永本法师：天台小止观 证果实相 一
证果实相 ( 一 )
学佛的目的就是要成佛，要成就佛道就离不开禅定的实践。
禅定的实践，是必须有正确的理论指导，和具体方法的选用，才能事半功倍。
之前已介绍禅病的对治方法，来调理坐禅时身心的健康，以安稳修道。
「 小止观 」的最后一项，是「 明证果 」，它是依天台的三止三观，说明断惑与修证次第。
三止指：
体真止、方便随缘止、息二边分别止；
三观指：
从假入空观、从空出假观、中道正观。
修天台止观的初发心的菩萨，依三止三观次第而修、次第而证或一时圆证。
初心菩萨所修的内容为：
一 、修体真止、从假入空观，了知一切法皆由心生，上不见佛果可求，下不见众生可度，开发慧眼、证得一切智。
二 、修方便随缘止、从空出假观，知一切法毕竟空寂，能于空中广修一切善行，
并能分别众生诸根性欲无量，故说法无量，成就辩才，利益众生；
开发法眼及获得道种智。
三 、修息二边分别止、中道正观，体知心性非真非假，能不破坏假名，
而说诸法实相，悟入大乘菩萨位，开发佛眼、证得一切种智。
初心菩萨修此三止三观，是行如来行、穿如来衣、入如来室、坐法空座的如来使者，是广度众生的大菩萨。
后心菩萨的修持，不离止观二法。
依止而言，如《涅槃经》云：「 广辩百句解脱，以 ( 解 ) 释大涅槃者，涅槃境即是止义。」
依观而言，如《法华经》云：「 殷勤称叹诸佛智能，则是观义。」
如此修为，能圆证佛地。
以上略说「 证果 」大意，今再分别细说内容大要。
修止观之因，必得修行止观之果。
所谓「 证 」，妄心默契为之证，果即果觉。
「 证 」即断除烦恼、发无漏智能以契合真理实相。
所证之「 果 」，因修行人的发心不同，而有声闻四果、缘觉、佛果等的区别。
其实，我们所证的果，是自己本具的果觉，亦即本具的佛性。
佛陀在菩提树下，成等正觉时说：
「奇哉！奇哉！大地众生，皆有如来智慧德相，只因被烦恼障覆，不能显了。」
所以，修行过程，主要是去除本具佛性上的客尘，恢复我们的本来面目而已。
十方诸佛，成等正觉，于心未曾有增减；
所谓：「 在凡不增、在圣不减 」。
而且，诸佛所证内容，无非是证众生之所迷；
众生的迷惑，乃诸佛之所悟。
亦即「 众生是未开悟的佛，佛是已开悟的众生。」
故，众生与佛，迷悟体同、因果不二也。
2004.07.12
永本法师：天台小止观 证果实相 二
证果实相 ( 二 )
初心的菩萨所修的止观，首先是修体真止、从假入空观，开发慧眼，断见思惑，证得一切智。
若行人在修止观时，能够明白世间一切现象，皆由心生；
因缘所生的诸法，没有常住不变的实体，也没有自主性、主宰性，所以是空性；
有因有缘则生，因缘散则灭，虚假不实，故空。
以知道万法皆空，所以不会在名字、外相上执着，是名修体真止。
「 一切法皆由心生 」，是佛教修行的根本立场。
由此生心，可以成凡成圣、由迷转悟、由愚入智；
十法界的四圣六凡，无非也是由此心所造作。
天台宗讲介尔一心，包含三千诸法。
华严经说：「 三界所由，唯是一心作。」
又说：「 心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。」
唯识宗亦言：「 万法唯心识所变现。」
而万法皆是因缘和合所生，彼此相依相待，有因缘则生，无因缘则灭，所以是空。
譬如：有修就有证，没有修就不会有体悟；
对人情、名利、权位、有所执着，就会有取舍，有取舍造作，就会有烦恼。
人因为有过去善恶业的行为，才有今生的果报身；
由现今的身心，再向外尘攀缘执取，当然来世只有继续轮回了。
行人若能随心所念的一切诸法，了知是因缘所生，没有自性，故心不执取，心不执取，妄念自然止息，是名体真止。
若能进一步观名字相不可得，以平等心看一切法，即方便随缘止。
若能了解色不异空、空不异色，色空不二的实相，即是息二边分别止。
当修一止时，就能具足三止，即是此意。
