《隐迷赋》）
凡贫贱之命，多无贵，或五行死绝，支干闲慢，不相干涉，此为贫困之人也。
凡命中多见死绝者，一生少得足意事，资财窘阙，忧煎逼迫之人也。
凡命见禄落空亡，大耗克身，天中临日，本命无气，一生破财贫贱之人也。
凡命一位上聚诸禄马，生旺而却天中临之，或有他位来刑害，至于气散者，穷悴薄福之人也。
凡命中五位死绝，或落空亡，驿马克身，离乡背井，困穷之人也。
凡命见辰戌丑未相克，五行无气而不激扬，位位逢合，支干闲慢者，奴贱命也。
凡贫贱之格，常用建禄、食神为救神，命中有此二救，虽贫而不至困饿，一遇运发，却小小称意，运过则仍贫贱也。
凡欲知凶恶者，乃命与五行无气，而又相克，支干乖戾，刑克互为凌战，带杀是也。
凡命见真冲气散，或真刑气散者，多是废疾人也。
凡命见官符、大耗、刑克、本命五行死绝，全然无救者，一生多官灾、屈辱、污浊、贫贱，受制于人也。
凡命见官符克身，或两木相刑冲者，平生主官事杖楚之灾也。
凡命见辰戌丑未，魁罡相冲，全无贵人驿马相助者，乃孤独凶恶，流配远方人也。
凡命五行死绝无气相克处，不宜见天火、水溺、白虎、自缢一切恶杀，决是不令终之人也。
凡命见五行皆旺，而却位位相克气散者，多是暴死人也，若带诸杀，多是横死、夭亡、兵刃，误遭水火而终之命也。
凡命见交互空亡、孤寡、四杀者，殍死路旁人也。
凡命见破碎、白虎、羊刃、相克，不以贵贱，死须破尸也。
凡命见天中重叠相克者，必不见尸也。
凡命见天中、大耗、劫杀同宫者，必有贱名、不良之行，更或五行冲克带白虎、羊刃之类，是劫盗刑戮而终也。
凡凶恶之格，常须贵人、三奇、华盖、夹贵为救神，有此四神相助，虽见凶神，不至切害。大忌者，五行闲慢，死绝而无建禄、食神，三才刑克带杀，而无贵气相御，则其为贫贱凶恶，不能免也。（《烛神经》）
贫贱凶恶局（《五行精纪丶卷廿七丶论凶杀》）
贫贱所成
刑聚败极：甲申得丁巳、己卯、己巳之类。
四柱不收：甲子得丙寅、丁巳、辛亥、壬申之类。
五行未备：甲子得庚子、己卯、癸巳之类。
数无取用：如不合干，不冲支，而上下相异其气。
一方前后：如木命人得己丑之类。
柱多隔角：如辛丑得辛卯，甲子得甲戌。
真者失时：如丙辛合在二月、六月，丁壬合在五月、八月。
假音殃克：五行克纳音本轻，却多逢克制。
主本倒乱：火年水日，更先逢生旺，继逢死绝。
父子乖违：日克年，时克年。
人生元命，犯以上之格，皆主贫贱，害身如此，而元命有气，却得富贵者，不久而多凶也。（《鬼谷遗文》）
忽若干支错乱，阴阳偏枯，八字无格以扶持，九命有刑而驳杂，忽作闾巷之辈，忽焉市井之徒，岂独不利不名，又且多穷多窘。此言黎庶之命。
范丹甑尘，盖值十恶大败。
甲辰旬中，甲乙落空亡；甲戌旬中，庚辛落空亡；甲申旬中，丙丁落空亡，于此自落空亡之日生者，贫穷寒贱，独言日而不言月时，盖只有大败日，此乃十恶大败。（《壶中子》）
《八字金书》云：甲寅旬壬癸落空亡，甲辰旬甲乙落空亡，甲申旬丙丁落空亡，甲戌旬庚辛落空亡。
绝中遇鬼，多贫贱。
如木命见壬申，如生年纳音值绝，更逢纳音鬼多，主贫贱，或多吉杀扶持，先须贫，后方富也。有人是戊午年、壬戌月、癸亥日、戊寅时，其人先贫，盖壬戌癸亥乃是绝中逢鬼，后戊寅土与癸亥，君臣庆会，土能制水，寅午戌三合为炎上局，故主后大富也。（《沈芝源髓》）
六害、四杀、三刑、身无气，或奴或婢。（《隐迷赋》）
凡贫贱之命，多无贵，或五行死绝，支干闲慢，不相干涉，此为贫困之人也。
凡命中多见死绝者，一生少得足意事，资财窘阙，忧煎逼迫之人也。
凡命见禄落空亡，大耗克身，天中临日，本命无气，一生破财贫贱之人也。
