皮 袋 歌
虚云老和尚十九岁时所作
皮袋歌，歌皮袋。
空劫之前难名状，威音过后成挂碍。
三百六十筋连体，八万四千毛孔在。
分三才，合四大，撑天拄地何气概！
知因果，辨时代，鉴古通今犹蒙昧。
只因迷着幻形态，累父母，恋妻子，
空逞无明留孽债！
皮袋歌，歌皮袋。
饮酒食肉乱心性，纵欲贪欢终败坏。
做官倚势欺凌人，买卖瞒心施狡狯。
富贵骄奢能几时？贫穷凶险霎时败！
妄分人我不平等，害物害生如草芥。
每日思量贪瞋痴，沉沦邪僻归淘汰。
杀盗淫妄肆意行，傲亲慢友分憎爱。
呵风咒雨蔑神明，不知生死无聊赖！
出牛胎，入马腹，改头换面谁歌哭？
多造恶，不修福，浪死虚生徒碌碌！
入三途，堕地狱，受苦遭辛为鬼畜。
古圣贤，频饶舌，晨钟暮鼓动心曲。
善恶业报最分明，唤醒世人离五浊！
皮袋歌，歌皮袋。
有形若不为形累，幻质假名成对待，
早日回心观自在。
不贪名，不贪利，辞亲割爱游方外。
不恋妻，不恋子，投入空门受佛戒。
寻明师，求口诀，参禅打坐超三界。
收视听，罢攀缘，从今不入红尘队！
降伏六根绝思虑，无人无我无烦恼，
不比俗人嗟薤露。
衣遮体，食充饥，权支色身好因依。
舍财宝，轻身命，如弃涕唾勿迟疑。
持净戒，无瑕疵，玉洁冰清四威仪。
骂不瞋，打不恨，难忍能忍忘讥嗤。
没寒暑，无间断，始终如一念阿弥。
不昏沈，不散乱，松柏青青后凋期。
佛不疑，法不疑，了了闻见是良知。
穿纸背，透牛皮，圆明一心莫差池。
亦返源，亦解脱，还元返本天真儿。
无不无，空非空，透露灵机妙难思。
到这里，不冤枉，因地一声是了期。
方才称，大丈夫，十号圆明万世师！
咦！犹是那个壳漏子？
十方世界现全身，善恶明明不差错，
为何依假不修真？
太极判，两仪分，心灵活泼转乾坤。
帝王卿相前修定，富贵贫穷亦夙因。
有了生，必有死，人人晓得莫颦呻。
为妻财，为子禄，误了前程是贪瞋。
为甚名，为甚利，虚度光阴十九春。
千般万种不如意，熬煎在世遭艰迍。
老到眼花须发白，一善难闻枉为人！
日到月，月到岁，空嗟岁月如转轮！
世间谁是长生者？不如归去礼慈云！
或名山，或胜境，逍遥自在任游巡。
无常迅速知不知，几句闲言敢奉闻。
念弥陀，了生死，多多快活谁得似？
学参禅，得宗旨，无限精神祇这是！
清茶斋饭心不偷，二六时中遍法喜。
除人我，无彼此，冤亲平等忘誉毁。
无挂碍，没辱耻，佛祖同心岂徒尔！
世尊割爱上雪山，观音辞家为佛子。
尧舜世，有巢许。闻让国，犹洗耳。
张子房，刘诚意，也弃功名游山水。
况末劫，甚艰苦，如何不悟古人比！
纵无明，造十恶，费尽心机为世鄙。
刀兵疠疫旱潦多，饥馑战争频频起。
变怪屡闻妖孽生，地震海啸山崩圮。
适当其际可奈何，多行不善前生里！
事难如意落迷途，处贫遇患善心始。
善心始，
遁入空门礼法王，忏悔罪过增福祉。
拜明师，求印证，了生脱死明心性。
勘破无常即有常，修行大有径中径。
圣贤劝世有明文，三藏经书尤当敬。
沥心肠，披肝胆，奉劝世人应守正。
莫当闲言不记心，大修行人必见性！
速修行，猛精进，种下菩提是正因。
九品莲生有佛证，弥陀接引到西方，
放下皮袋超上乘！
皮袋歌，请君听！
虚云老和尚十九岁时所作
皮袋歌，歌皮袋。
空劫之前难名状，威音过后成挂碍。
三百六十筋连体，八万四千毛孔在。
分三才，合四大，撑天拄地何气概！
知因果，辨时代，鉴古通今犹蒙昧。
只因迷着幻形态，累父母，恋妻子，
空逞无明留孽债！
皮袋歌，歌皮袋。
饮酒食肉乱心性，纵欲贪欢终败坏。
做官倚势欺凌人，买卖瞒心施狡狯。
富贵骄奢能几时？贫穷凶险霎时败！
妄分人我不平等，害物害生如草芥。
每日思量贪瞋痴，沉沦邪僻归淘汰。
杀盗淫妄肆意行，傲亲慢友分憎爱。
呵风咒雨蔑神明，不知生死无聊赖！
出牛胎，入马腹，改头换面谁歌哭？
多造恶，不修福，浪死虚生徒碌碌！
入三途，堕地狱，受苦遭辛为鬼畜。
古圣贤，频饶舌，晨钟暮鼓动心曲。
善恶业报最分明，唤醒世人离五浊！
皮袋歌，歌皮袋。
有形若不为形累，幻质假名成对待，
早日回心观自在。
不贪名，不贪利，辞亲割爱游方外。
不恋妻，不恋子，投入空门受佛戒。
寻明师，求口诀，参禅打坐超三界。
收视听，罢攀缘，从今不入红尘队！
降伏六根绝思虑，无人无我无烦恼，
不比俗人嗟薤露。
衣遮体，食充饥，权支色身好因依。
舍财宝，轻身命，如弃涕唾勿迟疑。
持净戒，无瑕疵，玉洁冰清四威仪。
骂不瞋，打不恨，难忍能忍忘讥嗤。
没寒暑，无间断，始终如一念阿弥。
不昏沈，不散乱，松柏青青后凋期。
佛不疑，法不疑，了了闻见是良知。
穿纸背，透牛皮，圆明一心莫差池。
亦返源，亦解脱，还元返本天真儿。
无不无，空非空，透露灵机妙难思。
到这里，不冤枉，因地一声是了期。
方才称，大丈夫，十号圆明万世师！
咦！犹是那个壳漏子？
十方世界现全身，善恶明明不差错，