当行人修体真止时，因见到诸法空相，
故上不见佛果可求，下不见众生可度，是名从假入空观，亦叫二谛观，也可称为慧眼或得一切智。
所谓「 诸法空相 」：
是现前的世间现象，都是因缘假合所生，无有自性。
连吾人现前一念，也是身心的和合才有，本来无相，念即无念，假名为念。
故无所观的心，亦无所观的境，境智一如，有何妄念可起？
同时，也不见佛念可生。
此时「 言语道断，心行处灭 」，所以，无佛道可成、无众生可度。
即如古人云：「 真如界内，绝生佛之假名；
平等会中，不见自他之形相。」
2004.07.13
永本法师：天台小止观 证果实相 三
证果实相 ( 三 )
要修止观，成就定慧，不是件很容易的事，非一般人能作得到。
如果念佛的人，老老实实执持一句弥陀圣号，持到一心不乱，能念而不念，不念而念，念到能所两忘，
即是修「 从假入空观 」，
此观又名「 二谛观 」。
观真谛时，则一法不立；
观俗谛时，则能建立一切法。
修学止观的人，见一切诸法，虚假不实故空，即真空观。
虽然，现象因缘不实、空无所有，但不妨碍万象差别，即是俗谛观。
例如菩萨了知空花水月道场，却能大做梦中佛事。
此观亦名慧眼、一切智。
凡夫的肉眼，见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。
而慧眼能了知一切法皆空，故得一切智。
一切智，是声闻、缘觉的智能，知一切法皆是空相的总相智能。
总之，二谛观、慧眼、一切智，都是从假入空观的异名，虽名称不同，而实际是一样的。
「 从假入空观 」是三乘所共修，但因「住与不住」的心念不同，故果位就有所差别。
如果修此观，而住此观境，即堕声闻、辟支佛地。
声闻，是听闻佛陀所说的四谛法门，而悟道的圣者。
辟支佛，译为缘觉与独觉。
缘觉，是值佛出世，听闻十二因缘法，观十二因缘而悟道的圣者。
独觉，虽未值佛出世，以静观自然现象，如春观百花开，秋观黄叶落，了知世间的无常变化，而悟道的圣者。
如同法华会上，「 诸佛世尊，多所饶益，安乐众生。
是诸佛以无量、无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。
从佛闻法，皆得一切种智。
但诸声闻弟子，闻佛说法，教化众生，心不喜乐。」
因为声闻已证入无生无灭、无漏无为，而出三界得涅槃证；
但念空、无相、无作，于佛教化阿耨多罗三藐三菩提，为诸菩萨授记作佛，心中不生一念喜乐之心。
又如，维摩诘经中，维摩诘居士对声闻不能向大乘的执取心，有种种的弹呵。
初发心的菩萨，修体真止、从假入空观，开发慧眼，成一切智，能见声闻、缘觉，证入无为之过失，
对于所证得的智慧、境界，心不执取、不着，应续发菩提心，进一步再修第二观，向中道正观迈进。
2004.07.14
证果实相 ( 一 )
学佛的目的就是要成佛，要成就佛道就离不开禅定的实践。
禅定的实践，是必须有正确的理论指导，和具体方法的选用，才能事半功倍。
之前已介绍禅病的对治方法，来调理坐禅时身心的健康，以安稳修道。
「 小止观 」的最后一项，是「 明证果 」，它是依天台的三止三观，说明断惑与修证次第。
三止指：
体真止、方便随缘止、息二边分别止；
三观指：
从假入空观、从空出假观、中道正观。
修天台止观的初发心的菩萨，依三止三观次第而修、次第而证或一时圆证。
初心菩萨所修的内容为：
一 、修体真止、从假入空观，了知一切法皆由心生，上不见佛果可求，下不见众生可度，开发慧眼、证得一切智。
二 、修方便随缘止、从空出假观，知一切法毕竟空寂，能于空中广修一切善行，
并能分别众生诸根性欲无量，故说法无量，成就辩才，利益众生；
开发法眼及获得道种智。
三 、修息二边分别止、中道正观，体知心性非真非假，能不破坏假名，
而说诸法实相，悟入大乘菩萨位，开发佛眼、证得一切种智。
