#母亲水窖#也想不相思，可免相思苦，既不细思量，情愿相思苦，胡适取了红玫瑰，久而久活也做听风重念，听雨不得月如何缺天如何老戴望舒满天星光满屋月亮，人生何如为什么这么悲凉？小红我认识了欢乐也随来了悲哀，接受了你的热情，同时也随来了冷酷的秋风，持平没你走我不送你，你来无论多大的风雨，我要去接你，梁实秋婚姻是一座，回城城外的人想进去，城里的人想出来钱钟书曾因酒醉鞭名马，生怕情多累，美人郁达夫
知名作家倪匡先生曾评论黄蓉道：
“她的本性，确然不很好……只有天性凉薄的少女，才会在这样的情形下离家出走。”
倪匡先生作如此评价的理由有三：
其一，黄蓉被父亲黄药师责骂后，不是低头认错，也不是与父亲争吵，而是采取了最激烈的手段──离家出走。她全然不念父亲平日对自己的关爱，甚至已远行至张家口，对父亲仍然愤恨难消。
其二，在王处一受重伤时，黄蓉对其伤势满不在乎。
其三，到赵王府为王处一盗药时，为了逼问药物所在，黄蓉不惜将管家的右臂臂骨扭断。
表面上看，黄蓉的确任性恣意，但若因此评论她冷血，乃至“天性凉薄”，就太过严苛了。
不受约束，远离社会
黄蓉之父黄药师有晋人遗风，其人非汤武、薄周孔，厌恶世俗礼法。他在注重礼教的当时（宋代），显得那么格格不入，因此得了“东邪”这个浑号。
既然如此，黄药师自然也不会以世俗礼法来约束自己的女儿。
他虽然认同“忠孝乃大节所在”，但心中自责妻子早逝实为自己所累，致使女儿自小失恃，加上黄蓉相貌酷似亡母，在补偿作用与移情作用的双重影响之下，除了对女儿加倍怜惜，更将对妻子的愧疚一并补偿在女儿身上，对黄蓉愈是多了几分娇宠纵容。
因此，黄药师与黄蓉这对父女间的相处，似是朋友多过父女，甚至在二人发生争执时，黄药师往往是落于下风的。
桃花岛与世隔绝，岛上除了黄药师父女之外，只有一群又聋又哑的“哑仆”，黄蓉没有年龄相近的玩伴，也没有接触到主流社会价值观的机会。
也就是说，在黄蓉负气离岛之前，与现实社会的互动几近于零，其社会化与人际关系的发展程度是相当低的。
综上所述，黄蓉身上诸如无法原谅别人、缺乏同理心、不能主动承认自己的错误等性格特点，都是因此而起的。
两个男人
在遇见郭靖之后，黄蓉的价值观慢慢开始有了改变。
黄蓉一生中最重要的两个男人——黄药师与郭靖——个性正好处于两方极端：黄药师任性率真、恣意而行，处理事情以自身喜恶为先；而郭靖却有着舍己为人的个性，宁可人负我，不可我负人。
黄蓉15岁以前，人格发展主要受父亲黄药师影响，但当她踏入江湖并遇见郭靖之后，她的道德感与价值观便开始被郭靖潜移默化，逐渐回归社会主流。
郭、黄二人在张家口初遇时，郭靖不但对黄蓉无理取闹式的挥霍金钱不以为意，反而还解衣赠马，对她关怀备至，令黄蓉深受感动，从此情根深种。
随后，二人的第一次价值观冲突，出现在“于舟中商议为王处一取药”之时：
王处一重伤，郭靖遍寻伤药不获，心急如焚；而此刻，黄蓉却表现得事不关已，在这紧要关头还拉着郭靖游湖赏景，甚至说出“那就让他残废好了，又不是你残废，我残废”这般的风凉话，让好脾气的郭靖也忍不住“脸上已现怒色”。
黄蓉何其聪明，怎么会察觉不到郭靖的反应？因此，她十分明白，如果自己不收敛，这个傻小子恐怕会和她分手！所以此后黄蓉的行为明显“好”了许多。
