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「圆满自在，本就是你该得到的」
～慈成加参仁波切
你或我，总是想要的更多，这是贪；
想要，又前怕狼后怕虎，这是痴；
为得到，向前不行，向后不行，罢手不行，行动不行……，
于是就发脾气，这是嗔。
看看我们世间人，有几个不三毒具全？
贪像大水淹没你，
嗔像大火烧烤你，
痴像大雾笼罩你，
都说地狱不存在，这不明明是么？
深入情网，像飞蝇掉到蛛网里，
陷入贪坑，像偷兔跌进陷阱里，
追求名利，像飞蛾扑火，
握住权力，像无用屠夫对弱兽发狠。
一会儿贪，一会儿嗔，
一会儿愚，一会儿痴，
一会儿悲，一会儿喜，
都说六道轮回不存在，这不就在眼前么？
娑婆世界是个大染缸，无明众生犹如在粪坑里澡浴，
有的呛水，有的窒息，
有的沈溺，有的逃离。
娑婆世界是个大瓶子，千百蚊蚋驻藏于中，
相互碰头，相互冲撞，于小小身体中鼓噪乱鸣。
佛说“出离”，佛说“放下”——
苦口婆心四十九年，说尽恒沙般若救不尽，
外佛抵不过内魔的业，
一个人的内魔必须由他的内佛来救。
佛的手从不外指，它指向月亮，而月亮就是你的心，
你的心明，则月净无云；
你的心暗，则如云遮月。
每月一次，你往天上看月，
每日一次，你是否看过自己的心？
你掉进贪里有多深？
你陷入嗔中有多重？
你走进痴里有多远？
你是否知道，三毒魔把你变成了什么样？
出离吧、出离吧！在家出家；
放下吧、放下吧！秽土即是净土。
向外追随佛陀，向内寻觅真如；
向外皈依佛教，向内皈依自性。
你可解脱你，借着智慧；
你可救度你，凭着愿心；
你可成就你，靠着修持；
你可和诸佛站在一起，因为认出那真。
自度吧！诸佛可以被你利用；
自救吧！菩萨可以伸出帮助之手；
自爱吧！你是你持续的依靠；
成就吧！圆满自在本就是你该得到的。
图片来自网路
「圆满自在，本就是你该得到的」
～慈成加参仁波切
你或我，总是想要的更多，这是贪；
想要，又前怕狼后怕虎，这是痴；
为得到，向前不行，向后不行，罢手不行，行动不行……，
于是就发脾气，这是嗔。
看看我们世间人，有几个不三毒具全？
贪像大水淹没你，
嗔像大火烧烤你，
痴像大雾笼罩你，
都说地狱不存在，这不明明是么？
深入情网，像飞蝇掉到蛛网里，
陷入贪坑，像偷兔跌进陷阱里，
追求名利，像飞蛾扑火，
握住权力，像无用屠夫对弱兽发狠。
一会儿贪，一会儿嗔，
一会儿愚，一会儿痴，
一会儿悲，一会儿喜，
都说六道轮回不存在，这不就在眼前么？
娑婆世界是个大染缸，无明众生犹如在粪坑里澡浴，
有的呛水，有的窒息，
有的沈溺，有的逃离。
娑婆世界是个大瓶子，千百蚊蚋驻藏于中，
相互碰头，相互冲撞，于小小身体中鼓噪乱鸣。
佛说“出离”，佛说“放下”——
苦口婆心四十九年，说尽恒沙般若救不尽，
外佛抵不过内魔的业，
一个人的内魔必须由他的内佛来救。
佛的手从不外指，它指向月亮，而月亮就是你的心，
你的心明，则月净无云；
你的心暗，则如云遮月。
每月一次，你往天上看月，
每日一次，你是否看过自己的心？
你掉进贪里有多深？
你陷入嗔中有多重？
你走进痴里有多远？
你是否知道，三毒魔把你变成了什么样？
出离吧、出离吧！在家出家；
放下吧、放下吧！秽土即是净土。
向外追随佛陀，向内寻觅真如；
向外皈依佛教，向内皈依自性。
你可解脱你，借着智慧；
你可救度你，凭着愿心；
你可成就你，靠着修持；
你可和诸佛站在一起，因为认出那真。
自度吧！诸佛可以被你利用；
