净界法师 《妙法莲华经》讲记345
阿弥陀佛净土微妙的地方在哪里？
看下一段，壬二、颂劫名国土。看经文：
过无量劫已，劫名大宝严，
世界名离垢，清净无瑕秽。
以琉璃为地，金绳界其道，
七宝杂色树，常有华果实。
华光如来在因地的时候又是供佛，又是行六度，又修智慧，要修多久呢？经过无量无边不可思议劫的这么长时间，就在大宝庄严劫那个时间点成佛了。
他依报的世界叫作离垢世界。为什么叫离垢呢？因为凡是受生的地方，即便是带业往生的凡夫，都是身口意远离邪见烦恼的过失。以琉璃为地，以黄金为道路的两边，它旁边有种种七宝树，而且常有华果。这个地方说明清净无瑕秽。
蕅益大师说，我们一个人在成佛之道，其实最难最难的地方是三界的生死，因为他退转最多。你的烦恼会干扰你；你的冤亲债主、魔障会干扰你；你死亡，不断地死亡，把你整个修行中断。你本来修得好好的，你的状态是最好的，夕阳无限好，但是死掉了，死掉以后，你前生的善根忘得一干二净了。
所以，对凡夫来说，是需要一个清净的国土来保护。所以创造一个无瑕秽的国土，对我们凡夫就像小树得到保护一样，尤其对资粮位的菩萨来说是很重要的。所以华光如来看到了凡夫有这样的需求，他经过再三的思考，决定要创造一个离垢的世界，来保护这些善根没有坚固的凡位的菩萨。
我们看壬三、颂众数说法。看经文：
彼国诸菩萨，志念常坚固，
神通波罗蜜，皆已悉具足，
于无数佛所，善学菩萨道。
如是等大士，华光佛所化。
当然，教化不单是只有佛陀，他必须有眷属，有大菩萨作眷属。这个菩萨眷属他有三种功德：
第一个，志念常坚固。这个代表一切了。这个菩萨是心中没有疲厌的大菩萨，就是八地以上的大菩萨。神通波罗蜜，这是指菩萨的善巧方便。
第二个，于无数佛所，善学菩萨道。他亲近诸佛以后广修六度，得到诸佛的称叹，善能修学六度。
如是等大士，华光佛所化。大菩萨！
我们前面说过，不管你是实报庄严土的菩萨，不管你是方便有余土的这些声闻人回小向大以后往生到净土，或者是凡圣同居土带业往生的凡夫往生到一个净土，正常情况有两个条件：同愿、同行，你必须跟这尊佛因地的愿力相同。
他很重视持戒，你就必须重视持戒；他很重视智慧，你就必须重视智慧。他在六度里面偏重哪一个修行，你必须要随顺他的愿力，随顺他的修行，然后你才可以去招感，临命终的时候往生到这个国土去的，这个是《维摩诘经·佛国品》这么说的，一个净土是因为愿力跟修行的招感。当然要有一个带头的，就是因地有一个带头的，有一个号召的。就是，这件事情在做的时候，一定有一个领头的，那个人就最后作佛，其他人做他的眷属。
当然也有例外，阿弥陀佛有点例外，你看阿弥陀佛国土。阿弥陀佛的国土，善导大师叫顺从本愿。念佛的时候怎么念呢？顺从本愿。蕅益大师强调说，极乐世界的特殊之处在于，共同的愿力、共同的修持中，他不强调共同的修持这一块，这是特别的地方，因为阿弥陀佛用十八愿来补足共同的修持。他说：设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。
他用持名来取代共同的修持，那么这样子就代表了你即便造了五逆十恶，你的修持跟我修持不一样……一般要到净土去，佛陀修十善业，他要创造一个宫殿楼阁，他要广修布施，你就必须要广修布施。而这个人造五逆十恶，他怎么往生呢？他跟佛陀没有共同的修持，哪一个人造业往生到净土去的？
阿弥陀佛例外，他强调持名，这是他共同的愿力、共同的修持。蕅益大师说，什么叫净土宗共同的修持？同以不思议持名之妙行。这就是净土的共同修行，就是念佛。所以，他略过了整个六度的修学，这个是阿弥陀佛净土微妙的地方。他能够把摄受的根机拉得这么广，上至文殊普贤，下至五逆十恶，但是你不能谤法。谤法是全世界最严重的过失，你起邪见颠倒了。