换言之，黄蓉此时已敏感地察觉到郭靖不喜欢她那承袭自黄药师的、以自我为中心的观念，因而开始有意识地改变自己，以符合郭靖的价值观。
如此也就能解释，为何在面对两个与郭靖有婚约的女子——穆念慈和华筝——时，黄蓉的态度却是截然不同了。
在知道丘处机有意完成杨铁心遗愿，撮合郭穆两人婚事后，黄蓉一见到穆念慈便出手将她打倒，要她立誓不嫁郭靖方肯罢休；但在见到华筝时，她先是“伤心欲绝”，继而“叹了口长气”，最后更在父亲掌底救下了这个情敌。
这正是黄蓉道德观逐渐被郭靖同化之明证。
金庸世界女侠第一人
随着年龄增长，黄蓉的刁蛮之气渐减，虽然偶尔仍会说气话、使小性子，但整体而言，性格仍是趋向沉稳识大体，且越来越有舍己为人的侠义风范。
例如，金轮法王与杨过、小龙女打斗之时：
二人出尽全力，仍是难以招架……（黄蓉）心想：“他（杨过）舍命救我，我岂能只图自身，舍之而去？”站在楼头，悄立观战。
武氏兄弟却连声催促……黄蓉初时不理，听他们催得紧了，怒道：“为人不讲‘侠义’二字，练武有何用处？活在世上又有何用处？这姓杨的强过你们百倍。”
黄蓉虽因杨康之故而不喜欢杨过，但见杨过舍命相救，纵然自己内息不调、无力相助，杨过与武氏兄弟又极力劝她先行离去，可黄蓉仍坚持在旁掠阵，希望自己能在关键时刻对杨过有所助益。
又如，在国家安危、民族大义之前，她的道德观确然已经提升到了和郭靖同样的高度：
他夫妻相爱，久而弥笃，今日强敌压境，是否能再度将之击退，谁都难以逆料。黄蓉心想：“我和靖哥哥做了三十年夫妻，大半生心血都花在这襄阳城上。咱俩共抗强敌，便是两人一齐血溅城头，这一生也真是不枉了。”
作者虽未明笔写出郭靖与黄蓉两人的结局，只借后人之口道出两人在襄阳城破之日双双殉国的悲壮事迹，但对郭靖与黄蓉而言，能与耗费半生心血守护的襄阳城共存亡，为民族大义而牺牲，也的确是求仁得仁。
金庸武侠作品中武功高强的女性角色不在少数，但若以“为国为民，侠之大者”作为标准，黄蓉无疑是众女侠中的第一人。
“她的本性，确然不很好……只有天性凉薄的少女，才会在这样的情形下离家出走。”
倪匡先生作如此评价的理由有三：
其一，黄蓉被父亲黄药师责骂后，不是低头认错，也不是与父亲争吵，而是采取了最激烈的手段──离家出走。她全然不念父亲平日对自己的关爱，甚至已远行至张家口，对父亲仍然愤恨难消。
其二，在王处一受重伤时，黄蓉对其伤势满不在乎。
其三，到赵王府为王处一盗药时，为了逼问药物所在，黄蓉不惜将管家的右臂臂骨扭断。
表面上看，黄蓉的确任性恣意，但若因此评论她冷血，乃至“天性凉薄”，就太过严苛了。
不受约束，远离社会
黄蓉之父黄药师有晋人遗风，其人非汤武、薄周孔，厌恶世俗礼法。他在注重礼教的当时（宋代），显得那么格格不入，因此得了“东邪”这个浑号。
既然如此，黄药师自然也不会以世俗礼法来约束自己的女儿。
他虽然认同“忠孝乃大节所在”，但心中自责妻子早逝实为自己所累，致使女儿自小失恃，加上黄蓉相貌酷似亡母，在补偿作用与移情作用的双重影响之下，除了对女儿加倍怜惜，更将对妻子的愧疚一并补偿在女儿身上，对黄蓉愈是多了几分娇宠纵容。
因此，黄药师与黄蓉这对父女间的相处，似是朋友多过父女，甚至在二人发生争执时，黄药师往往是落于下风的。
桃花岛与世隔绝，岛上除了黄药师父女之外，只有一群又聋又哑的“哑仆”，黄蓉没有年龄相近的玩伴，也没有接触到主流社会价值观的机会。