自救吧！菩萨可以伸出帮助之手；
自爱吧！你是你持续的依靠；
成就吧！圆满自在本就是你该得到的。
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【编校 | 关于仓央嘉措“不负如来不负卿”出处的小“考据”】
近日，见到某文言文教辅引用仓央嘉措诗：
曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。
世间安得双全法，不负如来不负卿。
这首诗可以说妇孺皆知了，但出现在教辅上，有些突兀。以至于引发了我的考据癖。
仓央嘉措是西藏活佛，是否精通汉语，尤其是格律诗创作？
历来诗歌多出伪作，这首是否会是伪作？
如非伪作，原诗为藏语，又是谁译出？
说实在的，这绝对是我的知识盲区；但是，还有版本目录方法和数据检索技术啊。很快，在读秀芜杂的信息中找到了一条重要线索，川大周啸天教授在《中国绝句诗史》（四川人民出版社2019年版）“结束语”提到：
（“曾虑多情损梵行”四句）实际上已是一首不折不扣的七言绝句，它的汉译者，就是四川大学原中文系（即9今文学与新闻学院）已故的曾缄教授，而曾先生的绝句，绝不逊于古人。
周先生与曾先生虽非一代人，但均供职于川大，此说当有依据；不过，周这部书不是研究曾先生或仓央嘉措的专著。因此，还需更严谨的材料佐证。但是，该书毕竟提供了重要线索——“曾缄”。
接着，我以“曾缄”为关键词，在读秀上继续检索，果然，发现黄颢,吴碧云编《仓央嘉措及其情歌研究资料汇编》（西藏人民出版社1982年版），其中收录“六世达赖情歌六十六首&曾缄译”，第二十四首即为该诗，与教辅版本一字不差。
如此看来，曾缄先生译该诗是没什么问题的了。
但是，《仓央嘉措及其情歌研究资料汇编》中还有另一条线索——曾先生1939年发表于《康导月刊》的《六世达赖仓央嘉措略传》，该文讲述了曾先生译出这首情歌的全过程：
民国十八年，余重至西康，网罗康藏文献，求所谓情歌者，久而未获，顷始从友人借得于道泉译本读之，于译敷以平话，余深病其不文，辄广为七言，施以润色……
也就是说，曾先生压根没见过仓央嘉措原诗，只是觉得于道泉先生译本“不文”，于是在于道泉版本基础上，改该诗为七言。
其实，最根本的办法是找出仓央嘉措该诗的藏文本。但我怕自己看不懂，放弃了，改找于道泉版本。
高平《仓央嘉措》（国际文化出版公司2016年版）收录了《仓央嘉措情诗的汉译》一文，明确提到仓央嘉措诗的藏文木刻版：
我首次见到是在二十世纪五十年代的拉萨街头，它是印在横长条黄纸上的，和佛经的外观差不多一样。
但原诗如何，高先生未提，我们大约也无法想象了。但该文收录了该诗的7个汉文译本，第一个是于道泉本，最后一个是曾缄本。于道泉译本全文如下：
若要随彼女的心意，
今生与佛法的缘分断绝了；
若要往空寂的山岭间去云游，
就把彼女的心愿违背。
一对比就能知道:
“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城”两句浓缩了道泉先生全部四句的意思；
而“世间安得双全法，不负如来不负卿“两句，便是曾缄先生所谓“广之”，是个人对仓央嘉措、于道泉的发挥与体会了。
严格来说，曾缄先生的译本有相当一部分属于个人创作了，不完全是仓央嘉措原意。各类图书出版中，如引用该诗，尤其是学术类稿件，最好要注明出处。既是对仓央嘉措，也是对曾缄先生的一份尊重。
如今，知道曾缄先生的人已经很少了。希望通过本文不成条理的小考据，让更多人知道这样一位老先生。
