决诸疑难品第八
尔时贤者须菩提曰。诸族姓子。又如来者为灭度耶。曰须菩提。于起生处当有其灭。须菩提曰。诸族姓子。如来有生乎。曰如来者。如其本无无生而生。须菩提曰。如如本无无生不生。彼都无生也。答曰。是者须菩提。则佛所生如其本无而不有生。须菩提曰。佛生如是灭复云何。答曰亦复如如本无。生于无生。无为灭度亦尔本无。唯须菩提。不起而生灭度亦尔。如是其灭亦尔本无也。说是语时。无热渊池现大莲花。若如车轮薮有无量种种之色。以名众宝而用光饰。于诸花间有大莲华。色最晖明现奇异好特独踊高。贤者阿难在于无热大池之中。睹其变化所见若斯。寻启世尊。今此变化为何瑞应。兴其感动乃如此耶。如来告曰。且忍阿难。自当见之说适未久。忽从下方乃于宝英如来佛土宝饰世界。六万菩萨与濡首俱忽然踊出。迁能仁界升于无热大池之中。各现妙大莲花座上。濡首童子即就莲花高广显座。是时众会皆悉见之愕然而惊。时阿耨达及诸菩萨。释梵持世来会。诸众悉各叉手稽首敬礼。濡首童子退住虚空。共持珠宝交露之盖。时濡首与诸菩萨俱并莲花座。亦踊虚空去地乃远。于上而雨未曾所见最妙莲花供养如来。从诸花中有声出曰。宝英如来问讯世尊起居无量体祚康强神力安和乎。声复言曰。濡首童子与诸菩萨六万人俱往诣忍土。至于无热龙王渊池观彼感变。又志乐听龙王所问庄饰道品入法要说。为世尊广劝法言。便有欢悦。于是濡首及诸菩萨。从虚空下悉诣正觉稽首如来。欣心肃敬住世尊前。尔时天师。告濡首曰。童子来乎。为何志故与诸菩萨俱至此耶。濡首白佛。吾等世尊。在彼宝英如来佛土宝饰世界。承闻至真能仁如来。垂慈十方演说斯要。闻是法故。寻从彼土升游诣此奉礼天师。缘闻如来所讲法也。迦叶白佛。近如世尊宝英佛土宝饰世界。而诸大志忽至此耶。濡首答曰。唯如迦叶坐一定时。极其神足飞行之力。尽其寿命于中灭度。而由不能达到彼土。其国境界弘远乃尔。佛告迦叶。其土去此。过于六十恒沙佛刹乃至宝英如来佛土。曰其来久如而到此乎。答曰久如。耆年漏尽意得解也。大迦叶曰。甚未曾有。唯然濡首。是诸正上神足若斯。濡首又曰。耆年漏尽意解久如耶。答曰。如其转意之顷。又曰。耆年意以解乎。答曰以解。濡首复曰。其谁缚心而有解乎。答曰。濡首。以心结解非脱有解致慧见也。曰唯迦叶。其无缚心以何解乎。迦叶答曰。知心无缚斯则为解。曰唯迦叶。以何等心云何知心。过去知耶。当来现在乎。去者灭尽当来未至现在无住。以何等心而知其心。曰心已灭者。是濡首即无身心之计数也。曰贤者心知其灭耶。曰心灭者不可得知。曰其得致都灭心者。彼永无有身识之得。曰大辩哉。濡首童子。吾等微劣。岂能应答上辩之辞。濡首又曰。云何迦叶。响宁有辞耶。曰无。童子因缘起耳。曰不云乎。唯大迦叶。一切音声若响耶。曰尔。濡首又曰。响辩可致不乎。曰不可致。又曰。如是唯大迦叶。菩萨协怀权辩之才不可思议。亦无其断。若耆年问从劫至劫。菩萨机辩难可究尽。尔时迦叶而白佛言。唯愿世尊加劝濡首。为此大众弘讲法说。令诸会众长夜致安。普使一切得明法要。于是众中有大菩萨。其名智积。问濡首曰。何故童子。长老迦叶年耆极旧。所言怯弱微劣乃尔为。以何故名之耆年。濡首答曰。是声闻耳故不果辩。智积复曰。斯不知发大乘志耶。曰永不矣。唯以声闻乘之脱也。曰又濡首。何故名为声闻之乘。濡首答曰。是族姓子。世尊能仁随诸众生。兴三乘教敷以说法。有声闻乘缘一觉乘及大乘行。所以然者。由此众生意多怀贪。志劣弱故说三行耳。智积又曰。云何濡首。如空想愿都无其限。何故限之有三乘乎。曰族姓子。是诸如来执权之行。空无想愿不有其限。为诸着限而诸有限。终不限于无限行也。曰又濡首。吾等可退使永莫与劣志众生得有会也。濡首答曰。诸族姓子且忍。当从无热龙王闻其智辩及无量法。耆年迦叶谓智积曰。云何正土。如彼宝英如来佛土。云何说法。智积答曰。唯一法味。从其一法演出无量法义之音。但论菩萨不退转法诸佛奥藏要行之论。从已取脱不由众杂。依于普智永无余脱。恒讲菩萨清纯之谈。其土都无怯弱之行也。