也就是说，在黄蓉负气离岛之前，与现实社会的互动几近于零，其社会化与人际关系的发展程度是相当低的。
综上所述，黄蓉身上诸如无法原谅别人、缺乏同理心、不能主动承认自己的错误等性格特点，都是因此而起的。
两个男人
在遇见郭靖之后，黄蓉的价值观慢慢开始有了改变。
黄蓉一生中最重要的两个男人——黄药师与郭靖——个性正好处于两方极端：黄药师任性率真、恣意而行，处理事情以自身喜恶为先；而郭靖却有着舍己为人的个性，宁可人负我，不可我负人。
黄蓉15岁以前，人格发展主要受父亲黄药师影响，但当她踏入江湖并遇见郭靖之后，她的道德感与价值观便开始被郭靖潜移默化，逐渐回归社会主流。
郭、黄二人在张家口初遇时，郭靖不但对黄蓉无理取闹式的挥霍金钱不以为意，反而还解衣赠马，对她关怀备至，令黄蓉深受感动，从此情根深种。
随后，二人的第一次价值观冲突，出现在“于舟中商议为王处一取药”之时：
王处一重伤，郭靖遍寻伤药不获，心急如焚；而此刻，黄蓉却表现得事不关已，在这紧要关头还拉着郭靖游湖赏景，甚至说出“那就让他残废好了，又不是你残废，我残废”这般的风凉话，让好脾气的郭靖也忍不住“脸上已现怒色”。
黄蓉何其聪明，怎么会察觉不到郭靖的反应？因此，她十分明白，如果自己不收敛，这个傻小子恐怕会和她分手！所以此后黄蓉的行为明显“好”了许多。
换言之，黄蓉此时已敏感地察觉到郭靖不喜欢她那承袭自黄药师的、以自我为中心的观念，因而开始有意识地改变自己，以符合郭靖的价值观。
如此也就能解释，为何在面对两个与郭靖有婚约的女子——穆念慈和华筝——时，黄蓉的态度却是截然不同了。
在知道丘处机有意完成杨铁心遗愿，撮合郭穆两人婚事后，黄蓉一见到穆念慈便出手将她打倒，要她立誓不嫁郭靖方肯罢休；但在见到华筝时，她先是“伤心欲绝”，继而“叹了口长气”，最后更在父亲掌底救下了这个情敌。
这正是黄蓉道德观逐渐被郭靖同化之明证。
金庸世界女侠第一人
随着年龄增长，黄蓉的刁蛮之气渐减，虽然偶尔仍会说气话、使小性子，但整体而言，性格仍是趋向沉稳识大体，且越来越有舍己为人的侠义风范。
例如，金轮法王与杨过、小龙女打斗之时：
二人出尽全力，仍是难以招架……（黄蓉）心想：“他（杨过）舍命救我，我岂能只图自身，舍之而去？”站在楼头，悄立观战。
武氏兄弟却连声催促……黄蓉初时不理，听他们催得紧了，怒道：“为人不讲‘侠义’二字，练武有何用处？活在世上又有何用处？这姓杨的强过你们百倍。”
黄蓉虽因杨康之故而不喜欢杨过，但见杨过舍命相救，纵然自己内息不调、无力相助，杨过与武氏兄弟又极力劝她先行离去，可黄蓉仍坚持在旁掠阵，希望自己能在关键时刻对杨过有所助益。
又如，在国家安危、民族大义之前，她的道德观确然已经提升到了和郭靖同样的高度：
他夫妻相爱，久而弥笃，今日强敌压境，是否能再度将之击退，谁都难以逆料。黄蓉心想：“我和靖哥哥做了三十年夫妻，大半生心血都花在这襄阳城上。咱俩共抗强敌，便是两人一齐血溅城头，这一生也真是不枉了。”
作者虽未明笔写出郭靖与黄蓉两人的结局，只借后人之口道出两人在襄阳城破之日双双殉国的悲壮事迹，但对郭靖与黄蓉而言，能与耗费半生心血守护的襄阳城共存亡，为民族大义而牺牲，也的确是求仁得仁。
金庸武侠作品中武功高强的女性角色不在少数，但若以“为国为民，侠之大者”作为标准，黄蓉无疑是众女侠中的第一人。