（原创 十九号见 校书苦工）
近日，见到某文言文教辅引用仓央嘉措诗：
曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。
世间安得双全法，不负如来不负卿。
这首诗可以说妇孺皆知了，但出现在教辅上，有些突兀。以至于引发了我的考据癖。
仓央嘉措是西藏活佛，是否精通汉语，尤其是格律诗创作？
历来诗歌多出伪作，这首是否会是伪作？
如非伪作，原诗为藏语，又是谁译出？
说实在的，这绝对是我的知识盲区；但是，还有版本目录方法和数据检索技术啊。很快，在读秀芜杂的信息中找到了一条重要线索，川大周啸天教授在《中国绝句诗史》（四川人民出版社2019年版）“结束语”提到：
（“曾虑多情损梵行”四句）实际上已是一首不折不扣的七言绝句，它的汉译者，就是四川大学原中文系（即9今文学与新闻学院）已故的曾缄教授，而曾先生的绝句，绝不逊于古人。
周先生与曾先生虽非一代人，但均供职于川大，此说当有依据；不过，周这部书不是研究曾先生或仓央嘉措的专著。因此，还需更严谨的材料佐证。但是，该书毕竟提供了重要线索——“曾缄”。
接着，我以“曾缄”为关键词，在读秀上继续检索，果然，发现黄颢,吴碧云编《仓央嘉措及其情歌研究资料汇编》（西藏人民出版社1982年版），其中收录“六世达赖情歌六十六首&曾缄译”，第二十四首即为该诗，与教辅版本一字不差。
如此看来，曾缄先生译该诗是没什么问题的了。
但是，《仓央嘉措及其情歌研究资料汇编》中还有另一条线索——曾先生1939年发表于《康导月刊》的《六世达赖仓央嘉措略传》，该文讲述了曾先生译出这首情歌的全过程：
民国十八年，余重至西康，网罗康藏文献，求所谓情歌者，久而未获，顷始从友人借得于道泉译本读之，于译敷以平话，余深病其不文，辄广为七言，施以润色……
也就是说，曾先生压根没见过仓央嘉措原诗，只是觉得于道泉先生译本“不文”，于是在于道泉版本基础上，改该诗为七言。
其实，最根本的办法是找出仓央嘉措该诗的藏文本。但我怕自己看不懂，放弃了，改找于道泉版本。
高平《仓央嘉措》（国际文化出版公司2016年版）收录了《仓央嘉措情诗的汉译》一文，明确提到仓央嘉措诗的藏文木刻版：
我首次见到是在二十世纪五十年代的拉萨街头，它是印在横长条黄纸上的，和佛经的外观差不多一样。
但原诗如何，高先生未提，我们大约也无法想象了。但该文收录了该诗的7个汉文译本，第一个是于道泉本，最后一个是曾缄本。于道泉译本全文如下：
若要随彼女的心意，
今生与佛法的缘分断绝了；
若要往空寂的山岭间去云游，
就把彼女的心愿违背。
一对比就能知道:
“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城”两句浓缩了道泉先生全部四句的意思；
而“世间安得双全法，不负如来不负卿“两句，便是曾缄先生所谓“广之”，是个人对仓央嘉措、于道泉的发挥与体会了。
严格来说，曾缄先生的译本有相当一部分属于个人创作了，不完全是仓央嘉措原意。各类图书出版中，如引用该诗，尤其是学术类稿件，最好要注明出处。既是对仓央嘉措，也是对曾缄先生的一份尊重。
如今，知道曾缄先生的人已经很少了。希望通过本文不成条理的小考据，让更多人知道这样一位老先生。
（原创 十九号见 校书苦工）
这世上有一种幸福，叫“父母在”，一次生前的孝敬，胜过身后百次扫墓！
古代有个孝子叫韩伯俞。
他的母亲在他犯错时，总是严厉地教导他，有时还会打他。