初心菩萨修此三止三观，是行如来行、穿如来衣、入如来室、坐法空座的如来使者，是广度众生的大菩萨。
后心菩萨的修持，不离止观二法。
依止而言，如《涅槃经》云：「 广辩百句解脱，以 ( 解 ) 释大涅槃者，涅槃境即是止义。」
依观而言，如《法华经》云：「 殷勤称叹诸佛智能，则是观义。」
如此修为，能圆证佛地。
以上略说「 证果 」大意，今再分别细说内容大要。
修止观之因，必得修行止观之果。
所谓「 证 」，妄心默契为之证，果即果觉。
「 证 」即断除烦恼、发无漏智能以契合真理实相。
所证之「 果 」，因修行人的发心不同，而有声闻四果、缘觉、佛果等的区别。
其实，我们所证的果，是自己本具的果觉，亦即本具的佛性。
佛陀在菩提树下，成等正觉时说：
「奇哉！奇哉！大地众生，皆有如来智慧德相，只因被烦恼障覆，不能显了。」
所以，修行过程，主要是去除本具佛性上的客尘，恢复我们的本来面目而已。
十方诸佛，成等正觉，于心未曾有增减；
所谓：「 在凡不增、在圣不减 」。
而且，诸佛所证内容，无非是证众生之所迷；
众生的迷惑，乃诸佛之所悟。
亦即「 众生是未开悟的佛，佛是已开悟的众生。」
故，众生与佛，迷悟体同、因果不二也。
2004.07.12
永本法师：天台小止观 证果实相 二
证果实相 ( 二 )
初心的菩萨所修的止观，首先是修体真止、从假入空观，开发慧眼，断见思惑，证得一切智。
若行人在修止观时，能够明白世间一切现象，皆由心生；
因缘所生的诸法，没有常住不变的实体，也没有自主性、主宰性，所以是空性；
有因有缘则生，因缘散则灭，虚假不实，故空。
以知道万法皆空，所以不会在名字、外相上执着，是名修体真止。
「 一切法皆由心生 」，是佛教修行的根本立场。
由此生心，可以成凡成圣、由迷转悟、由愚入智；
十法界的四圣六凡，无非也是由此心所造作。
天台宗讲介尔一心，包含三千诸法。
华严经说：「 三界所由，唯是一心作。」
又说：「 心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。」
唯识宗亦言：「 万法唯心识所变现。」
而万法皆是因缘和合所生，彼此相依相待，有因缘则生，无因缘则灭，所以是空。
譬如：有修就有证，没有修就不会有体悟；
对人情、名利、权位、有所执着，就会有取舍，有取舍造作，就会有烦恼。
人因为有过去善恶业的行为，才有今生的果报身；
由现今的身心，再向外尘攀缘执取，当然来世只有继续轮回了。
行人若能随心所念的一切诸法，了知是因缘所生，没有自性，故心不执取，心不执取，妄念自然止息，是名体真止。
若能进一步观名字相不可得，以平等心看一切法，即方便随缘止。
若能了解色不异空、空不异色，色空不二的实相，即是息二边分别止。
当修一止时，就能具足三止，即是此意。
当行人修体真止时，因见到诸法空相，
故上不见佛果可求，下不见众生可度，是名从假入空观，亦叫二谛观，也可称为慧眼或得一切智。
所谓「 诸法空相 」：
是现前的世间现象，都是因缘假合所生，无有自性。
连吾人现前一念，也是身心的和合才有，本来无相，念即无念，假名为念。
故无所观的心，亦无所观的境，境智一如，有何妄念可起？
同时，也不见佛念可生。
此时「 言语道断，心行处灭 」，所以，无佛道可成、无众生可度。
即如古人云：「 真如界内，绝生佛之假名；
平等会中，不见自他之形相。」
2004.07.13
永本法师：天台小止观 证果实相 三
证果实相 ( 三 )
要修止观，成就定慧，不是件很容易的事，非一般人能作得到。
如果念佛的人，老老实实执持一句弥陀圣号，持到一心不乱，能念而不念，不念而念，念到能所两忘，
即是修「 从假入空观 」，
此观又名「 二谛观 」。
观真谛时，则一法不立；
观俗谛时，则能建立一切法。
修学止观的人，见一切诸法，虚假不实故空，即真空观。
虽然，现象因缘不实、空无所有，但不妨碍万象差别，即是俗谛观。