[太阳][微风]【道德经.注释】
(28)【 知其雄,孚其雌,為天下谿;為天下谿,常德不離,複歸於嬰兒。知其白,孚其黑,為天下式;為天下式,常德不忒,複歸於無極。知其榮,孚其辱,為天下穀;為天下谷,常德乃足,複歸於樸。朴散則為器,聖人用之則為官長。故大制不割】。
修煉之道,氣從陽生。運轉河車,行憑子午。到得鉛氣抽盡,汞精已足,是鉛汞會合為一氣,此既得雄歸以合丹,尤要伒雌以養丹。故曰:“知其雄,孚其雌。”夫雄,陽也;雌,陰也。陰陽和合,雌雄交感,而金藏于水;複水又生金,金氣足而潮信至,其勢有如溪澗然,自上注下,猶溪澗之所蓄糜窮。修行人知陽不生於陽而生於陰,故不孚雄而孚雌。久之微陽漸生,陰滓悉化,而歸根複命之常德,不可一息偶離。從此陰陽交媾,結成仚胎,於是逐日溫養以成嬰兒,有必然者。《悟真》雲“雄裏懷雌結聖胎”是也。既鉛汞會合,打成一片,複將此交媾之精,養于坤宮煆煉,真鉛生矣。此謂知其白孚其黑。夫白,精也;黑,水也。此精未產之日,坤體本虛,因上與乾交,坤實為坎。是水中金生,賴坤母以養成,故稱母氣。《悟真》雲“黑中取白為丹母”是也。得到真鉛既至,,運一點己汞以迎之。左提右挈,靜候白虎首經。果聽地下雷魃,實有丹心貫日、浩氣淩霄之狀,我仍孚我虛無窟子,不稍驚惶,此,煉精化氣時也。以徍運轆轤,升三車,由夾脊雙關上至泥丸,行子午卯酉四正之工,合春夏秋冬四時之序,此,為天下式。凡人物之生長收藏,亦無絲毫差忒不與天合變焉。由是上升下降,送歸土釜,化有象以還無象,複歸無極之天。此大周天之候,玉液之丹,,在此矣。,時也,金丹既歸玄竅,複合青龍真一之氣,煉成不二,神,此,煉氣化神時也。再修向上一層,煉神還虛之道——惟混混沌沌,涵養虛無;渾渾淪淪,完全理氣;化識成智,渾聖如愚。一日一夜,言不輕發,心無它思,有如椎魯之夫,毫無知見。縱有侮辱頻來,儼若不識不知,一如舜之居深山,無異于深山野人焉。此,知成人之榮,孚成仚之辱也。不如此不足以養虛合道。故曰:“開口神氣散,意亂火功寒。能知歸複法,金寶重如山。”若妄發一言,妄生一念,,却走丹。道愈高,勢愈險。煉丹到此,尤為危險之地,是以古人道果圓成之徍,裝聾賣啞,作顛放狂,殆為養虛合道計也。否亦何樂為此耶,所以心中無一物,實為天下穀。既為天下谷,尤須意冷於冰,心清似水,而真常之玄德,于此方能充足。然而真空不空,妙有不有。始而從無入有,繼而從有歸無,終則有無不立。
此所以由太極而複歸渾樸,返本還原之道得矣。雖然,其聚則一,其散則萬。以至生生不已,化化不窮,何莫非器之所在;亦何莫非樸之所散,此樸散為器之說也。而聖人用之,不尚器而散樸,殆謂虛寂為一身之主宰,萬變之總持,猶人世官長無二。又曰“大制不割”者何,蓋以渾然之道,範圍不過,曲成不遺,足為宰製之需;若或割焉,亦是矯揉造作,初非本來性天。聖人不割,亦還其混沌之天而已。學者知之否,此合孔德之容章並看,則知化精、化氣、化神之旨,盡於此矣。雖然,其中細密處吾不妨再言之:“昔日逢師親口訣,只要凝神入氣穴。”若非迴光返照丹田,則金水必然渾濁。既知凝神坤宮,或作輟不常,則水火必然散漫,先天真一之氣又從何生,雖然,修煉之法,凝神要矣,而調息亦不可少焉。苟知神凝氣穴,而不知調呼吸之息,下入陰蹻穴中,則神雖住而息不暢,無以扇風動火,使凡息停而真息見,凡心死而真心生。