待他长大成人后，当他犯错时，母亲的教训依然如故。有一次母亲打他，他突然放声大哭。
母亲很惊讶，几十年来打他从未哭过，于是就问他：“为什么要哭？”
伯俞回答说：“从小到大，母亲打我，我都觉得很痛。我能感受到母亲是为了教育我才这么做。但是今天母亲打我，我已经感觉不到痛了。
这说明母亲的身体愈来愈虚弱，我奉养母亲的时间愈来愈短了。
想到此，我不禁悲从中来。”
这个小故事，让人感动不已。
父母在，人生尚有来处；父母去，人生只剩归途。
有一些事情，当我们年轻的时候，无法懂得。当我们懂得的时候，已不再年轻。
世上有些东西可以弥补，有些东西却永无法弥补……
这世上有一种幸福，叫“父母在”。
家有老人，就意味着这个世界上永恒的亲情还在。工作和事业失败了，可以重来。孝敬父母的时光却永远不能重来。
当父母健在的时候，要好好尽孝。
父母尚在，也昭示着生命的黄昏离我们还很远。在生命的正午，我们还有许多的时间把梦想变为现实，脚下生活的路，还是那么的阳光灿烂。
上有老的时候，我们应该感到幸福。因为我们已经褪去了青春的青涩，洗尽了生活的铅华，懂得了感恩，懂得了回报，懂得了珍惜和付出。
图片
有父母，有家，有爱，无论多么的辛苦和劳累，都是幸福的。
这世间，有一种压力，叫做上有老。有一种责任，叫做上有老。更有一种幸福，叫做上有老。
老人终有一天会和我们分手。到那个时候，上有老的日子，便会成为最珍视的记忆和一生的怀念。
每想到这一点，我们就没有理由不去珍惜生命里上有老的日子，那是上苍赐予自己最美好的一世情缘。
上有老下有小的日子，其实是人生最充实最幸福的日子。
祝天下的爸爸妈妈们平安幸福，健康长寿！
古代有个孝子叫韩伯俞。
他的母亲在他犯错时，总是严厉地教导他，有时还会打他。
待他长大成人后，当他犯错时，母亲的教训依然如故。有一次母亲打他，他突然放声大哭。
母亲很惊讶，几十年来打他从未哭过，于是就问他：“为什么要哭？”
伯俞回答说：“从小到大，母亲打我，我都觉得很痛。我能感受到母亲是为了教育我才这么做。但是今天母亲打我，我已经感觉不到痛了。
这说明母亲的身体愈来愈虚弱，我奉养母亲的时间愈来愈短了。
想到此，我不禁悲从中来。”
这个小故事，让人感动不已。
父母在，人生尚有来处；父母去，人生只剩归途。
有一些事情，当我们年轻的时候，无法懂得。当我们懂得的时候，已不再年轻。
世上有些东西可以弥补，有些东西却永无法弥补……
这世上有一种幸福，叫“父母在”。
家有老人，就意味着这个世界上永恒的亲情还在。工作和事业失败了，可以重来。孝敬父母的时光却永远不能重来。
当父母健在的时候，要好好尽孝。
父母尚在，也昭示着生命的黄昏离我们还很远。在生命的正午，我们还有许多的时间把梦想变为现实，脚下生活的路，还是那么的阳光灿烂。
上有老的时候，我们应该感到幸福。因为我们已经褪去了青春的青涩，洗尽了生活的铅华，懂得了感恩，懂得了回报，懂得了珍惜和付出。
图片
有父母，有家，有爱，无论多么的辛苦和劳累，都是幸福的。
这世间，有一种压力，叫做上有老。有一种责任，叫做上有老。更有一种幸福，叫做上有老。
老人终有一天会和我们分手。到那个时候，上有老的日子，便会成为最珍视的记忆和一生的怀念。
每想到这一点，我们就没有理由不去珍惜生命里上有老的日子，那是上苍赐予自己最美好的一世情缘。
上有老下有小的日子，其实是人生最充实最幸福的日子。
祝天下的爸爸妈妈们平安幸福，健康长寿！
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