时阿耨达问濡首曰。仁尊濡首来。奉如来。为何等像观于如来。以色观耶。痛想行识观如来乎。答曰不也。以约言之色苦观耶。痛想行识苦观之乎。灭色痛想行识观耶。为以空无想愿行观如来乎。答曰不也。又问。云何去来现在相好肉眼天眼慧眼观如来乎。答曰不也。云何濡首。以何等相观如来耶。答曰龙王。观于如来当如如来。又曰软首。如来云何乎。曰如来者无等之等。等不可见。用无双故故妙矣。龙王。如来极尊无偶无双。无比无喻。无俦无等。无匹无伦。亦无色相。为其无像。无形无影。无名无字。无说无受也。如是龙王。如来若此。当作是观观于如来。亦不肉眼天眼慧眼而观如来。所以者何。其肉眼者以见明故。如如来者无冥无明故。不可以肉眼而观。又天眼者有作之相。若如来者等过无住故。不可以天眼而观。又其慧眼知本无相。又如来者众都永无故。不可以慧眼而观。云何软首。观其如来得为清净。曰若龙王。其知眼识心不有起。又知色识心无起灭。其作是观观于如来。为应清净。尔时其从宝英如来宝饰佛土菩萨来者得未曾有。而皆叹曰。甚快妙哉。斯诸众生善值如来。逮闻如是龙王所问决狐疑品。闻已悦信不恐不怖又无惊怪。加复受持讽诵宣布。如是正士应在慧署。吾等世尊不空至此。值闻是要无极像法。又若世尊。斯法所至聚落国邑。当知其处如来常在终不灭度。正法无毁道化兴隆。何则然者。以此法品能降魔场伏诸外道也。时阿耨达谓软首曰。善修行者软首童子。斯之菩萨逮闻是法得佛不难。进己劝人勤道无惓也。
何谓菩萨应修善行。软首答曰。若是龙王。如贪行空施行亦空。等解于此是谓善行。以约言之。不戒与戒怀恚及忍。懈退精进乱意一心。如其愚空智慧亦空。于是等行斯谓善行。又复龙王。如其淫欲恚怒愚痴为之空者。无其淫欲恚痴亦空。如参行空无杂亦空。于其等行是谓善行。又复龙王。如其八万四千行空。贤圣正脱亦悉为空。于斯等行是谓善行又复龙王。若有明贤修菩萨行。无行无不行。亦不见行。不有惑行。亦无念行。又不知行。于是等行是谓善行。无热龙王谓软首曰。云何童子。菩萨行于无所行乎。答曰龙王。若初发意行菩萨道。至得佛坐所行功德。悉由初行不生之行。无受处行。无获舍行。无樔之行。又无著行。亦无谛行。无有限行。亦无惑行。又无淫行。无所作行。亦无特行。无审之行。亦无底行。是谓菩萨无行之行。若菩萨以不生之行。无行不行。得三十七品无所造作。以慧而脱永脱于脱。不过二际明了本际而不取证。菩萨作是。此谓菩萨得不起忍。如斯之行此谓善行。说是语时。三万四千天龙鬼神菩萨行者。逮无从生法乐之忍。
尔时贤者须菩提曰。诸族姓子。又如来者为灭度耶。曰须菩提。于起生处当有其灭。须菩提曰。诸族姓子。如来有生乎。曰如来者。如其本无无生而生。须菩提曰。如如本无无生不生。彼都无生也。答曰。是者须菩提。则佛所生如其本无而不有生。须菩提曰。佛生如是灭复云何。答曰亦复如如本无。生于无生。无为灭度亦尔本无。唯须菩提。不起而生灭度亦尔。如是其灭亦尔本无也。说是语时。无热渊池现大莲花。若如车轮薮有无量种种之色。以名众宝而用光饰。于诸花间有大莲华。色最晖明现奇异好特独踊高。贤者阿难在于无热大池之中。睹其变化所见若斯。寻启世尊。今此变化为何瑞应。兴其感动乃如此耶。如来告曰。且忍阿难。自当见之说适未久。忽从下方乃于宝英如来佛土宝饰世界。六万菩萨与濡首俱忽然踊出。迁能仁界升于无热大池之中。各现妙大莲花座上。濡首童子即就莲花高广显座。是时众会皆悉见之愕然而惊。时阿耨达及诸菩萨。释梵持世来会。诸众悉各叉手稽首敬礼。濡首童子退住虚空。共持珠宝交露之盖。时濡首与诸菩萨俱并莲花座。亦踊虚空去地乃远。于上而雨未曾所见最妙莲花供养如来。从诸花中有声出曰。宝英如来问讯世尊起居无量体祚康强神力安和乎。声复言曰。濡首童子与诸菩萨六万人俱往诣忍土。至于无热龙王渊池观彼感变。又志乐听龙王所问庄饰道品入法要说。为世尊广劝法言。便有欢悦。于是濡首及诸菩萨。从虚空下悉诣正觉稽首如来。欣心肃敬住世尊前。尔时天师。告濡首曰。童子来乎。为何志故与诸菩萨俱至此耶。濡首白佛。吾等世尊。在彼宝英如来佛土宝饰世界。承闻至真能仁如来。垂慈十方演说斯要。闻是法故。寻从彼土升游诣此奉礼天师。缘闻如来所讲法也。迦叶白佛。近如世尊宝英佛土宝饰世界。而诸大志忽至此耶。濡首答曰。唯如迦叶坐一定时。极其神足飞行之力。尽其寿命于中灭度。而由不能达到彼土。其国境界弘远乃尔。佛告迦叶。其土去此。过于六十恒沙佛刹乃至宝英如来佛土。曰其来久如而到此乎。答曰久如。耆年漏尽意得解也。大迦叶曰。甚未曾有。唯然濡首。是诸正上神足若斯。濡首又曰。耆年漏尽意解久如耶。答曰。如其转意之顷。又曰。耆年意以解乎。答曰以解。濡首复曰。其谁缚心而有解乎。答曰。濡首。以心结解非脱有解致慧见也。曰唯迦叶。其无缚心以何解乎。迦叶答曰。知心无缚斯则为解。曰唯迦叶。以何等心云何知心。过去知耶。当来现在乎。去者灭尽当来未至现在无住。以何等心而知其心。曰心已灭者。是濡首即无身心之计数也。曰贤者心知其灭耶。曰心灭者不可得知。