就是说，诸位！大乘佛法的底限：你可以有烦恼，你可以有罪业，但是你不能起颠倒，这是整个净土宗的底限，这是最底限。烦恼是虚妄的，罪业也是虚妄的，但你起颠倒了，那谁都救不了你了。所以他的指标就是临终的时候保持正念。就是我不管你罪业有多大，我也不管你过去做了什么，但是请你临命终的时候保持正念，然后提起佛号，然后忆念佛陀，然后以佛陀的愿力当你的愿力，以佛心为己心，以佛志为己志，然后顺从本愿往生。
其实，你如果把各式各样的净土研究过以后，我们后面会谈到四大弟子的授记，阿弥陀佛的净土真的是很特别，因为他只有共同的愿力，他不强调共同的修持，他只要求你持名。所以他这样子的话就变成怎么样？修净土宗永远不嫌太晚。因为你如果要求共同的修持，那就不是一生一世的了。
所以净土宗为什么叫果地教，其它的往生叫因地教？就是佛陀在做什么，你要跟着做。你要往生到其它净土，佛陀在修布施，广修布施，你要跟着做。共同的愿力、共同的修持招感共同的国土。净土宗例外，他没有共同的修持，阿弥陀佛在行六度的时候我们在造业，但是你要起惭愧心。所以净土宗它为什么临终要忏悔？就是你的思想要纯正。就是说它可以不管你的烦恼，它也不管你过去的业力，但是你要怎么样？从今以后你要顺从本愿，然后执持名号。
这个地方我们看，这些菩萨志念常坚固，神通波罗蜜，于无数佛所，善学菩萨道，这一点来说，他就强调这些往生的菩萨必须跟华光如来一样做。
华光如来做什么事呢？他做了三件事：供养无数佛，具足菩萨行，十力等功德，证于无上道，这些菩萨必须要随顺他的愿力跟修行。
所以净土宗是方便中第一方便的例外。
阿弥陀佛净土微妙的地方在哪里？
看下一段，壬二、颂劫名国土。看经文：
过无量劫已，劫名大宝严，
世界名离垢，清净无瑕秽。
以琉璃为地，金绳界其道，
七宝杂色树，常有华果实。
华光如来在因地的时候又是供佛，又是行六度，又修智慧，要修多久呢？经过无量无边不可思议劫的这么长时间，就在大宝庄严劫那个时间点成佛了。
他依报的世界叫作离垢世界。为什么叫离垢呢？因为凡是受生的地方，即便是带业往生的凡夫，都是身口意远离邪见烦恼的过失。以琉璃为地，以黄金为道路的两边，它旁边有种种七宝树，而且常有华果。这个地方说明清净无瑕秽。
蕅益大师说，我们一个人在成佛之道，其实最难最难的地方是三界的生死，因为他退转最多。你的烦恼会干扰你；你的冤亲债主、魔障会干扰你；你死亡，不断地死亡，把你整个修行中断。你本来修得好好的，你的状态是最好的，夕阳无限好，但是死掉了，死掉以后，你前生的善根忘得一干二净了。
所以，对凡夫来说，是需要一个清净的国土来保护。所以创造一个无瑕秽的国土，对我们凡夫就像小树得到保护一样，尤其对资粮位的菩萨来说是很重要的。所以华光如来看到了凡夫有这样的需求，他经过再三的思考，决定要创造一个离垢的世界，来保护这些善根没有坚固的凡位的菩萨。
我们看壬三、颂众数说法。看经文：
彼国诸菩萨，志念常坚固，
神通波罗蜜，皆已悉具足，
于无数佛所，善学菩萨道。
如是等大士，华光佛所化。
当然，教化不单是只有佛陀，他必须有眷属，有大菩萨作眷属。这个菩萨眷属他有三种功德：
第一个，志念常坚固。这个代表一切了。这个菩萨是心中没有疲厌的大菩萨，就是八地以上的大菩萨。神通波罗蜜，这是指菩萨的善巧方便。
第二个，于无数佛所，善学菩萨道。他亲近诸佛以后广修六度，得到诸佛的称叹，善能修学六度。
如是等大士，华光佛所化。大菩萨！
我们前面说过，不管你是实报庄严土的菩萨，不管你是方便有余土的这些声闻人回小向大以后往生到净土，或者是凡圣同居土带业往生的凡夫往生到一个净土，正常情况有两个条件：同愿、同行，你必须跟这尊佛因地的愿力相同。
他很重视持戒，你就必须重视持戒；他很重视智慧，你就必须重视智慧。他在六度里面偏重哪一个修行，你必须要随顺他的愿力，随顺他的修行，然后你才可以去招感，临命终的时候往生到这个国土去的，这个是《维摩诘经·佛国品》这么说的，一个净土是因为愿力跟修行的招感。当然要有一个带头的，就是因地有一个带头的，有一个号召的。就是，这件事情在做的时候，一定有一个领头的，那个人就最后作佛，其他人做他的眷属。