凡命一位上聚诸禄马，生旺而却天中临之，或有他位来刑害，至于气散者，穷悴薄福之人也。
凡命中五位死绝，或落空亡，驿马克身，离乡背井，困穷之人也。
凡命见辰戌丑未相克，五行无气而不激扬，位位逢合，支干闲慢者，奴贱命也。
凡贫贱之格，常用建禄、食神为救神，命中有此二救，虽贫而不至困饿，一遇运发，却小小称意，运过则仍贫贱也。
凡欲知凶恶者，乃命与五行无气，而又相克，支干乖戾，刑克互为凌战，带杀是也。
凡命见真冲气散，或真刑气散者，多是废疾人也。
凡命见官符、大耗、刑克、本命五行死绝，全然无救者，一生多官灾、屈辱、污浊、贫贱，受制于人也。
凡命见官符克身，或两木相刑冲者，平生主官事杖楚之灾也。
凡命见辰戌丑未，魁罡相冲，全无贵人驿马相助者，乃孤独凶恶，流配远方人也。
凡命五行死绝无气相克处，不宜见天火、水溺、白虎、自缢一切恶杀，决是不令终之人也。
凡命见五行皆旺，而却位位相克气散者，多是暴死人也，若带诸杀，多是横死、夭亡、兵刃，误遭水火而终之命也。
凡命见交互空亡、孤寡、四杀者，殍死路旁人也。
凡命见破碎、白虎、羊刃、相克，不以贵贱，死须破尸也。
凡命见天中重叠相克者，必不见尸也。
凡命见天中、大耗、劫杀同宫者，必有贱名、不良之行，更或五行冲克带白虎、羊刃之类，是劫盗刑戮而终也。
凡凶恶之格，常须贵人、三奇、华盖、夹贵为救神，有此四神相助，虽见凶神，不至切害。大忌者，五行闲慢，死绝而无建禄、食神，三才刑克带杀，而无贵气相御，则其为贫贱凶恶，不能免也。（《烛神经》）
《類經》
【類經】
经络类（四）
营卫三焦（《灵枢.营卫生会篇》O二十三）
黄帝问于岐伯曰：人焉受气，阴阳焉会？何气为营？何气为卫？营安从生？卫于焉会？老壮不同气，阴阳异位，愿闻其会。（焉，何也。会，合也。五十以上为老。二十以上为壮。此帝问人身之气，受必有由，会必有处，阴阳何所分，营卫何所辨，而欲得其详也。）
岐伯答曰：人受气手谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑，皆以受气，（人之生由乎气，气者所受于天，与谷气并而充身者也，故谷食入胃，化而为气，是为谷气，亦曰胃气。此气出自中焦，传化于脾，上归于肺，积于胸中气海之间，乃为宗气。宗气之行，以息往来，通达三焦，而五脏六腑皆以受气。是以胃为水谷血气之海，而人受气者，亦唯谷而已。故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣。）其清者为营，浊者为卫，（谷气出于胃而气有清浊之分，清者水谷之精气也，浊者水谷之悍气也，诸家以上下焦言清浊者皆非。清者属阴，其性精专，故化生血脉而周行手经隧之中，是为营气。浊者属阳，其性懔疾滑利，故不循经络而直达肌表，充实于皮毛分肉之间，是为卫气。然营气卫气，无非资借于宗气，故宗气盛则营卫和，宗气衰则营卫弱矣。）营在脉中，卫外脉外，（营，营运于中也。护卫于外也。脉者非气非血，其犹气血之橐籥也。营属阴而主里，卫属阳而主表，故营在脉中，卫在脉外。《卫气篇》曰：其浮气之不循经者为卫气，其精气之行于经者为营气。正此之谓。）营周不休，五十而复大会，阴阳相贯，如环无端。（营气之行，周流不休，凡一昼夜五十周于身而为大会。其十二经脉之次，则一阴一阳，一表一里，迭行相贯，终而复始，故曰如环无端也。五十周义，见下章及二十六。）卫气行于阳二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止。