曰其得致都灭心者。彼永无有身识之得。曰大辩哉。濡首童子。吾等微劣。岂能应答上辩之辞。濡首又曰。云何迦叶。响宁有辞耶。曰无。童子因缘起耳。曰不云乎。唯大迦叶。一切音声若响耶。曰尔。濡首又曰。响辩可致不乎。曰不可致。又曰。如是唯大迦叶。菩萨协怀权辩之才不可思议。亦无其断。若耆年问从劫至劫。菩萨机辩难可究尽。尔时迦叶而白佛言。唯愿世尊加劝濡首。为此大众弘讲法说。令诸会众长夜致安。普使一切得明法要。于是众中有大菩萨。其名智积。问濡首曰。何故童子。长老迦叶年耆极旧。所言怯弱微劣乃尔为。以何故名之耆年。濡首答曰。是声闻耳故不果辩。智积复曰。斯不知发大乘志耶。曰永不矣。唯以声闻乘之脱也。曰又濡首。何故名为声闻之乘。濡首答曰。是族姓子。世尊能仁随诸众生。兴三乘教敷以说法。有声闻乘缘一觉乘及大乘行。所以然者。由此众生意多怀贪。志劣弱故说三行耳。智积又曰。云何濡首。如空想愿都无其限。何故限之有三乘乎。曰族姓子。是诸如来执权之行。空无想愿不有其限。为诸着限而诸有限。终不限于无限行也。曰又濡首。吾等可退使永莫与劣志众生得有会也。濡首答曰。诸族姓子且忍。当从无热龙王闻其智辩及无量法。耆年迦叶谓智积曰。云何正土。如彼宝英如来佛土。云何说法。智积答曰。唯一法味。从其一法演出无量法义之音。但论菩萨不退转法诸佛奥藏要行之论。从已取脱不由众杂。依于普智永无余脱。恒讲菩萨清纯之谈。其土都无怯弱之行也。
时阿耨达问濡首曰。仁尊濡首来。奉如来。为何等像观于如来。以色观耶。痛想行识观如来乎。答曰不也。以约言之色苦观耶。痛想行识苦观之乎。灭色痛想行识观耶。为以空无想愿行观如来乎。答曰不也。又问。云何去来现在相好肉眼天眼慧眼观如来乎。答曰不也。云何濡首。以何等相观如来耶。答曰龙王。观于如来当如如来。又曰软首。如来云何乎。曰如来者无等之等。等不可见。用无双故故妙矣。龙王。如来极尊无偶无双。无比无喻。无俦无等。无匹无伦。亦无色相。为其无像。无形无影。无名无字。无说无受也。如是龙王。如来若此。当作是观观于如来。亦不肉眼天眼慧眼而观如来。所以者何。其肉眼者以见明故。如如来者无冥无明故。不可以肉眼而观。又天眼者有作之相。若如来者等过无住故。不可以天眼而观。又其慧眼知本无相。又如来者众都永无故。不可以慧眼而观。云何软首。观其如来得为清净。曰若龙王。其知眼识心不有起。又知色识心无起灭。其作是观观于如来。为应清净。尔时其从宝英如来宝饰佛土菩萨来者得未曾有。而皆叹曰。甚快妙哉。斯诸众生善值如来。逮闻如是龙王所问决狐疑品。闻已悦信不恐不怖又无惊怪。加复受持讽诵宣布。如是正士应在慧署。吾等世尊不空至此。值闻是要无极像法。又若世尊。斯法所至聚落国邑。当知其处如来常在终不灭度。正法无毁道化兴隆。何则然者。以此法品能降魔场伏诸外道也。时阿耨达谓软首曰。善修行者软首童子。斯之菩萨逮闻是法得佛不难。进己劝人勤道无惓也。
何谓菩萨应修善行。软首答曰。若是龙王。如贪行空施行亦空。等解于此是谓善行。以约言之。不戒与戒怀恚及忍。懈退精进乱意一心。如其愚空智慧亦空。于是等行斯谓善行。又复龙王。如其淫欲恚怒愚痴为之空者。无其淫欲恚痴亦空。如参行空无杂亦空。于其等行是谓善行。又复龙王。如其八万四千行空。贤圣正脱亦悉为空。于斯等行是谓善行又复龙王。若有明贤修菩萨行。无行无不行。亦不见行。不有惑行。亦无念行。又不知行。于是等行是谓善行。无热龙王谓软首曰。云何童子。菩萨行于无所行乎。答曰龙王。若初发意行菩萨道。至得佛坐所行功德。悉由初行不生之行。无受处行。无获舍行。无樔之行。又无著行。亦无谛行。无有限行。亦无惑行。又无淫行。无所作行。亦无特行。无审之行。亦无底行。是谓菩萨无行之行。若菩萨以不生之行。无行不行。得三十七品无所造作。以慧而脱永脱于脱。不过二际明了本际而不取证。菩萨作是。此谓菩萨得不起忍。如斯之行此谓善行。说是语时。三万四千天龙鬼神菩萨行者。逮无从生法乐之忍。
#每日一善[超话]# 素书原始章夫道、德、仁、义、礼五者，一体也
道者，人之所蹈，使万物不知其所由
德者，人之所得，使万物各得其所欲
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存
(生存 一作：生成)义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序
夫欲为人之本，不可无一 展开,素书原始章夫道、德、仁、义、礼五者，一体也