当然也有例外，阿弥陀佛有点例外，你看阿弥陀佛国土。阿弥陀佛的国土，善导大师叫顺从本愿。念佛的时候怎么念呢？顺从本愿。蕅益大师强调说，极乐世界的特殊之处在于，共同的愿力、共同的修持中，他不强调共同的修持这一块，这是特别的地方，因为阿弥陀佛用十八愿来补足共同的修持。他说：设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。
他用持名来取代共同的修持，那么这样子就代表了你即便造了五逆十恶，你的修持跟我修持不一样……一般要到净土去，佛陀修十善业，他要创造一个宫殿楼阁，他要广修布施，你就必须要广修布施。而这个人造五逆十恶，他怎么往生呢？他跟佛陀没有共同的修持，哪一个人造业往生到净土去的？
阿弥陀佛例外，他强调持名，这是他共同的愿力、共同的修持。蕅益大师说，什么叫净土宗共同的修持？同以不思议持名之妙行。这就是净土的共同修行，就是念佛。所以，他略过了整个六度的修学，这个是阿弥陀佛净土微妙的地方。他能够把摄受的根机拉得这么广，上至文殊普贤，下至五逆十恶，但是你不能谤法。谤法是全世界最严重的过失，你起邪见颠倒了。
就是说，诸位！大乘佛法的底限：你可以有烦恼，你可以有罪业，但是你不能起颠倒，这是整个净土宗的底限，这是最底限。烦恼是虚妄的，罪业也是虚妄的，但你起颠倒了，那谁都救不了你了。所以他的指标就是临终的时候保持正念。就是我不管你罪业有多大，我也不管你过去做了什么，但是请你临命终的时候保持正念，然后提起佛号，然后忆念佛陀，然后以佛陀的愿力当你的愿力，以佛心为己心，以佛志为己志，然后顺从本愿往生。
其实，你如果把各式各样的净土研究过以后，我们后面会谈到四大弟子的授记，阿弥陀佛的净土真的是很特别，因为他只有共同的愿力，他不强调共同的修持，他只要求你持名。所以他这样子的话就变成怎么样？修净土宗永远不嫌太晚。因为你如果要求共同的修持，那就不是一生一世的了。
所以净土宗为什么叫果地教，其它的往生叫因地教？就是佛陀在做什么，你要跟着做。你要往生到其它净土，佛陀在修布施，广修布施，你要跟着做。共同的愿力、共同的修持招感共同的国土。净土宗例外，他没有共同的修持，阿弥陀佛在行六度的时候我们在造业，但是你要起惭愧心。所以净土宗它为什么临终要忏悔？就是你的思想要纯正。就是说它可以不管你的烦恼，它也不管你过去的业力，但是你要怎么样？从今以后你要顺从本愿，然后执持名号。
这个地方我们看，这些菩萨志念常坚固，神通波罗蜜，于无数佛所，善学菩萨道，这一点来说，他就强调这些往生的菩萨必须跟华光如来一样做。
华光如来做什么事呢？他做了三件事：供养无数佛，具足菩萨行，十力等功德，证于无上道，这些菩萨必须要随顺他的愿力跟修行。
所以净土宗是方便中第一方便的例外。
https://weibo.com/u/7830769721
「圆满自在，本就是你该得到的」
～慈成加参仁波切
你或我，总是想要的更多，这是贪；
想要，又前怕狼后怕虎，这是痴；
为得到，向前不行，向后不行，罢手不行，行动不行……，
于是就发脾气，这是嗔。
看看我们世间人，有几个不三毒具全？
贪像大水淹没你，
嗔像大火烧烤你，
痴像大雾笼罩你，
都说地狱不存在，这不明明是么？
深入情网，像飞蝇掉到蛛网里，
陷入贪坑，像偷兔跌进陷阱里，
追求名利，像飞蛾扑火，
握住权力，像无用屠夫对弱兽发狠。
一会儿贪，一会儿嗔，
一会儿愚，一会儿痴，
一会儿悲，一会儿喜，
都说六道轮回不存在，这不就在眼前么？
娑婆世界是个大染缸，无明众生犹如在粪坑里澡浴，
有的呛水，有的窒息，
有的沈溺，有的逃离。
娑婆世界是个大瓶子，千百蚊蚋驻藏于中，
相互碰头，相互冲撞，于小小身体中鼓噪乱鸣。
佛说“出离”，佛说“放下”——
苦口婆心四十九年，说尽恒沙般若救不尽，
外佛抵不过内魔的业，
一个人的内魔必须由他的内佛来救。
佛的手从不外指，它指向月亮，而月亮就是你的心，
你的心明，则月净无云；