（卫气之行，夜则行阴分二十五度，昼则行阳分二十五度，昼则行阳分二十五度，凡一昼一夜亦五十周于身。义详后二十五。气至阳而起，至阳而止，谓昼兴夜息，即下文万民皆卧之义。）故曰日中而阳陇为重阳，夜半而阳陇为重阴。（此分昼夜之阴阳，以明营卫之行也。陇，盛也，《生气通天论》作隆。昼为阳，日中为阳中之阳，故曰重阳。夜为阴，夜半为阴中之阴，故日重阴。O陇音笼。）故太阴主内，太阳主外，各行二十五度，分为昼夜。（太阴，手太阴也。太阳，足太阳也。内言营气，外言卫气。营气始于手太阴，而复会于太阴，故太阴主内。卫气始于足太阳，而复会于太阳，故太阳主外。营气周流十二经，昼夜各二十五度。卫气昼则行阳，夜则行阴，亦各二十五度。营卫各为五十度以分昼夜也。）夜半为阴陇，夜半后而为阴衰，平旦阴尽而阳受气矣。日中为阳陇，日西而阳衰，日入阳尽而阴受气矣。（夜半后为阴衰，阳生于子也。日西而阳衰，阴生于午也。如《金匮真言论》曰：平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阳也，故人亦应之。即此节之义。）夜半而大会，万民皆卧，命曰合阴，平旦阴尽而阳受气，如是无已，与天地同纪。（大会言营卫阴阳之会也。营卫之行，表里异度，故尝不相值；惟于夜半子时，阴气已极，阳气将生，营气在阴，卫气亦在阴，故万民皆暝而卧，命曰合阴。合阴者，营卫皆归于脏，而会于天一之中也。平旦阴尽而阳受气，故民皆张目而起。此阴阳消息之道，常如是无已而与天地同其纪。所谓天地之纪者，如天地日月各有所会之纪也。天以二十八舍为纪，地以十二辰次为纪，日月以行之迟速为纪。故天与地一岁一会，如玄枵加于子宫是也。天与日亦一岁一会，如冬至日缠星纪是也。日与月则一月一会，如晦朔之同宫是也。人之营卫，以昼夜为纪，故一日凡行五十周而复为大会焉。）
黄帝曰：老人不夜瞑者，何气使然？少壮之人不昼瞑者，何气使然？（此帝因上文言夜则万民皆卧，故特举老人之不夜瞑者，以求其详也。）
岐伯答曰：壮者之气血盛，其肌肉滑，气道通，营卫之行不央其常，故昼精而夜暝。故昼精而夜瞑。老者之气血衰，其肌肉枯，气道涩，五脏之气相抟，其营气衰少而卫气内伐，故昼不精，夜不瞑。（老者气血衰，故肌肉枯，气道涩，五脏之气抟聚不行，而营气衰少矣。营气衰少，故卫气乘虚内伐，卫失其常故昼不精，营央其常故夜不暝也。）
黄帝曰：愿闻营卫之所行，皆何道从来？
岐伯答曰：营出中焦，卫出于下焦。（何道从来，言营卫所由之道路也。营气者，由谷入胃，中焦受气取汁，化其精微而上注于肺，乃自手太阳始，周行于经隧之中，故营气出于中焦。卫气者，出其悼悍气之懔疾，而先行手四末分肉皮肤之间，不入于脉，故于平旦阴尽，阳气出于目，循头项下行，始于足太阳胱胱经而行于阳分，日西阳尽，则始于足少阴肾经而行于阴分，其气自膀胱与肾，由下而出，故卫气出于下焦。详义见后营气卫气二章。O愚按：人身不过表里，表里不过阴阳，阴阳即营卫，营卫即血气。脏腑筋骨居于内，必赖营气以资之，经脉以疏之。皮毛分肉居于外，经之所不通，营之所不及，故赖卫气以呴之，孙络以濡之。而后内而精髓，外而发肤，无弗得其养者，皆营卫之化也。然营气者，犹天之有宿度，地之有经水，出入有期，运行有序者也。卫气者，犹无之有清阳，地之郁蒸，阴阳昼夜，随厨而变者也。卫气属阳，乃出于下焦，下者必升，故其气自下而上，亦犹地气上为云也。营本属阴，乃自中焦而出于上焦，上者必降，故营气自上而下，亦犹天气降为雨也。虽卫主气而在外，然亦何尝无血。营主血而在内，然亦何尝无气。故营中未必无卫，卫中未必无营，但行于内者便谓之营，行于外者便谓之卫，此人身阴阳交感之道，分之则二，合之则一而已。O前第六章有按，当与此互阅。）
