弘一法师：“有福之人，必有情劫之痛。多数人在经历情劫之后，丢掉了半条命，但正是这场情劫，让你完成了救赎和涅盤，让你学会了放下，学懂了人性，让你变得更加的强大，学会善待自己，放过自己，不再自我消耗，让你成为更好的自己。”
未曾清贫难做人，不经打击永天真。成熟不过是善于隐藏，沧桑不过是无泪有伤。在这世间，总要经历一些事，受一些苦，才能真正地看清人生，懂得生活的真面目。
有福之人，必有情劫之痛。所有的强者都是在痛苦的折磨中破茧成蝶，涅槃重生的。情劫是我们凡尘中人最难过的关，因为这一关是直达你的内心深的地方，称之为痛彻心扉。
经历过撕心裂肺，九生一死的情劫后，突然明白了缘分自有天意，缘至则聚，缘尽则散。突然想通了该来的总会来，该走的又总会飘走。无缘之人，相濡以沫，不如相忘于江湖。
对的人兜兜转转还是会相遇，错的人，晃晃悠悠终会走散。情之为事，总须是刀遇见了鞘，船遇见了水，烈火遇见了干柴，歌声遇见了耳朵，才能谱写一篇原本如是的动人佳话。
正如杨绛先生所说：“无论什么关系，情分被消耗殆尽，缘分便走到了终点。把错归咎于自己，并且礼貌的退场，把自己还给自己，把别人还给别人。让花成花，让树成树，从此山水一程，再不相逢。愿来生，不见、不欠、不念。”
人和人之间爱恨很简单，人和人在山野中相遇，最终也在山野中分离，聚散都随缘。因缘而遇，缘尽则散。所以，随缘惜缘不攀缘，就是与人相处最好的状态。
人生是一场远行，脚踏着岁月的遗风，目光里装满清浅红尘，山水一更，风雪几度，走过水墨年华，远去一路光景。（来源浅居后山人）
未曾清贫难做人，不经打击永天真。成熟不过是善于隐藏，沧桑不过是无泪有伤。在这世间，总要经历一些事，受一些苦，才能真正地看清人生，懂得生活的真面目。
有福之人，必有情劫之痛。所有的强者都是在痛苦的折磨中破茧成蝶，涅槃重生的。情劫是我们凡尘中人最难过的关，因为这一关是直达你的内心深的地方，称之为痛彻心扉。
经历过撕心裂肺，九生一死的情劫后，突然明白了缘分自有天意，缘至则聚，缘尽则散。突然想通了该来的总会来，该走的又总会飘走。无缘之人，相濡以沫，不如相忘于江湖。
对的人兜兜转转还是会相遇，错的人，晃晃悠悠终会走散。情之为事，总须是刀遇见了鞘，船遇见了水，烈火遇见了干柴，歌声遇见了耳朵，才能谱写一篇原本如是的动人佳话。
正如杨绛先生所说：“无论什么关系，情分被消耗殆尽，缘分便走到了终点。把错归咎于自己，并且礼貌的退场，把自己还给自己，把别人还给别人。让花成花，让树成树，从此山水一程，再不相逢。愿来生，不见、不欠、不念。”
人和人之间爱恨很简单，人和人在山野中相遇，最终也在山野中分离，聚散都随缘。因缘而遇，缘尽则散。所以，随缘惜缘不攀缘，就是与人相处最好的状态。
人生是一场远行，脚踏着岁月的遗风，目光里装满清浅红尘，山水一更，风雪几度，走过水墨年华，远去一路光景。（来源浅居后山人）
#秋日好运派送##好运##命运# 命学经典《穷通宝鉴》论甲木生各月取用
四、穷通宝鉴论三秋甲木总论：
九月的甲木：原文：九月甲木，木星凋零，独爱丁火，壬癸滋扶，丁壬癸透，戊己亦透，此命配得中和，可许一榜。庚金得所，科甲定然。或见一二比肩，无庚金制之，平常人也。倘运不得用，贫无立锥。一命，甲辰、甲戌、甲辰、甲戌、身伴明君，富贵寿考，此为“天元一气”，又名“一才一用”。遇比用财，专取季土。或见庚丙甲，可许入泮，白手成家。用火者，木妻火子，子肖妻贤。或四柱木多，用丙用丁，皆不足异，专用庚金为妙。凡四季甲木，总不外乎庚金。譬如木为犁，能疏季土，非庚金为犁嘴，安能疏土？虽用丙丁，癸庚决不可少也。九月却不取土妻庚子，凡甲木，多见戊己，定作弃命从财而看；从财格，取火妻土子。或见一派丙丁伤金，不过假道斯文，有壬癸破了丙丁，技艺之流。无壬癸破火，支又成火局，乃为枯朽之木，有庚亦何能为力，定作孤贫下贱之辈，男女一理。或有假伤官，得地逢生，此正合“甲乙秋生贵玄武”之说，用水制伤官者，以金为妻，水为子。或丁戊俱多，总不见水，又为伤官生财格，亦可云富贵，此格取火为妻，土为子。凡甲多庚透，大贵。庚藏，小贵。若柱中多庚，则又以丁为奇，富贵人也。如庚申年、丙戌月、甲申日、壬申时，此主功名显达，有文学。若无庚丙年月，又无火星出干，虽曰好学，终困名场。九月甲木，专用丁癸，见戊透必贵。如戊戌、壬戌、甲子、甲申，支成水局，干有壬水，正合“贵元武”之说。配得中和，一榜之命，家计丰足。但庚丁未透干，不能馆选。甲乙比肩，又逢比劫运，主兄弟劫财争讼，刑妻损子。甲乙生正二月，无制无泄，主长发师姑。
四、穷通宝鉴论三秋甲木总论：