道者，人之所蹈，使万物不知其所由
德者，人之所得，使万物各得其所欲
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存
(生存 一作：生成)义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序
夫欲为人之本，不可无一焉
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理
故潜居抱道以待其时
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功
如其不遇，没身而已
是以其道足高，而名重于后代
正道章德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也
求人之志章绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以禳过；贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接人；任材使能，所以济务；殚恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒
设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终
本德宗道章夫志心笃行之术，长莫长于博谋，安莫安于忍辱；先莫先于修德，乐莫乐于好善；神莫神于至诚，明莫明于体物；吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿；悲莫悲于精散，病莫病于无常；短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙；孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私
遵义章以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁
怒而无威者犯，好众辱人者殃；戮辱所任者危，慢其所敬者凶
貌合心离者孤，亲谗远忠者亡
近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废，以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧恶而弃新功者凶，用人不得天者殆，强用人者不畜
为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋
战士贫游士富者衰
货赂公行者昧
闻善忽略，记过不忘者暴
所任不可信，所信不可任者浊，牧人以德者集，绳人以刑者散
小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生
赏不服人，罚不甘心者叛
赏及无功，罚及无罪者酷
听谗而美，闻谏而仇者亡
能有其有者安，贪人之有者残
安礼章怨在不舍小过，患在不预定谋；福在积善，祸在积恶；饥在贱农，寒在堕织；安在得人，危在失上；富在迎来，贫在弃时
上无常躁，下多疑心；轻上生罪，侮下无亲；近臣不重，远臣轻之；自疑不信人，自信不疑人；枉士无正友，曲上无直下；危国无贤人，乱政无善人
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚；国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避；地薄者大物不产，水浅者大鱼不游；树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居；山峭者崩，泽满者溢
弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱；衣不举领者倒，走不视地者颠；柱弱者屋坏，辅弱者国倾；足寒伤心，人怨伤国；山将崩者，下先隳；国将衰者，人先弊；根枯枝朽，人困国残；与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭
见已往，慎将来；恶其迹者，预避之