黄帝曰：愿闻三焦之所出。
岐伯答曰：上焦出于胃上口，并咽以上，贯腩而布胸中，走腋循太阴之分而行，还至阳明，上至舌，下足阳明，（胃上口，即上脘也。咽为胃系，水谷之道路也。膈上曰胸中，即膻中也。其旁行者，走两腋，出天池之次，循手太阴肺经之分而还于手阳明。其上行者，至于舌。其下行者，交于足阳明，以行于中下二焦之部分也。）常与荣俱行于二十五度，行于阴亦二十五度，一周也，故五十度而复大会于手太阴矣。（上焦者，肺之所居，宗气之所聚。营气者，随宗气以行于十四经脉之中。故上焦之气，常与营气俱行于阳二十五度，阳亦二十五度。阴阳者，言昼废也。昼夜周行五十度，至次日寅时复会于手太阴肺经，是为一周。然则营气虽出于中焦，而施化则由于上焦也。）
黄帝曰：愿闻中焦所出？
岐伯答曰：中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，命曰营气。（胃中，中脘之分也。后，下也。受气者，受谷食之气也，五谷入胃，其糟粕、津液、宗气，分三隧以注于三焦。而中焦者，沁糟粕，蒸津液，受气取汁，变化而未是谓血，以奉生身而行于精隧，是为营气，故曰营出中焦。按下文云：下焦者，别回肠，注膀胱。熊则自脑膜之大，至脐上一寸水分穴之上，皆中焦之部分也。O沁，秘、弼二音。粕音朴。隧音遂，伏道也。）
黄帝曰：夫血之与气，异名同类，何谓也？
岐伯答曰：营卫者精气也，血者神气也，故血之与气，异名同类焉。故夺血者无汗，夺汗者无血，故人生有两死而无两生。（营卫之气，虽分清浊，然皆水谷之精华，故曰营卫者精气也，血由化而赤，莫测其妙，故曰血者神气也。然血化于液，液化于气，是血之与气，本为同类，而血之与汗，亦非两种；但血主营，为阴为里，汗属卫，为阳为表，一表一里，无可并攻，故夺血者无取其汗，夺汗者无取其血。若表里俱夺，则不脱于阴，必脱于阳，脱阳亦死，脱阴亦死，故曰人生有两死。然而人之生也，阴阳之气皆不可无，末有孤阳能生者，亦末有孤阴能生者，故曰无两生也。）
O黄帝曰：愿闻下焦之所出。岐伯答曰：下焦者，别回肠，注于膀胱而渗入焉。故水谷者，常并居手胃中，成糟粕而俱下于大肠，而成下焦，渗而俱下，济泌别汁，循下焦而渗入膀胱焉。（回肠，大肠也。济，泲同，犹酾滤也。泌，如狭流也。别汁，分别清浊也。别回肠者，谓水谷并居于胃中，传化于小肠，当脐上一寸水分穴处，糟粕由此别行回肠，从后而出，津液由此别渗膀胱，从前而出。膀胱无上口，故云渗入。凡自水分穴而下，皆下焦之部分也。按《三十一难》曰：下焦者，当膀胱上口，主分别清浊。其言上口者，以渗入之处为言，非真谓有囗也。如果有口，则不言渗入矣。何后世不解其意而争言膀胱有上口，其谬为甚。三焦下腧义，详前十六。O酾音筛。滤音虑。）
黄帝曰：人饮酒，酒亦入胃，谷末熟而小便独先下何也？
岐伯曰：酒者熟谷之液也，其气悍以清，故后谷而入，先谷而液出焉。（此因上文言水谷入胃，必济泌别汁而后出，而何以饮酒者独先下也？盖以酒之气悍，则直连下焦，酒之质清，则速行无滞，故后谷而入，先谷而出也。）