例如菩萨了知空花水月道场，却能大做梦中佛事。
此观亦名慧眼、一切智。
凡夫的肉眼，见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。
而慧眼能了知一切法皆空，故得一切智。
一切智，是声闻、缘觉的智能，知一切法皆是空相的总相智能。
总之，二谛观、慧眼、一切智，都是从假入空观的异名，虽名称不同，而实际是一样的。
「 从假入空观 」是三乘所共修，但因「住与不住」的心念不同，故果位就有所差别。
如果修此观，而住此观境，即堕声闻、辟支佛地。
声闻，是听闻佛陀所说的四谛法门，而悟道的圣者。
辟支佛，译为缘觉与独觉。
缘觉，是值佛出世，听闻十二因缘法，观十二因缘而悟道的圣者。
独觉，虽未值佛出世，以静观自然现象，如春观百花开，秋观黄叶落，了知世间的无常变化，而悟道的圣者。
如同法华会上，「 诸佛世尊，多所饶益，安乐众生。
是诸佛以无量、无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。
从佛闻法，皆得一切种智。
但诸声闻弟子，闻佛说法，教化众生，心不喜乐。」
因为声闻已证入无生无灭、无漏无为，而出三界得涅槃证；
但念空、无相、无作，于佛教化阿耨多罗三藐三菩提，为诸菩萨授记作佛，心中不生一念喜乐之心。
又如，维摩诘经中，维摩诘居士对声闻不能向大乘的执取心，有种种的弹呵。
初发心的菩萨，修体真止、从假入空观，开发慧眼，成一切智，能见声闻、缘觉，证入无为之过失，
对于所证得的智慧、境界，心不执取、不着，应续发菩提心，进一步再修第二观，向中道正观迈进。
2004.07.14
#婴童#
梦思妍婴童帽：正确挑选合适地婴童帽，为呵护宝宝的健康更添一份力！
头是人最重要的器官之一，人体健康也与之息息相关。先不说头发稀疏的小宝宝需要经常戴脑子保护头部，就是成年人在寒冷的冬天，仅靠自身的头发也是无法做到很好的为头御寒工作的。由此可见婴童帽对毛发不茂盛的宝宝是多么的至关重要。那么婴童帽到底是什么，具体有什么左右，如何挑选，注意事项等等，宝妈们一定有很多类似的相关问题环绕在心中。不要着急，今天就由梦思妍小编为宝妈们答疑解惑，为宝宝的健康最好充足的知识储备吧！
一、婴童帽是什么
帽子就是穿戴在头部的，用于遮阳、装饰、保暖或防护等作用的物品。根据帽子的不同作用可分为很多不同的种类。按功能分就有太阳帽、风雨帽、安全帽、防尘帽、睡帽、工作帽、旅游帽、礼帽等等。按照面料分有针织帽、呢帽、草帽、皮革帽、毛毡帽等。按款式特点分，有贝雷帽、鸭舌帽，还有一些象征名族文化的帽子，比如京式帽和虎头帽。总之帽子的世界可谓是多姿多彩。
再谈谈帽子的规格，中国帽子的规格从46号开始，46～56号为童帽，55～60号为成人帽，60号以上为特大号帽。婴儿帽顾名思义就是婴儿要戴的帽子了。宝宝刚生下来，是需要戴帽子，特别是在室外，这样可以做到避免见风感冒或者晒伤。
以往人们戴帽子主要是为了遮阳或保暖，而现在很多人戴帽子则更重视其装饰作用，把帽子作为一项重要的配饰。同理，现在的婴儿帽除了在保障一定的功能之外也会增加许多美观性以供欣赏，不止是达人爱美，小宝宝也是非常爱美的！
二、婴童帽有必要买吗
有不少妈妈在给宝宝准备的待产包中会有婴童帽一项，认为做好宝宝头部的保暖至关重要；可是另一部分父母却都让婴儿的头部裸露着，认为没有必要戴帽子。那么究竟给宝宝戴帽子是否有必要呢？我们一起来了解一下。
宝宝特别是新生儿的头部占身体总长的1/4，头部比例非常大，而头部的血管是非常丰富的，因为没有皮下脂肪的保护，因此散热量很多。冬天天冷，带宝宝出门时或家里温度低时都应该给宝宝戴上一顶温暖舒适的帽子，它可以起到保暖的作用，防止被风刮后受凉感冒，对减少全身热量的散发也很重要。在较凉的春秋季节，可以给宝宝戴一顶合适的小单帽，也能起到很好的保暖作用。