畏危者安，畏亡者存
夫人之所行，有道则吉，无道则凶
吉者，百福所归；凶者，百祸所攻；非其神圣，自然所钟
务善策者，无恶事；无远虑者，有近忧
重可使守固，不可使临阵
贪可使攻取，不可使分阵
廉可使守主，不可使应机
五者各随其材而用之
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜
此乃数之所得，不可与理违
释己以教人者逆，正己而化人者顺
逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理
详体而行，理身、理家、理国可也
-- 每日早诫勉，晚自省 收起
道者，人之所蹈，使万物不知其所由
德者，人之所得，使万物各得其所欲
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存
(生存 一作：生成)义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序
夫欲为人之本，不可无一 展开,素书原始章夫道、德、仁、义、礼五者，一体也
道者，人之所蹈，使万物不知其所由
德者，人之所得，使万物各得其所欲
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存
(生存 一作：生成)义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序
夫欲为人之本，不可无一焉
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理
故潜居抱道以待其时
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功
如其不遇，没身而已
是以其道足高，而名重于后代
正道章德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也
求人之志章绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以禳过；贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接人；任材使能，所以济务；殚恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒
设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终
本德宗道章夫志心笃行之术，长莫长于博谋，安莫安于忍辱；先莫先于修德，乐莫乐于好善；神莫神于至诚，明莫明于体物；吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿；悲莫悲于精散，病莫病于无常；短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙；孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私
遵义章以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁
怒而无威者犯，好众辱人者殃；戮辱所任者危，慢其所敬者凶
貌合心离者孤，亲谗远忠者亡
近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废，以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧恶而弃新功者凶，用人不得天者殆，强用人者不畜
为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋
战士贫游士富者衰
货赂公行者昧
闻善忽略，记过不忘者暴
所任不可信，所信不可任者浊，牧人以德者集，绳人以刑者散
小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生
赏不服人，罚不甘心者叛
赏及无功，罚及无罪者酷
听谗而美，闻谏而仇者亡
能有其有者安，贪人之有者残
安礼章怨在不舍小过，患在不预定谋；福在积善，祸在积恶；饥在贱农，寒在堕织；安在得人，危在失上；富在迎来，贫在弃时