黄帝曰：善。余闻上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎，此之谓也。（如雾者，气浮于上也。言宗气积于胸中，司呼吸而布濩于经隧之间，如天之雾，故曰上焦如雾也。沤者，水上之泡，水得气而不沉者也。言营血化于中焦，随气流行以奉生身，如沤处浮沉之间，故曰中焦如沤也。渎者，水所注泄。言下焦主出而不纳，逝而不反，故曰下焦如渎也。然则肺象天而居上，故司雾之化。脾象地而在中，故司沤之化。大肠、膀胱象江河淮泗而在下，故司川渎之化也。O愚按：三焦者，本全体之大脏，统上中下而言也。本经发明不啻再四，如《本输》《本藏》、《论勇》《决气》、《营卫生会》、《五藏别论》、《六节藏象论》、《邪客》、《背俞》等篇，皆有详义，而《二十五难》经独言三焦包络皆有名而无形，遂起后世之疑，莫能辨正。第观本经所言，凡上中下三焦之义，既明且悉，乌得谓其以无为有、以虚为实哉？余因遍考诸篇，著有三焦包包络命门辨，页藏象类第三章俱有详按，所当互考。）
【類經】
经络类（四）
营卫三焦（《灵枢.营卫生会篇》O二十三）
黄帝问于岐伯曰：人焉受气，阴阳焉会？何气为营？何气为卫？营安从生？卫于焉会？老壮不同气，阴阳异位，愿闻其会。（焉，何也。会，合也。五十以上为老。二十以上为壮。此帝问人身之气，受必有由，会必有处，阴阳何所分，营卫何所辨，而欲得其详也。）
岐伯答曰：人受气手谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑，皆以受气，（人之生由乎气，气者所受于天，与谷气并而充身者也，故谷食入胃，化而为气，是为谷气，亦曰胃气。此气出自中焦，传化于脾，上归于肺，积于胸中气海之间，乃为宗气。宗气之行，以息往来，通达三焦，而五脏六腑皆以受气。是以胃为水谷血气之海，而人受气者，亦唯谷而已。故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣。）其清者为营，浊者为卫，（谷气出于胃而气有清浊之分，清者水谷之精气也，浊者水谷之悍气也，诸家以上下焦言清浊者皆非。清者属阴，其性精专，故化生血脉而周行手经隧之中，是为营气。浊者属阳，其性懔疾滑利，故不循经络而直达肌表，充实于皮毛分肉之间，是为卫气。然营气卫气，无非资借于宗气，故宗气盛则营卫和，宗气衰则营卫弱矣。）营在脉中，卫外脉外，（营，营运于中也。护卫于外也。脉者非气非血，其犹气血之橐籥也。营属阴而主里，卫属阳而主表，故营在脉中，卫在脉外。《卫气篇》曰：其浮气之不循经者为卫气，其精气之行于经者为营气。正此之谓。）营周不休，五十而复大会，阴阳相贯，如环无端。（营气之行，周流不休，凡一昼夜五十周于身而为大会。其十二经脉之次，则一阴一阳，一表一里，迭行相贯，终而复始，故曰如环无端也。五十周义，见下章及二十六。）卫气行于阳二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止。（卫气之行，夜则行阴分二十五度，昼则行阳分二十五度，昼则行阳分二十五度，凡一昼一夜亦五十周于身。义详后二十五。气至阳而起，至阳而止，谓昼兴夜息，即下文万民皆卧之义。）故曰日中而阳陇为重阳，夜半而阳陇为重阴。（此分昼夜之阴阳，以明营卫之行也。陇，盛也，《生气通天论》作隆。昼为阳，日中为阳中之阳，故曰重阳。夜为阴，夜半为阴中之阴，故日重阴。O陇音笼。）故太阴主内，太阳主外，各行二十五度，分为昼夜。（太阴，手太阴也。太阳，足太阳也。内言营气，外言卫气。营气始于手太阴，而复会于太阴，故太阴主内。卫气始于足太阳，而复会于太阳，故太阳主外。营气周流十二经，昼夜各二十五度。卫气昼则行阳，夜则行阴，亦各二十五度。营卫各为五十度以分昼夜也。）夜半为阴陇，夜半后而为阴衰，平旦阴尽而阳受气矣。日中为阳陇，日西而阳衰，日入阳尽而阴受气矣。