为何依假不修真？
太极判，两仪分，心灵活泼转乾坤。
帝王卿相前修定，富贵贫穷亦夙因。
有了生，必有死，人人晓得莫颦呻。
为妻财，为子禄，误了前程是贪瞋。
为甚名，为甚利，虚度光阴十九春。
千般万种不如意，熬煎在世遭艰迍。
老到眼花须发白，一善难闻枉为人！
日到月，月到岁，空嗟岁月如转轮！
世间谁是长生者？不如归去礼慈云！
或名山，或胜境，逍遥自在任游巡。
无常迅速知不知，几句闲言敢奉闻。
念弥陀，了生死，多多快活谁得似？
学参禅，得宗旨，无限精神祇这是！
清茶斋饭心不偷，二六时中遍法喜。
除人我，无彼此，冤亲平等忘誉毁。
无挂碍，没辱耻，佛祖同心岂徒尔！
世尊割爱上雪山，观音辞家为佛子。
尧舜世，有巢许。闻让国，犹洗耳。
张子房，刘诚意，也弃功名游山水。
况末劫，甚艰苦，如何不悟古人比！
纵无明，造十恶，费尽心机为世鄙。
刀兵疠疫旱潦多，饥馑战争频频起。
变怪屡闻妖孽生，地震海啸山崩圮。
适当其际可奈何，多行不善前生里！
事难如意落迷途，处贫遇患善心始。
善心始，
遁入空门礼法王，忏悔罪过增福祉。
拜明师，求印证，了生脱死明心性。
勘破无常即有常，修行大有径中径。
圣贤劝世有明文，三藏经书尤当敬。
沥心肠，披肝胆，奉劝世人应守正。
莫当闲言不记心，大修行人必见性！
速修行，猛精进，种下菩提是正因。
九品莲生有佛证，弥陀接引到西方，
放下皮袋超上乘！
皮袋歌，请君听！
9 13，在我的人生之路上，这个日子于我至关重要，它意味着此前的一种信仰的彻底坍塌，以及此后，从迷惘与茫然，震惊与困惑，开始走向思想的觉醒。
是的，从思想之意义上说，我们是从那一天开始长大的，从而逐渐走出了蒙昧的迷雾。
关于那一时刻，我亦将此写入了我的＂幽暗的岁月＂三部曲中的第一部—— 《六六年》。
岁月，苍茫的岁月，你铸造了今天的我，为此，我向你致敬！
是的，从思想之意义上说，我们是从那一天开始长大的，从而逐渐走出了蒙昧的迷雾。
关于那一时刻，我亦将此写入了我的＂幽暗的岁月＂三部曲中的第一部—— 《六六年》。
岁月，苍茫的岁月，你铸造了今天的我，为此，我向你致敬！
老子语境中的“朴”！
老子在他的《道德经》之中，对于“朴”的描述共有六章，分别是十五、十九、二十八、三十二、三十七、五十七章。《说文解字》认为朴是木之皮；《楚辞.九章.怀沙》有“材朴委积兮”，可作质朴解；《荀子.性恶》有“生而离其朴”，作质朴解；又古“樸”（朴）字通“素”，有物不假修饰之意，由此可见，“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中，“朴”的意蕴大致相同，是指人的一种纯洁状态，这种人的心灵没有受到外物的污染，他简单而不杂乱，朴素而不假修饰，其人格具有纯粹的真实。
第十五章的原句是“敦兮其若朴”，这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”，用来形容善于为士的人，这种人的生存状态蒙昧纯朴，他的举止在一般人眼中深奥莫测，俗人的眼光无法辨识他，老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第十九章的原句是“见素抱朴，少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足，故令之有所属”，意指人们除了不要做某些有为的事情之外，他们的行为还要有所归依，归依于“朴”，老子告诫说，机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发，人不要为情欲所迷、利禄所陷，应该把这些外染都去除，保持人纯真的本色，即无色。
第二十八章见“复归于朴”，归于本色、本真，与上文同义。
第三十二章见“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。简本作“道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣”，与通行本同义。”
此文意指“朴”是道所运行的一种状态，因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的，无限的道没有形态、不可知、不可解，所以不能把“朴”理解为道的状态，而是道运行之时呈现的状态，“朴”是一个概念，“天下”也是一个概念，在同等的层面上它们才可以对应。
第三十七章“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下，万物将自化，矛盾自行化解，如春天冰雪消融，万物自化之后，就依靠这个“朴”来镇治万物，使矛盾不能够再次复苏。