上无常躁，下多疑心；轻上生罪，侮下无亲；近臣不重，远臣轻之；自疑不信人，自信不疑人；枉士无正友，曲上无直下；危国无贤人，乱政无善人
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚；国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避；地薄者大物不产，水浅者大鱼不游；树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居；山峭者崩，泽满者溢
弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱；衣不举领者倒，走不视地者颠；柱弱者屋坏，辅弱者国倾；足寒伤心，人怨伤国；山将崩者，下先隳；国将衰者，人先弊；根枯枝朽，人困国残；与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭
见已往，慎将来；恶其迹者，预避之
畏危者安，畏亡者存
夫人之所行，有道则吉，无道则凶
吉者，百福所归；凶者，百祸所攻；非其神圣，自然所钟
务善策者，无恶事；无远虑者，有近忧
重可使守固，不可使临阵
贪可使攻取，不可使分阵
廉可使守主，不可使应机
五者各随其材而用之
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜
此乃数之所得，不可与理违
释己以教人者逆，正己而化人者顺
逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理
详体而行，理身、理家、理国可也
-- 每日早诫勉，晚自省 收起
婚姻真的是修来的！只有福业相等的人，才能成为夫妻！
很多女人总想，工作好事业好，不如嫁得好，所以总想投机取巧，结果很多女孩子，都是赔了青春赔了眼泪，最后落得第三者的名头。很多家长，甚至也误导自己家的孩子，尤其是家有一凤，更希望孩子嫁得好，好好打扮，到时嫁好就行了。但往往很少成功的，最后多有不幸。
原因很简单：
你是什么样的女人，你才能嫁什么样的男人；你是什么样的男人，你就娶什么样的女人
福业相当，方为夫妇。（求好姻缘， 先要提升福报，先要改变自己)
《非诚勿扰》中马诺赤裸裸地宣称“我宁愿坐在宝马车里哭，也不愿意坐在自行车上笑”，相亲真人秀进入了菜市场论斤两讲价钱的境界。直到《李春天的春天》中，“超级剩女”以38岁高龄还能觅得爱情，带给人们一些珍贵的慰藉。但现实中，女主演宋丹丹却在生活中与前夫为多年恩怨发出“你不是人”的声讨，将刚获得的一丝温暖和慰藉在瞬间化为齑粉。
从《蜗居》到《裸婚时代》，甚至到《李春天的春天》，都不能脱离的一个主旋律是：车、房和金钱。在这样的状态下，婚姻便成了风中之烛，离婚率才高居不下。这个时代呼唤超越物质的婚姻，只有这样 家庭 才会回归本来的意义—— 两个真诚相爱的人在那里不离不弃，一同我爱我家。
每个人都希望找到“完美”的另一半，而能否获得美好的伴侣也是跟自己的功德福报相关的，如果希望婚姻美满，本文必须要参考。
难为夫妇——
舍卫城有一对夫妻，夫妇二人都恭敬三宝。这个作妻子的呢，就死亡得比较早。由于她修行，善行所感，就生到忉利天作为天女了。
天女，那就是很庄严，很美丽啦。这个天女就思惟：“世间人谁能够以后给我作丈夫啊？”欲界天的天女虽然是在上面，但是还没有摆脱欲望。所以一去还有欲望，看看还想找一个老公。
这个天女以天眼观察，看到前世的丈夫出家了。出家了，年纪也大了，每天都在寺院里面扫地。有一次，这个天女就下来，放出光明，让她的丈夫看见她的形体，勉励他：“你好好修行就能生到天上，我们还能够重续情缘，再作夫妻。”
那这个丈夫看到自己原来的妻子生到天上去了，又这么美丽，当然也就希望能够下辈子给她作丈夫，所以就倍加精进的修行。这一修行，就修“过头”了。修过头了，这个天女再来见他的时候，说：“哎呀！你的德行已经比我更高了。我已经没有资格再作你的妻子了。”
这个比丘听到之后，觉得这个修道还有这么好的好处，再加一把劲，精进勇猛的修道。这时候就不是为了得一个漂亮的天女了，而是发了大心，就断了见思惑，就成了阿罗汉了。