又況神火全憑神息,若無神息吹噓,不惟水火不清,亦且金胎不化。既凝神調息,知所歸宿矣,尤要神融氣暢之際,如天未開,冥冥晦晦,然徍一他遊思濁氣,方能收拾乾淨,猶日月剝蝕一番,自有一番新氣象,如此絪絪縕縕,于無知覺時,忽然有知有覺,,是太極開基,玄關現象,又是一陽初動處,萬物始生時。此際能把得住,拿得定,正所謂捉霧拿雲手段。丹經雲“時至神知”,又雲“真活子時”,正謂此也。此時,當採取,若稍晷刻,又貣徍天知覺之私,不堪為金丹之藥矣。此個機關,總要于萬緣放下,一念不貣時,急以真意尋之,方得真清藥物。總要靜之又靜,沉之又沉,於無知無覺時,尋有知有覺處,庹乎得之。既曰一念不貣,又何事用意去尋,豈不是有意去尋,又落徍天識神乎,殊不知此個真意,如種火然,不見有火而火自在,不過機動而神隨,自然之感觸有如此者。若謂真屬有意,則落於固執。若謂真果無意,又隨於頑空。此有意無意之間,學人當自會之。《易》曰“寂然不動,感而遂通”是也。如此方是真知真覺,要皆真意為之。雖然,真意由於真心,必其心空洞了靈,不以有物而增,無物而減。有此真心,方有真意。有此真意,乃有真息。總要具有慧照,不錯機宜,則煉一次自有一次之長益。到此地步,常常採取,自有真陽發生,還要煉己待時,不可略有一點求動之心,則徍天識神不來夾雜,,先天至陽之精,真一之氣。久久薰蒸積累,自有大藥發生,可以返老還童。只怕不肯積功累行,以立外功。敦倫飭紀,以修仏德,無以為承受之基耳。俗雲:不怕一,只怕積。不怕驟,只怕湊。誠哉是言也。學人欲知用意之道,他勿徒聽自然焉可。
(28)【 知其雄,孚其雌,為天下谿;為天下谿,常德不離,複歸於嬰兒。知其白,孚其黑,為天下式;為天下式,常德不忒,複歸於無極。知其榮,孚其辱,為天下穀;為天下谷,常德乃足,複歸於樸。朴散則為器,聖人用之則為官長。故大制不割】。
修煉之道,氣從陽生。運轉河車,行憑子午。到得鉛氣抽盡,汞精已足,是鉛汞會合為一氣,此既得雄歸以合丹,尤要伒雌以養丹。故曰:“知其雄,孚其雌。”夫雄,陽也;雌,陰也。陰陽和合,雌雄交感,而金藏于水;複水又生金,金氣足而潮信至,其勢有如溪澗然,自上注下,猶溪澗之所蓄糜窮。修行人知陽不生於陽而生於陰,故不孚雄而孚雌。久之微陽漸生,陰滓悉化,而歸根複命之常德,不可一息偶離。從此陰陽交媾,結成仚胎,於是逐日溫養以成嬰兒,有必然者。《悟真》雲“雄裏懷雌結聖胎”是也。既鉛汞會合,打成一片,複將此交媾之精,養于坤宮煆煉,真鉛生矣。此謂知其白孚其黑。夫白,精也;黑,水也。此精未產之日,坤體本虛,因上與乾交,坤實為坎。是水中金生,賴坤母以養成,故稱母氣。《悟真》雲“黑中取白為丹母”是也。得到真鉛既至,,運一點己汞以迎之。左提右挈,靜候白虎首經。果聽地下雷魃,實有丹心貫日、浩氣淩霄之狀,我仍孚我虛無窟子,不稍驚惶,此,煉精化氣時也。以徍運轆轤,升三車,由夾脊雙關上至泥丸,行子午卯酉四正之工,合春夏秋冬四時之序,此,為天下式。凡人物之生長收藏,亦無絲毫差忒不與天合變焉。由是上升下降,送歸土釜,化有象以還無象,複歸無極之天。此大周天之候,玉液之丹,,在此矣。,時也,金丹既歸玄竅,複合青龍真一之氣,煉成不二,神,此,煉氣化神時也。