（夜半后为阴衰，阳生于子也。日西而阳衰，阴生于午也。如《金匮真言论》曰：平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阳也，故人亦应之。即此节之义。）夜半而大会，万民皆卧，命曰合阴，平旦阴尽而阳受气，如是无已，与天地同纪。（大会言营卫阴阳之会也。营卫之行，表里异度，故尝不相值；惟于夜半子时，阴气已极，阳气将生，营气在阴，卫气亦在阴，故万民皆暝而卧，命曰合阴。合阴者，营卫皆归于脏，而会于天一之中也。平旦阴尽而阳受气，故民皆张目而起。此阴阳消息之道，常如是无已而与天地同其纪。所谓天地之纪者，如天地日月各有所会之纪也。天以二十八舍为纪，地以十二辰次为纪，日月以行之迟速为纪。故天与地一岁一会，如玄枵加于子宫是也。天与日亦一岁一会，如冬至日缠星纪是也。日与月则一月一会，如晦朔之同宫是也。人之营卫，以昼夜为纪，故一日凡行五十周而复为大会焉。）
黄帝曰：老人不夜瞑者，何气使然？少壮之人不昼瞑者，何气使然？（此帝因上文言夜则万民皆卧，故特举老人之不夜瞑者，以求其详也。）
岐伯答曰：壮者之气血盛，其肌肉滑，气道通，营卫之行不央其常，故昼精而夜暝。故昼精而夜瞑。老者之气血衰，其肌肉枯，气道涩，五脏之气相抟，其营气衰少而卫气内伐，故昼不精，夜不瞑。（老者气血衰，故肌肉枯，气道涩，五脏之气抟聚不行，而营气衰少矣。营气衰少，故卫气乘虚内伐，卫失其常故昼不精，营央其常故夜不暝也。）
黄帝曰：愿闻营卫之所行，皆何道从来？
岐伯答曰：营出中焦，卫出于下焦。（何道从来，言营卫所由之道路也。营气者，由谷入胃，中焦受气取汁，化其精微而上注于肺，乃自手太阳始，周行于经隧之中，故营气出于中焦。卫气者，出其悼悍气之懔疾，而先行手四末分肉皮肤之间，不入于脉，故于平旦阴尽，阳气出于目，循头项下行，始于足太阳胱胱经而行于阳分，日西阳尽，则始于足少阴肾经而行于阴分，其气自膀胱与肾，由下而出，故卫气出于下焦。详义见后营气卫气二章。O愚按：人身不过表里，表里不过阴阳，阴阳即营卫，营卫即血气。脏腑筋骨居于内，必赖营气以资之，经脉以疏之。皮毛分肉居于外，经之所不通，营之所不及，故赖卫气以呴之，孙络以濡之。而后内而精髓，外而发肤，无弗得其养者，皆营卫之化也。然营气者，犹天之有宿度，地之有经水，出入有期，运行有序者也。卫气者，犹无之有清阳，地之郁蒸，阴阳昼夜，随厨而变者也。卫气属阳，乃出于下焦，下者必升，故其气自下而上，亦犹地气上为云也。营本属阴，乃自中焦而出于上焦，上者必降，故营气自上而下，亦犹天气降为雨也。虽卫主气而在外，然亦何尝无血。营主血而在内，然亦何尝无气。故营中未必无卫，卫中未必无营，但行于内者便谓之营，行于外者便谓之卫，此人身阴阳交感之道，分之则二，合之则一而已。O前第六章有按，当与此互阅。）
黄帝曰：愿闻三焦之所出。
岐伯答曰：上焦出于胃上口，并咽以上，贯腩而布胸中，走腋循太阴之分而行，还至阳明，上至舌，下足阳明，（胃上口，即上脘也。咽为胃系，水谷之道路也。膈上曰胸中，即膻中也。其旁行者，走两腋，出天池之次，循手太阴肺经之分而还于手阳明。其上行者，至于舌。其下行者，交于足阳明，以行于中下二焦之部分也。）常与荣俱行于二十五度，行于阴亦二十五度，一周也，故五十度而复大会于手太阴矣。（上焦者，肺之所居，宗气之所聚。营气者，随宗气以行于十四经脉之中。故上焦之气，常与营气俱行于阳二十五度，阳亦二十五度。阴阳者，言昼废也。昼夜周行五十度，至次日寅时复会于手太阴肺经，是为一周。然则营气虽出于中焦，而施化则由于上焦也。）