另外夏天的时候，给宝宝戴上一顶透气性好的遮凉帽，可以挡住强烈的日光照射，使宝宝的眼睛和皮肤感到清凉舒适，出外活动时可以防止中暑，还能少生痱子。
所以一般说来，是建议爸爸妈妈给自家宝贝准备一顶帽子，帽子价格也不贵，一顶可爱的帽子不仅为宝宝的魅力加分，更是给了宝宝更多的呵护，所以家长们还不行动起来，给自己的宝宝准备一顶可爱的婴儿帽吧。
三、婴童帽什么材质好
宝宝的皮肤是比较敏感的，所以妈妈在选择帽子的材质的时候也是需要非常谨慎。
1、针织的帽子最好是棉线。给宝宝的帽子最好用纯棉线或是牛奶棉线，透气性好又不刺激皮肤。毛线虽保暖性好，但是宝宝容易瘙痒，特别是出汗后。
2、宝宝帽子就尽量选棉质的。优点是质地柔软、安全无毒、吸汗、透气，可以让宝宝免受闷热之苦。
3、夏天的帽子材质一定要薄或者透气。可以选择镂空材质的，如草编、皮革镂空款。
4、选择浅色系的帽子。白色、米色、鹅黄、天蓝、粉红、粉绿等浅色帽不容易吸热，也在考虑的范围内。
另外在选购帽子的时候需要注意以下几个方面。
1、根据需求选择
现在宝宝帽子的品种很多，大部分都是根据不同的功能来分类的，妈妈们可以根据自己的需求来选择。例如遮阳要选宽沿帽，能遮住遮阳效果好，帽沿要够宽大。其中鸭舌帽和宽边帽是比较合适的。
2、头围要吸汗
戴帽子很容易捂着出汗，汗流下来容易伤眼睛，也让宝宝很不舒服。帽沿部分是最容易出汗的，因此在选帽子时要特别注意帽子护住头围的材质，一定要质地柔软、吸汗力强、不易褪色的。
3、散热是关键
有些妈妈主要就是为了遮阳，往往就忽略了散热这个要求。宝宝头部的血管比较丰富，没有皮下脂肪的保护，因此散热量很多。如果宝宝戴一顶不透气宝宝夏天帽子的帽子，不仅热量得不到散发，而且捂得满头是痱子，因此必须选择一款薄的透气性强的帽子。
四、婴儿戴帽子注意事项
宝宝的身体是属于非常脆弱的，戴帽子虽然是一件常见的事情，但是为了呵护好自己的宝宝，在戴帽子的时候也是需要多加留意。在给宝宝戴帽子的时候，妈妈们要注意以下的事项，才称得上是正确地戴帽子了。
1、一外出就要戴帽子？NO！
有的妈妈只要带着宝宝外出就会给宝宝戴帽子，这有点过了。帽子虽然四季都可戴，但不一定孩子一外出就要戴帽子。在睛天里，阳光可为孩子提供宝贵的营养，阳光的照射可以使皮肤中的T-脱氢胆固醇转变为维生素D，对预防佝偻病的发生有很重要的作用。
另外，阳光有很强的杀菌消毒作用，孩子多接触阳光，可以提高抗病能力，预防感染性疾病。如果婴儿一去户外就戴上帽子，接触阳光就会少很多。因此，戴帽子要根据时间和天气来定。
2、乱戴别人的帽子？NO！
宝宝的帽子作为贴身的衣物，不可随便乱戴别人的。很多疾病如头癣，虱病等皮肤传染病可以通过帽子传染。
3、不洗帽子？NO！
有的孩子皮脂分泌旺盛，头皮油脂分泌特别多，可使头发多油发亮，宜戴透气，轻便函的帽子，并且要经常洗涮，以保持帽子清洁。
看完文章后，想必妈妈们对婴童帽有了一定的了解，梦思妍小编建议妈妈们一定要根据季节选择合适宝宝的帽子，这样才对宝宝起到保护的作用哦！希望宝宝们都可以健康成长！
梦思妍——作为国内高端品牌婴童帽生产销售厂家，我们一如既往的坚持以品质取胜的宗旨，开拓创新，致力于给消费者带来最优质的产品及服务，虽然我们已经取得一些不错的成绩，但并没有放慢前进的步伐，仍在为成为行业中的最顶尖品牌而努力。
梦思妍婴童帽：正确挑选合适地婴童帽，为呵护宝宝的健康更添一份力！
头是人最重要的器官之一，人体健康也与之息息相关。先不说头发稀疏的小宝宝需要经常戴脑子保护头部，就是成年人在寒冷的冬天，仅靠自身的头发也是无法做到很好的为头御寒工作的。由此可见婴童帽对毛发不茂盛的宝宝是多么的至关重要。那么婴童帽到底是什么，具体有什么左右，如何挑选，注意事项等等，宝妈们一定有很多类似的相关问题环绕在心中。不要着急，今天就由梦思妍小编为宝妈们答疑解惑，为宝宝的健康最好充足的知识储备吧！