原文："舍卫城中有夫妇二人，敬信三宝，无有子息。其妇早亡，生忉利天为天女，端正无比。因念世人，谁堪为我夫，即以天眼观，见故夫出家年老，日日扫除塔庙。遂以光明，照夫令见，勉以精进升天，还为吾夫。其夫因妇生天，倍加精进。天女复来见云：‘ 君得转胜于我，我不能得君为夫矣！’ 比丘闻已，愈加勇猛，遂成罗汉。"
从这个公案就能看到：能够作为夫妻的，都是男女双方福德、业力相等，才能作为夫妇。如果这个妻子、丈夫福德悬殊很大，都很难匹配在一起的。
同为夫妇——
这个故事是说这一对夫妇，男人建塔造庙，死后生天。他的老婆很想念他, 就经常去扫老公生前造的塔庙. 有一天, 他对老婆说: 我是你老公, 我造庙的功德, 生天上了, 看到你想我, 我就下来看你, 但是人身太臭, 我不能接近你, 你要是还想做我老婆, 就加油供养三宝扫塔寺, 发愿望要来我这层天. 老婆听了就去做, 死后生到老公所在的天, 继续做夫妇。
原文："舍卫国有一长者，建造塔寺，命终生天，其后妻因忆夫，常扫其夫所造之寺。一日，其夫遥语之曰：‘ 我是汝夫，以造寺功德，得生天上，见汝忆我，故特下来。奈人身臭秽，不可复近。汝欲复为我妻，勤供佛僧，修扫塔寺，愿生我天。’ 妇如其言，命终之后，果生彼天，复为夫妇。同来见佛，佛为说法，得须陀洹果（七生天上，七来人间，便断生死)"
可见一般传统社会讲这个妇女以她丈夫为荣，那一个女人能够嫁一个富贵的丈夫，或者只是嫁一个贫贱的丈夫，这完全还是自己宿世的业力所决定的，不是偶然的。
所以很多男同胞想找一个美丽的女子，这个女人想找一个富贵的丈夫，你从哪里下手呢？都不要到外面追求，你把自己的福德修好了，自然感得跟自己“福业相等”的人，来作“夫妇”。
对于婚姻问题，求肯定是能求到的，明确讲“求妻得妻”，从因果上或命理学来讲，叫做“福业相当”，也就是说你的妻子的福报一定和你的福报是相当的，差不多的，否则不可能成为夫妻。所以求好伴侣的关键是——积累福德，提升自己，改变自己。
从这个公案就能看到：能够作为夫妻的，都是男女双方福德、业力相等，才能作为夫妇。如果这个妻子、丈夫福德悬殊很大，都很难匹配在一起的。
幸福是不会随着婚姻的到来而自行到来的。其实，幸福与婚姻无关。
人，独自生活会感到孤独，共同生活又会觉得麻烦。只有在独自生活不感到孤独，共同生活也不觉得麻烦的时候，才可以结婚。
夫妻是这个世界上最亲密的关系，为什么会发生矛盾呢？因为夫妻之间明明存在着明显的利害关系，当事者却不愿意承认，只是盲目地向对方索取爱，矛盾自然就产生了。
每个人都想抓住一个人，终生获益。尽管你们都说自己是为爱结婚，其实这是错觉。仔细观察你的内心，你会发现那里充满了无穷无尽的欲望。
什么是真正的爱，那就是理解与尊重。只有认可对方，站在对方的角度去爱去理解，这样的感情才能称爱。没有理解的爱其实是一种暴力。
如果心里怀着奉献与给予的想法，那么跟什么人结婚都不会有问题。相反，如果怀着占便宜的心理选择配偶，即使精挑细选，最后也会为自己选错人而后悔。
两个人互相不适合到逐渐适应对方，这就是修行。并非只有打坐和磕头才是修行，两个人互相适应，就像调味那样适应对方，这也是修行。
很多女人总想，工作好事业好，不如嫁得好，所以总想投机取巧，结果很多女孩子，都是赔了青春赔了眼泪，最后落得第三者的名头。很多家长，甚至也误导自己家的孩子，尤其是家有一凤，更希望孩子嫁得好，好好打扮，到时嫁好就行了。但往往很少成功的，最后多有不幸。
原因很简单：
你是什么样的女人，你才能嫁什么样的男人；你是什么样的男人，你就娶什么样的女人
福业相当，方为夫妇。（求好姻缘， 先要提升福报，先要改变自己)
《非诚勿扰》中马诺赤裸裸地宣称“我宁愿坐在宝马车里哭，也不愿意坐在自行车上笑”，相亲真人秀进入了菜市场论斤两讲价钱的境界。直到《李春天的春天》中，“超级剩女”以38岁高龄还能觅得爱情，带给人们一些珍贵的慰藉。但现实中，女主演宋丹丹却在生活中与前夫为多年恩怨发出“你不是人”的声讨，将刚获得的一丝温暖和慰藉在瞬间化为齑粉。
从《蜗居》到《裸婚时代》，甚至到《李春天的春天》，都不能脱离的一个主旋律是：车、房和金钱。在这样的状态下，婚姻便成了风中之烛，离婚率才高居不下。这个时代呼唤超越物质的婚姻，只有这样 家庭 才会回归本来的意义—— 两个真诚相爱的人在那里不离不弃，一同我爱我家。
每个人都希望找到“完美”的另一半，而能否获得美好的伴侣也是跟自己的功德福报相关的，如果希望婚姻美满，本文必须要参考。