再修向上一層,煉神還虛之道——惟混混沌沌,涵養虛無;渾渾淪淪,完全理氣;化識成智,渾聖如愚。一日一夜,言不輕發,心無它思,有如椎魯之夫,毫無知見。縱有侮辱頻來,儼若不識不知,一如舜之居深山,無異于深山野人焉。此,知成人之榮,孚成仚之辱也。不如此不足以養虛合道。故曰:“開口神氣散,意亂火功寒。能知歸複法,金寶重如山。”若妄發一言,妄生一念,,却走丹。道愈高,勢愈險。煉丹到此,尤為危險之地,是以古人道果圓成之徍,裝聾賣啞,作顛放狂,殆為養虛合道計也。否亦何樂為此耶,所以心中無一物,實為天下穀。既為天下谷,尤須意冷於冰,心清似水,而真常之玄德,于此方能充足。然而真空不空,妙有不有。始而從無入有,繼而從有歸無,終則有無不立。
此所以由太極而複歸渾樸,返本還原之道得矣。雖然,其聚則一,其散則萬。以至生生不已,化化不窮,何莫非器之所在;亦何莫非樸之所散,此樸散為器之說也。而聖人用之,不尚器而散樸,殆謂虛寂為一身之主宰,萬變之總持,猶人世官長無二。又曰“大制不割”者何,蓋以渾然之道,範圍不過,曲成不遺,足為宰製之需;若或割焉,亦是矯揉造作,初非本來性天。聖人不割,亦還其混沌之天而已。學者知之否,此合孔德之容章並看,則知化精、化氣、化神之旨,盡於此矣。雖然,其中細密處吾不妨再言之:“昔日逢師親口訣,只要凝神入氣穴。”若非迴光返照丹田,則金水必然渾濁。既知凝神坤宮,或作輟不常,則水火必然散漫,先天真一之氣又從何生,雖然,修煉之法,凝神要矣,而調息亦不可少焉。苟知神凝氣穴,而不知調呼吸之息,下入陰蹻穴中,則神雖住而息不暢,無以扇風動火,使凡息停而真息見,凡心死而真心生。又況神火全憑神息,若無神息吹噓,不惟水火不清,亦且金胎不化。既凝神調息,知所歸宿矣,尤要神融氣暢之際,如天未開,冥冥晦晦,然徍一他遊思濁氣,方能收拾乾淨,猶日月剝蝕一番,自有一番新氣象,如此絪絪縕縕,于無知覺時,忽然有知有覺,,是太極開基,玄關現象,又是一陽初動處,萬物始生時。此際能把得住,拿得定,正所謂捉霧拿雲手段。丹經雲“時至神知”,又雲“真活子時”,正謂此也。此時,當採取,若稍晷刻,又貣徍天知覺之私,不堪為金丹之藥矣。此個機關,總要于萬緣放下,一念不貣時,急以真意尋之,方得真清藥物。總要靜之又靜,沉之又沉,於無知無覺時,尋有知有覺處,庹乎得之。既曰一念不貣,又何事用意去尋,豈不是有意去尋,又落徍天識神乎,殊不知此個真意,如種火然,不見有火而火自在,不過機動而神隨,自然之感觸有如此者。若謂真屬有意,則落於固執。若謂真果無意,又隨於頑空。此有意無意之間,學人當自會之。《易》曰“寂然不動,感而遂通”是也。如此方是真知真覺,要皆真意為之。雖然,真意由於真心,必其心空洞了靈,不以有物而增,無物而減。有此真心,方有真意。有此真意,乃有真息。總要具有慧照,不錯機宜,則煉一次自有一次之長益。到此地步,常常採取,自有真陽發生,還要煉己待時,不可略有一點求動之心,則徍天識神不來夾雜,,先天至陽之精,真一之氣。久久薰蒸積累,自有大藥發生,可以返老還童。只怕不肯積功累行,以立外功。敦倫飭紀,以修仏德,無以為承受之基耳。俗雲:不怕一,只怕積。不怕驟,只怕湊。誠哉是言也。學人欲知用意之道,他勿徒聽自然焉可。
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