一、婴童帽是什么
帽子就是穿戴在头部的，用于遮阳、装饰、保暖或防护等作用的物品。根据帽子的不同作用可分为很多不同的种类。按功能分就有太阳帽、风雨帽、安全帽、防尘帽、睡帽、工作帽、旅游帽、礼帽等等。按照面料分有针织帽、呢帽、草帽、皮革帽、毛毡帽等。按款式特点分，有贝雷帽、鸭舌帽，还有一些象征名族文化的帽子，比如京式帽和虎头帽。总之帽子的世界可谓是多姿多彩。
再谈谈帽子的规格，中国帽子的规格从46号开始，46～56号为童帽，55～60号为成人帽，60号以上为特大号帽。婴儿帽顾名思义就是婴儿要戴的帽子了。宝宝刚生下来，是需要戴帽子，特别是在室外，这样可以做到避免见风感冒或者晒伤。
以往人们戴帽子主要是为了遮阳或保暖，而现在很多人戴帽子则更重视其装饰作用，把帽子作为一项重要的配饰。同理，现在的婴儿帽除了在保障一定的功能之外也会增加许多美观性以供欣赏，不止是达人爱美，小宝宝也是非常爱美的！
二、婴童帽有必要买吗
有不少妈妈在给宝宝准备的待产包中会有婴童帽一项，认为做好宝宝头部的保暖至关重要；可是另一部分父母却都让婴儿的头部裸露着，认为没有必要戴帽子。那么究竟给宝宝戴帽子是否有必要呢？我们一起来了解一下。
宝宝特别是新生儿的头部占身体总长的1/4，头部比例非常大，而头部的血管是非常丰富的，因为没有皮下脂肪的保护，因此散热量很多。冬天天冷，带宝宝出门时或家里温度低时都应该给宝宝戴上一顶温暖舒适的帽子，它可以起到保暖的作用，防止被风刮后受凉感冒，对减少全身热量的散发也很重要。在较凉的春秋季节，可以给宝宝戴一顶合适的小单帽，也能起到很好的保暖作用。
另外夏天的时候，给宝宝戴上一顶透气性好的遮凉帽，可以挡住强烈的日光照射，使宝宝的眼睛和皮肤感到清凉舒适，出外活动时可以防止中暑，还能少生痱子。
所以一般说来，是建议爸爸妈妈给自家宝贝准备一顶帽子，帽子价格也不贵，一顶可爱的帽子不仅为宝宝的魅力加分，更是给了宝宝更多的呵护，所以家长们还不行动起来，给自己的宝宝准备一顶可爱的婴儿帽吧。
三、婴童帽什么材质好
宝宝的皮肤是比较敏感的，所以妈妈在选择帽子的材质的时候也是需要非常谨慎。
1、针织的帽子最好是棉线。给宝宝的帽子最好用纯棉线或是牛奶棉线，透气性好又不刺激皮肤。毛线虽保暖性好，但是宝宝容易瘙痒，特别是出汗后。
2、宝宝帽子就尽量选棉质的。优点是质地柔软、安全无毒、吸汗、透气，可以让宝宝免受闷热之苦。
3、夏天的帽子材质一定要薄或者透气。可以选择镂空材质的，如草编、皮革镂空款。
4、选择浅色系的帽子。白色、米色、鹅黄、天蓝、粉红、粉绿等浅色帽不容易吸热，也在考虑的范围内。
另外在选购帽子的时候需要注意以下几个方面。
1、根据需求选择
现在宝宝帽子的品种很多，大部分都是根据不同的功能来分类的，妈妈们可以根据自己的需求来选择。例如遮阳要选宽沿帽，能遮住遮阳效果好，帽沿要够宽大。其中鸭舌帽和宽边帽是比较合适的。
2、头围要吸汗
戴帽子很容易捂着出汗，汗流下来容易伤眼睛，也让宝宝很不舒服。帽沿部分是最容易出汗的，因此在选帽子时要特别注意帽子护住头围的材质，一定要质地柔软、吸汗力强、不易褪色的。
3、散热是关键
有些妈妈主要就是为了遮阳，往往就忽略了散热这个要求。宝宝头部的血管比较丰富，没有皮下脂肪的保护，因此散热量很多。如果宝宝戴一顶不透气宝宝夏天帽子的帽子，不仅热量得不到散发，而且捂得满头是痱子，因此必须选择一款薄的透气性强的帽子。
四、婴儿戴帽子注意事项
宝宝的身体是属于非常脆弱的，戴帽子虽然是一件常见的事情，但是为了呵护好自己的宝宝，在戴帽子的时候也是需要多加留意。在给宝宝戴帽子的时候，妈妈们要注意以下的事项，才称得上是正确地戴帽子了。
1、一外出就要戴帽子？NO！