你的心暗，则如云遮月。
每月一次，你往天上看月，
每日一次，你是否看过自己的心？
你掉进贪里有多深？
你陷入嗔中有多重？
你走进痴里有多远？
你是否知道，三毒魔把你变成了什么样？
出离吧、出离吧！在家出家；
放下吧、放下吧！秽土即是净土。
向外追随佛陀，向内寻觅真如；
向外皈依佛教，向内皈依自性。
你可解脱你，借着智慧；
你可救度你，凭着愿心；
你可成就你，靠着修持；
你可和诸佛站在一起，因为认出那真。
自度吧！诸佛可以被你利用；
自救吧！菩萨可以伸出帮助之手；
自爱吧！你是你持续的依靠；
成就吧！圆满自在本就是你该得到的。
图片来自网路
「圆满自在，本就是你该得到的」
～慈成加参仁波切
你或我，总是想要的更多，这是贪；
想要，又前怕狼后怕虎，这是痴；
为得到，向前不行，向后不行，罢手不行，行动不行……，
于是就发脾气，这是嗔。
看看我们世间人，有几个不三毒具全？
贪像大水淹没你，
嗔像大火烧烤你，
痴像大雾笼罩你，
都说地狱不存在，这不明明是么？
深入情网，像飞蝇掉到蛛网里，
陷入贪坑，像偷兔跌进陷阱里，
追求名利，像飞蛾扑火，
握住权力，像无用屠夫对弱兽发狠。
一会儿贪，一会儿嗔，
一会儿愚，一会儿痴，
一会儿悲，一会儿喜，
都说六道轮回不存在，这不就在眼前么？
娑婆世界是个大染缸，无明众生犹如在粪坑里澡浴，
有的呛水，有的窒息，
有的沈溺，有的逃离。
娑婆世界是个大瓶子，千百蚊蚋驻藏于中，
相互碰头，相互冲撞，于小小身体中鼓噪乱鸣。
佛说“出离”，佛说“放下”——
苦口婆心四十九年，说尽恒沙般若救不尽，
外佛抵不过内魔的业，
一个人的内魔必须由他的内佛来救。
佛的手从不外指，它指向月亮，而月亮就是你的心，
你的心明，则月净无云；
你的心暗，则如云遮月。
每月一次，你往天上看月，
每日一次，你是否看过自己的心？
你掉进贪里有多深？
你陷入嗔中有多重？
你走进痴里有多远？
你是否知道，三毒魔把你变成了什么样？
出离吧、出离吧！在家出家；
放下吧、放下吧！秽土即是净土。
向外追随佛陀，向内寻觅真如；
向外皈依佛教，向内皈依自性。
你可解脱你，借着智慧；
你可救度你，凭着愿心；
你可成就你，靠着修持；
你可和诸佛站在一起，因为认出那真。
自度吧！诸佛可以被你利用；
自救吧！菩萨可以伸出帮助之手；
自爱吧！你是你持续的依靠；
成就吧！圆满自在本就是你该得到的。
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宏圆法师：今念佛之心便是当来华池受生之时
《往生论》中说：“永离身心恼，受乐常无间。”往生极乐世界的人虽说是生，但没有众苦所依，也没有胎狱逼迫，他是莲苞托质，莲华化生，所以没有生苦。寿命长远，无量无边阿僧祇劫，究竟成佛，一生成佛，他没有死苦；即使是随自己的宿愿，发大愿要到秽土度化众生，这样是虽死非苦，是乘愿再来，虽死非苦。国土四大安稳，没有病苦；寒暑不迁，形无衰损，是金刚那罗延身，也没有老苦；没有父母妻子，莲华化生，恒与诸上善人聚会一处，也没有爱别离苦；极乐世界是诸上善人聚会一处，恶人不生，没有怨憎会苦，没有你的冤家，冤家找不着你，所以无怨憎会苦；资生之具随念即至，自然受生，无求不得苦，随念就来，不像我们娑婆世界求不得，随念即至受用自然，没有求不得苦；观照五蕴皆空，没有蕴苦。又其国土庄严妙胜，超过十方诸佛世界。诸宝池皆是七宝所成，其池之上楼阁千层万叠，广博妙好，池中八功德水清澈盈满，随人心意演说妙法，妙水中有无量七宝莲华微妙香洁。宝地平正，于其地上有七重栏楯、七重行树，宝幢幡盖、台榭楼阁殊特妙好。虚空中雨无量天衣天华，天香、天缯、天乐遍满虚空。一切庄严都是具有不可思议的众宝所成，众宝放无量宝光互相辉映，一一遍照三千大千世界，一一光明、一一庄严演出无量微妙法音，演说苦、空、无我诸波罗蜜，不可思议无量法门。众生闻法，念念随其所乐得无量解脱，自然精进修行，永不退转，速成圣果。