在这句话里面，“朴”是某种形态，这种形态可以镇治万物，除了形而上无限之“道”以外，形而下的东西没有这样的能力。而“朴”，恰是道的呈现，是道在运行，所以“朴”才有这么大的力量。
第五十七章“我无欲而民自朴”，此处应作朴素解。
从上述章句里面可知，在老子的语境里“朴”有两重含义，一种是简单的朴，即民众的朴，在被统治中懵懵懂懂；一种是有“道”的朴，这种“朴”使天下莫敢臣，老子主要讲的希望自己达到的状态，正是有“道”的朴。这种意态非同一般，他与道同在，他的意象是存在于无限之中的。
老子认为一旦这个人得道了，得到了这个无限的、不可知、不可见的道，他就获得了自主的权力，这个权力是真正的自主，是世间最大的权力，这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。从这种自主中，老子认为他将得到心灵的自由，“朴”就是这种状态。
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老子在他的《道德经》之中，对于“朴”的描述共有六章，分别是十五、十九、二十八、三十二、三十七、五十七章。《说文解字》认为朴是木之皮；《楚辞.九章.怀沙》有“材朴委积兮”，可作质朴解；《荀子.性恶》有“生而离其朴”，作质朴解；又古“樸”（朴）字通“素”，有物不假修饰之意，由此可见，“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中，“朴”的意蕴大致相同，是指人的一种纯洁状态，这种人的心灵没有受到外物的污染，他简单而不杂乱，朴素而不假修饰，其人格具有纯粹的真实。
第十五章的原句是“敦兮其若朴”，这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”，用来形容善于为士的人，这种人的生存状态蒙昧纯朴，他的举止在一般人眼中深奥莫测，俗人的眼光无法辨识他，老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第十九章的原句是“见素抱朴，少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足，故令之有所属”，意指人们除了不要做某些有为的事情之外，他们的行为还要有所归依，归依于“朴”，老子告诫说，机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发，人不要为情欲所迷、利禄所陷，应该把这些外染都去除，保持人纯真的本色，即无色。
第二十八章见“复归于朴”，归于本色、本真，与上文同义。
第三十二章见“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。简本作“道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣”，与通行本同义。”
此文意指“朴”是道所运行的一种状态，因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的，无限的道没有形态、不可知、不可解，所以不能把“朴”理解为道的状态，而是道运行之时呈现的状态，“朴”是一个概念，“天下”也是一个概念，在同等的层面上它们才可以对应。
第三十七章“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下，万物将自化，矛盾自行化解，如春天冰雪消融，万物自化之后，就依靠这个“朴”来镇治万物，使矛盾不能够再次复苏。
在这句话里面，“朴”是某种形态，这种形态可以镇治万物，除了形而上无限之“道”以外，形而下的东西没有这样的能力。而“朴”，恰是道的呈现，是道在运行，所以“朴”才有这么大的力量。
第五十七章“我无欲而民自朴”，此处应作朴素解。
从上述章句里面可知，在老子的语境里“朴”有两重含义，一种是简单的朴，即民众的朴，在被统治中懵懵懂懂；一种是有“道”的朴，这种“朴”使天下莫敢臣，老子主要讲的希望自己达到的状态，正是有“道”的朴。这种意态非同一般，他与道同在，他的意象是存在于无限之中的。
老子认为一旦这个人得道了，得到了这个无限的、不可知、不可见的道，他就获得了自主的权力，这个权力是真正的自主，是世间最大的权力，这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。从这种自主中，老子认为他将得到心灵的自由，“朴”就是这种状态。
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