有的妈妈只要带着宝宝外出就会给宝宝戴帽子，这有点过了。帽子虽然四季都可戴，但不一定孩子一外出就要戴帽子。在睛天里，阳光可为孩子提供宝贵的营养，阳光的照射可以使皮肤中的T-脱氢胆固醇转变为维生素D，对预防佝偻病的发生有很重要的作用。
另外，阳光有很强的杀菌消毒作用，孩子多接触阳光，可以提高抗病能力，预防感染性疾病。如果婴儿一去户外就戴上帽子，接触阳光就会少很多。因此，戴帽子要根据时间和天气来定。
2、乱戴别人的帽子？NO！
宝宝的帽子作为贴身的衣物，不可随便乱戴别人的。很多疾病如头癣，虱病等皮肤传染病可以通过帽子传染。
3、不洗帽子？NO！
有的孩子皮脂分泌旺盛，头皮油脂分泌特别多，可使头发多油发亮，宜戴透气，轻便函的帽子，并且要经常洗涮，以保持帽子清洁。
看完文章后，想必妈妈们对婴童帽有了一定的了解，梦思妍小编建议妈妈们一定要根据季节选择合适宝宝的帽子，这样才对宝宝起到保护的作用哦！希望宝宝们都可以健康成长！
梦思妍——作为国内高端品牌婴童帽生产销售厂家，我们一如既往的坚持以品质取胜的宗旨，开拓创新，致力于给消费者带来最优质的产品及服务，虽然我们已经取得一些不错的成绩，但并没有放慢前进的步伐，仍在为成为行业中的最顶尖品牌而努力。
念佛定课不需多，重点在坚持！
文：净界法师
当我们能够修忍辱，把既有的功德保持住以后，不能够得少为足，要继续地往前走，就应该要修“精进”。“精进”能够破除我们的“懈怠”，“懈怠”就是一种消极的心态，对所有的“恶法”也不想断除、对所有的功德也不想追求，这是一种消极的心态，这样消极心态就很容易产生这种“恶不善法”。
一个人的心态，是先“懈怠”，“懈怠”久了接着就是放逸，放逸以后就造罪业了，三种情况。一个人会破戒，就在这三个阶段：懈怠、放逸、造罪。所以我们刚开始从源头上，就是要保持“精进”。
“精进”有什么好处呢？能够出生无量的善法，“令其增长，故名精进”。就是你要能够让自己不断的出现功德，这个就是“精进”。大家不要听到“精进”，以为好像很严重。
大乘佛法的精进，不强调那种暴饮暴食。
这暴饮暴食精进，是不值得提倡的，应该“滴水长流，则能穿石”。我个人是提倡：一个人的精进就是──让自己每天进步一点点。这个就是精进。我亲近过很多老和尚，像达公长老，他八十几岁还在讲经；海公也是，他也每天不断地在进步。
其实进步的本身，重点是那种前进的动力。为什么要保持前进的动力呢？古德讲一句话：“死水不藏龙”，禅宗经常讲这句话。“龙”是一种功德的表征，但是龙绝对不会生长在死水，一定在活水当中，这个龙才能够生存。
所以精进的本身，重点还是那个心态。我们如何让自己每天保持进步一点点呢？精进的修学有二个所缘境：第一个，对恶法。对恶法有二种态度：
第一种已生的恶法令断除。这个恶法已经出现了，我们不须要逃避，每一个人都是有缺点，好好地面对，让这个恶法，今天减少一点、明天减少一点、后天减少一点，你活在希望当中。
第二种，未生的恶法令不生。这个是要靠持戒了。什么事情要防范于未然，修行不能够太大胆，要稍微胆小一点，要稍微防范一点，这是对恶法的态度。那对善法呢？未生的善法令增长。我们没有善法，别人有善法，我们随喜功德，跟善法先结一个善缘，以后你就有机会。
已生的善法令增长，你已经有的善法，不要得少为足，不断地往前进。总而言之，在你的生命当中，你要创造一个活水，不管你活到几岁，让自己每天进步一点点，这是很重要的。
你一天有多少时间就做多少功课
忏公师父提出一个概念说：修行哪，是点点滴滴的功夫。我蛮认同老人家的看法，老人家一生的修行，他提出一种“水滴式”的修行，不要用”暴风雨“的修行。有些人修行，平常不做功课，一开始用功的时候，一天拜三千拜，然后拜了一个月，又不拜了，这样不好，暴风雨，不好。
修行，你看那个水滴——“滴水长流，则能穿石”，好，你时间不够，没关系，你有多少时间，做多少定课。你就算拜三十五佛，差不多二十五分钟，三十五佛大概二十五分钟，如果你拜八十八佛，大概四十五分钟，就算你拜三十五佛好了，你今天拜、明天拜、后天拜，拜一年、拜三年、拜十年，就不可思议了！为什么？因为它相续。