黄帝曰：愿闻中焦所出？
岐伯答曰：中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，命曰营气。（胃中，中脘之分也。后，下也。受气者，受谷食之气也，五谷入胃，其糟粕、津液、宗气，分三隧以注于三焦。而中焦者，沁糟粕，蒸津液，受气取汁，变化而未是谓血，以奉生身而行于精隧，是为营气，故曰营出中焦。按下文云：下焦者，别回肠，注膀胱。熊则自脑膜之大，至脐上一寸水分穴之上，皆中焦之部分也。O沁，秘、弼二音。粕音朴。隧音遂，伏道也。）
黄帝曰：夫血之与气，异名同类，何谓也？
岐伯答曰：营卫者精气也，血者神气也，故血之与气，异名同类焉。故夺血者无汗，夺汗者无血，故人生有两死而无两生。（营卫之气，虽分清浊，然皆水谷之精华，故曰营卫者精气也，血由化而赤，莫测其妙，故曰血者神气也。然血化于液，液化于气，是血之与气，本为同类，而血之与汗，亦非两种；但血主营，为阴为里，汗属卫，为阳为表，一表一里，无可并攻，故夺血者无取其汗，夺汗者无取其血。若表里俱夺，则不脱于阴，必脱于阳，脱阳亦死，脱阴亦死，故曰人生有两死。然而人之生也，阴阳之气皆不可无，末有孤阳能生者，亦末有孤阴能生者，故曰无两生也。）
O黄帝曰：愿闻下焦之所出。岐伯答曰：下焦者，别回肠，注于膀胱而渗入焉。故水谷者，常并居手胃中，成糟粕而俱下于大肠，而成下焦，渗而俱下，济泌别汁，循下焦而渗入膀胱焉。（回肠，大肠也。济，泲同，犹酾滤也。泌，如狭流也。别汁，分别清浊也。别回肠者，谓水谷并居于胃中，传化于小肠，当脐上一寸水分穴处，糟粕由此别行回肠，从后而出，津液由此别渗膀胱，从前而出。膀胱无上口，故云渗入。凡自水分穴而下，皆下焦之部分也。按《三十一难》曰：下焦者，当膀胱上口，主分别清浊。其言上口者，以渗入之处为言，非真谓有囗也。如果有口，则不言渗入矣。何后世不解其意而争言膀胱有上口，其谬为甚。三焦下腧义，详前十六。O酾音筛。滤音虑。）
黄帝曰：人饮酒，酒亦入胃，谷末熟而小便独先下何也？
岐伯曰：酒者熟谷之液也，其气悍以清，故后谷而入，先谷而液出焉。（此因上文言水谷入胃，必济泌别汁而后出，而何以饮酒者独先下也？盖以酒之气悍，则直连下焦，酒之质清，则速行无滞，故后谷而入，先谷而出也。）
黄帝曰：善。余闻上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎，此之谓也。（如雾者，气浮于上也。言宗气积于胸中，司呼吸而布濩于经隧之间，如天之雾，故曰上焦如雾也。沤者，水上之泡，水得气而不沉者也。言营血化于中焦，随气流行以奉生身，如沤处浮沉之间，故曰中焦如沤也。渎者，水所注泄。言下焦主出而不纳，逝而不反，故曰下焦如渎也。然则肺象天而居上，故司雾之化。脾象地而在中，故司沤之化。大肠、膀胱象江河淮泗而在下，故司川渎之化也。O愚按：三焦者，本全体之大脏，统上中下而言也。本经发明不啻再四，如《本输》《本藏》、《论勇》《决气》、《营卫生会》、《五藏别论》、《六节藏象论》、《邪客》、《背俞》等篇，皆有详义，而《二十五难》经独言三焦包络皆有名而无形，遂起后世之疑，莫能辨正。第观本经所言，凡上中下三焦之义，既明且悉，乌得谓其以无为有、以虚为实哉？余因遍考诸篇，著有三焦包包络命门辨，页藏象类第三章俱有详按，所当互考。）
2022，#元宵节#
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