难为夫妇——
舍卫城有一对夫妻，夫妇二人都恭敬三宝。这个作妻子的呢，就死亡得比较早。由于她修行，善行所感，就生到忉利天作为天女了。
天女，那就是很庄严，很美丽啦。这个天女就思惟：“世间人谁能够以后给我作丈夫啊？”欲界天的天女虽然是在上面，但是还没有摆脱欲望。所以一去还有欲望，看看还想找一个老公。
这个天女以天眼观察，看到前世的丈夫出家了。出家了，年纪也大了，每天都在寺院里面扫地。有一次，这个天女就下来，放出光明，让她的丈夫看见她的形体，勉励他：“你好好修行就能生到天上，我们还能够重续情缘，再作夫妻。”
那这个丈夫看到自己原来的妻子生到天上去了，又这么美丽，当然也就希望能够下辈子给她作丈夫，所以就倍加精进的修行。这一修行，就修“过头”了。修过头了，这个天女再来见他的时候，说：“哎呀！你的德行已经比我更高了。我已经没有资格再作你的妻子了。”
这个比丘听到之后，觉得这个修道还有这么好的好处，再加一把劲，精进勇猛的修道。这时候就不是为了得一个漂亮的天女了，而是发了大心，就断了见思惑，就成了阿罗汉了。
原文："舍卫城中有夫妇二人，敬信三宝，无有子息。其妇早亡，生忉利天为天女，端正无比。因念世人，谁堪为我夫，即以天眼观，见故夫出家年老，日日扫除塔庙。遂以光明，照夫令见，勉以精进升天，还为吾夫。其夫因妇生天，倍加精进。天女复来见云：‘ 君得转胜于我，我不能得君为夫矣！’ 比丘闻已，愈加勇猛，遂成罗汉。"
从这个公案就能看到：能够作为夫妻的，都是男女双方福德、业力相等，才能作为夫妇。如果这个妻子、丈夫福德悬殊很大，都很难匹配在一起的。
同为夫妇——
这个故事是说这一对夫妇，男人建塔造庙，死后生天。他的老婆很想念他, 就经常去扫老公生前造的塔庙. 有一天, 他对老婆说: 我是你老公, 我造庙的功德, 生天上了, 看到你想我, 我就下来看你, 但是人身太臭, 我不能接近你, 你要是还想做我老婆, 就加油供养三宝扫塔寺, 发愿望要来我这层天. 老婆听了就去做, 死后生到老公所在的天, 继续做夫妇。
原文："舍卫国有一长者，建造塔寺，命终生天，其后妻因忆夫，常扫其夫所造之寺。一日，其夫遥语之曰：‘ 我是汝夫，以造寺功德，得生天上，见汝忆我，故特下来。奈人身臭秽，不可复近。汝欲复为我妻，勤供佛僧，修扫塔寺，愿生我天。’ 妇如其言，命终之后，果生彼天，复为夫妇。同来见佛，佛为说法，得须陀洹果（七生天上，七来人间，便断生死)"
可见一般传统社会讲这个妇女以她丈夫为荣，那一个女人能够嫁一个富贵的丈夫，或者只是嫁一个贫贱的丈夫，这完全还是自己宿世的业力所决定的，不是偶然的。
所以很多男同胞想找一个美丽的女子，这个女人想找一个富贵的丈夫，你从哪里下手呢？都不要到外面追求，你把自己的福德修好了，自然感得跟自己“福业相等”的人，来作“夫妇”。
对于婚姻问题，求肯定是能求到的，明确讲“求妻得妻”，从因果上或命理学来讲，叫做“福业相当”，也就是说你的妻子的福报一定和你的福报是相当的，差不多的，否则不可能成为夫妻。所以求好伴侣的关键是——积累福德，提升自己，改变自己。
从这个公案就能看到：能够作为夫妻的，都是男女双方福德、业力相等，才能作为夫妇。如果这个妻子、丈夫福德悬殊很大，都很难匹配在一起的。
幸福是不会随着婚姻的到来而自行到来的。其实，幸福与婚姻无关。
人，独自生活会感到孤独，共同生活又会觉得麻烦。只有在独自生活不感到孤独，共同生活也不觉得麻烦的时候，才可以结婚。
夫妻是这个世界上最亲密的关系，为什么会发生矛盾呢？因为夫妻之间明明存在着明显的利害关系，当事者却不愿意承认，只是盲目地向对方索取爱，矛盾自然就产生了。
每个人都想抓住一个人，终生获益。尽管你们都说自己是为爱结婚，其实这是错觉。仔细观察你的内心，你会发现那里充满了无穷无尽的欲望。
什么是真正的爱，那就是理解与尊重。只有认可对方，站在对方的角度去爱去理解，这样的感情才能称爱。没有理解的爱其实是一种暴力。
如果心里怀着奉献与给予的想法，那么跟什么人结婚都不会有问题。相反，如果怀着占便宜的心理选择配偶，即使精挑细选，最后也会为自己选错人而后悔。
两个人互相不适合到逐渐适应对方，这就是修行。并非只有打坐和磕头才是修行，两个人互相适应，就像调味那样适应对方，这也是修行。
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