九月的甲木：原文：九月甲木，木星凋零，独爱丁火，壬癸滋扶，丁壬癸透，戊己亦透，此命配得中和，可许一榜。庚金得所，科甲定然。或见一二比肩，无庚金制之，平常人也。倘运不得用，贫无立锥。一命，甲辰、甲戌、甲辰、甲戌、身伴明君，富贵寿考，此为“天元一气”，又名“一才一用”。遇比用财，专取季土。或见庚丙甲，可许入泮，白手成家。用火者，木妻火子，子肖妻贤。或四柱木多，用丙用丁，皆不足异，专用庚金为妙。凡四季甲木，总不外乎庚金。譬如木为犁，能疏季土，非庚金为犁嘴，安能疏土？虽用丙丁，癸庚决不可少也。九月却不取土妻庚子，凡甲木，多见戊己，定作弃命从财而看；从财格，取火妻土子。或见一派丙丁伤金，不过假道斯文，有壬癸破了丙丁，技艺之流。无壬癸破火，支又成火局，乃为枯朽之木，有庚亦何能为力，定作孤贫下贱之辈，男女一理。或有假伤官，得地逢生，此正合“甲乙秋生贵玄武”之说，用水制伤官者，以金为妻，水为子。或丁戊俱多，总不见水，又为伤官生财格，亦可云富贵，此格取火为妻，土为子。凡甲多庚透，大贵。庚藏，小贵。若柱中多庚，则又以丁为奇，富贵人也。如庚申年、丙戌月、甲申日、壬申时，此主功名显达，有文学。若无庚丙年月，又无火星出干，虽曰好学，终困名场。九月甲木，专用丁癸，见戊透必贵。如戊戌、壬戌、甲子、甲申，支成水局，干有壬水，正合“贵元武”之说。配得中和，一榜之命，家计丰足。但庚丁未透干，不能馆选。甲乙比肩，又逢比劫运，主兄弟劫财争讼，刑妻损子。甲乙生正二月，无制无泄，主长发师姑。
【转载】（《印 光 大 师 文钞菁华录》四学3）：佛无一念弃舍之心......于罪大恶极之人尚如是，其罪业小者，其戒善具修、禅定力深者，亦无一不如是也......此则唯有净土法门......乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。时当末法，舍此无术矣！
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一、赞净土超胜
◎众生一念心性，与佛无二。虽在迷不觉，起惑造业，备作众罪，其本具佛性，原无损失。譬如摩尼宝珠，堕于圊厕，直与粪秽，了无有异。愚人不知是宝，便与粪秽一目视之。智者知是无价妙宝，不以污秽为嫌，必于厕中取出，用种种法，洗涤令洁，然后悬之高幢，即得放大光明，随人所求，普雨众宝。愚人由是，始知宝贵。
大觉世尊，视诸众生，亦复如是。纵昏迷倒惑，备作五逆十恶，永堕三途恶道之人，佛无一念弃舍之心；必伺其机缘，冥显加被，与之说法，俾了幻妄之惑业，悟真常之佛性，以至于圆证无上菩提而后已。于罪大恶极之人尚如是，其罪业小者，其戒善具修、禅定力深者，亦无一不如是也。
以凡在三界之中，虽有执身摄心、伏诸烦惑之人，而情种尚在，福报一尽，降生下界，遇境逢缘，犹复起惑造业；由业感苦，轮回六道，了无已时。故法华经云：
三界无安，犹如火宅；
众苦充满，甚可怖畏！
若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。此则唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，则入佛境界，同佛受用；凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。时当末法，舍此无术矣！（正）傅大士传录序
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一、赞净土超胜
◎众生一念心性，与佛无二。虽在迷不觉，起惑造业，备作众罪，其本具佛性，原无损失。譬如摩尼宝珠，堕于圊厕，直与粪秽，了无有异。愚人不知是宝，便与粪秽一目视之。智者知是无价妙宝，不以污秽为嫌，必于厕中取出，用种种法，洗涤令洁，然后悬之高幢，即得放大光明，随人所求，普雨众宝。愚人由是，始知宝贵。
大觉世尊，视诸众生，亦复如是。纵昏迷倒惑，备作五逆十恶，永堕三途恶道之人，佛无一念弃舍之心；必伺其机缘，冥显加被，与之说法，俾了幻妄之惑业，悟真常之佛性，以至于圆证无上菩提而后已。于罪大恶极之人尚如是，其罪业小者，其戒善具修、禅定力深者，亦无一不如是也。
以凡在三界之中，虽有执身摄心、伏诸烦惑之人，而情种尚在，福报一尽，降生下界，遇境逢缘，犹复起惑造业；由业感苦，轮回六道，了无已时。故法华经云：
三界无安，犹如火宅；
众苦充满，甚可怖畏！
若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。此则唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，则入佛境界，同佛受用；凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。时当末法，舍此无术矣！（正）傅大士传录序
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