极乐世界是无漏净业所成，又为弥陀愿行所成就，六尘之境，一一无非全体法界，国中天人住此湛然寂灭的境界，往来进止情无所系，于一切受用没有执着，速证大乘妙果，不住无为不住有为，是涅槃大乐。不但往生极乐世界得此法乐，就是我们现在念佛也是功不唐捐。我们念佛要是一心精进用功，能都摄六根净念相继，念而无念，无念而念，自心所具极乐由此显发，也是安享法乐。我们都有同样的体验，我们念佛的时候，心里无名的高兴，不是那种得意忘形的高兴，是由心中产生的那种法乐法喜。要知道佛法生法，正法依法，因法果法，一念圆成。我们念佛是全性起修，什么是全性起修？就是我们念佛虽名为因，而全修在性，也就是念佛的时候因中已经有果，就像莲华开敷，华中已经有果。因为因与果同在我们这一心，此心常住，不生不灭，不去不来，今念佛之心便是当来华池受生之时，所以初发心人，极乐世界的宝池已萌发我们的莲种，已有我们的胎苞了。当你一心念佛，有求生净土的愿，极乐世界已经有我们的莲苞了，因果同时。所以我们信愿持名，当下即是法喜充满，得大法乐。
摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记
《往生论》中说：“永离身心恼，受乐常无间。”往生极乐世界的人虽说是生，但没有众苦所依，也没有胎狱逼迫，他是莲苞托质，莲华化生，所以没有生苦。寿命长远，无量无边阿僧祇劫，究竟成佛，一生成佛，他没有死苦；即使是随自己的宿愿，发大愿要到秽土度化众生，这样是虽死非苦，是乘愿再来，虽死非苦。国土四大安稳，没有病苦；寒暑不迁，形无衰损，是金刚那罗延身，也没有老苦；没有父母妻子，莲华化生，恒与诸上善人聚会一处，也没有爱别离苦；极乐世界是诸上善人聚会一处，恶人不生，没有怨憎会苦，没有你的冤家，冤家找不着你，所以无怨憎会苦；资生之具随念即至，自然受生，无求不得苦，随念就来，不像我们娑婆世界求不得，随念即至受用自然，没有求不得苦；观照五蕴皆空，没有蕴苦。又其国土庄严妙胜，超过十方诸佛世界。诸宝池皆是七宝所成，其池之上楼阁千层万叠，广博妙好，池中八功德水清澈盈满，随人心意演说妙法，妙水中有无量七宝莲华微妙香洁。宝地平正，于其地上有七重栏楯、七重行树，宝幢幡盖、台榭楼阁殊特妙好。虚空中雨无量天衣天华，天香、天缯、天乐遍满虚空。一切庄严都是具有不可思议的众宝所成，众宝放无量宝光互相辉映，一一遍照三千大千世界，一一光明、一一庄严演出无量微妙法音，演说苦、空、无我诸波罗蜜，不可思议无量法门。众生闻法，念念随其所乐得无量解脱，自然精进修行，永不退转，速成圣果。
极乐世界是无漏净业所成，又为弥陀愿行所成就，六尘之境，一一无非全体法界，国中天人住此湛然寂灭的境界，往来进止情无所系，于一切受用没有执着，速证大乘妙果，不住无为不住有为，是涅槃大乐。不但往生极乐世界得此法乐，就是我们现在念佛也是功不唐捐。我们念佛要是一心精进用功，能都摄六根净念相继，念而无念，无念而念，自心所具极乐由此显发，也是安享法乐。我们都有同样的体验，我们念佛的时候，心里无名的高兴，不是那种得意忘形的高兴，是由心中产生的那种法乐法喜。要知道佛法生法，正法依法，因法果法，一念圆成。我们念佛是全性起修，什么是全性起修？就是我们念佛虽名为因，而全修在性，也就是念佛的时候因中已经有果，就像莲华开敷，华中已经有果。因为因与果同在我们这一心，此心常住，不生不灭，不去不来，今念佛之心便是当来华池受生之时，所以初发心人，极乐世界的宝池已萌发我们的莲种，已有我们的胎苞了。当你一心念佛，有求生净土的愿，极乐世界已经有我们的莲苞了，因果同时。所以我们信愿持名，当下即是法喜充满，得大法乐。
摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记
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