定课，不要多，但是重点在坚持，就是我每天做、每天做，他就走出一条道路出来了。我现在要听到有人说一天拜三千拜，我听了很害怕！因为这个人不会拜太久。但是如果一个人告诉我他拜一百拜，我会很恭敬他，这个人可以拜很久——正常！
其实我们不是很羡慕说你拜很多，你那种暴风雨的，不会持久。真正的修行者是“水滴式”的修行——三十年、五十年下死功夫，那个称得上真的有成就了。那个一曝十寒的，暴风雨来一阵子，过了以后就停很久，那个没有用啊！没有用啊！
所以这个地方要注意，这六个定课，什么叫定课？就是每天固定的功课，你要把它纳入你生命的一部分，就跟吃饭一样，时间到就去吃饭，时间到就去拜佛。
但是，你要纳入定课，有一个条件：你的功课要合理，合情合理。你一天有多少时间就做多少功课，就对了！合理了！
你订的功课太严、太多，不合理，你做一做就不做了，因为有压力了，修行者也不能没有压力了，但是也不能压力太厉害了。修行人，差不多——四分的压力，六分的自然；或者三分压力，七分自然。
如果你每次功课，压力都很大，你功课定太多了。大概三分的压力，四分的……但是你没有压力，没有压力就没有动力，你不能够说一天有两个小时的空档，结果你拜三拜，那就没有压力了，那没有压力你没有进步了，对不对？
你要订得合情合理，就是说这个功课刚好做起来很自然，但是又带有一点小小的压力，这个最好；完全没有压力，也不好，完全没有压力，你就没有进步了。
所以这个地方的定课，是你每天要做的，什么叫定课？我们做一个解释：就是我拜佛时间到了，我现在不想拜，我不能跟着我的感觉走，我要依止我的愿望。我们讲过跟着愿望走，我不想拜，但是我不管它，我袈裟一披，我照样去，香一点，照样拜，拜几拜，那个感觉就没了。你要慢慢地克服感觉，就是说我们的愿力，我们心中所有的东西，它的力量都是你给它的。
为什么妄想对我们产生那么大的牵动呢？因为我们每次随顺它，力量是你给它的。你现在设定一个本愿，你既然设定一个本愿，你也应该给它一个很大的力量，就是不断地随顺你的本愿。你不是发了愿以后，什么都不管，那你这个愿是白发了，是吧？发虚愿哪！
你既然设定一个目标，心中许下一个誓愿，你就必须赋予这个愿望，产生强大的力量——它说了算，它在你生命当中是最重要的，这个愿力到临终才能产生主导性。
文：净界法师
当我们能够修忍辱，把既有的功德保持住以后，不能够得少为足，要继续地往前走，就应该要修“精进”。“精进”能够破除我们的“懈怠”，“懈怠”就是一种消极的心态，对所有的“恶法”也不想断除、对所有的功德也不想追求，这是一种消极的心态，这样消极心态就很容易产生这种“恶不善法”。
一个人的心态，是先“懈怠”，“懈怠”久了接着就是放逸，放逸以后就造罪业了，三种情况。一个人会破戒，就在这三个阶段：懈怠、放逸、造罪。所以我们刚开始从源头上，就是要保持“精进”。
“精进”有什么好处呢？能够出生无量的善法，“令其增长，故名精进”。就是你要能够让自己不断的出现功德，这个就是“精进”。大家不要听到“精进”，以为好像很严重。
大乘佛法的精进，不强调那种暴饮暴食。
这暴饮暴食精进，是不值得提倡的，应该“滴水长流，则能穿石”。我个人是提倡：一个人的精进就是──让自己每天进步一点点。这个就是精进。我亲近过很多老和尚，像达公长老，他八十几岁还在讲经；海公也是，他也每天不断地在进步。
其实进步的本身，重点是那种前进的动力。为什么要保持前进的动力呢？古德讲一句话：“死水不藏龙”，禅宗经常讲这句话。“龙”是一种功德的表征，但是龙绝对不会生长在死水，一定在活水当中，这个龙才能够生存。
所以精进的本身，重点还是那个心态。我们如何让自己每天保持进步一点点呢？精进的修学有二个所缘境：第一个，对恶法。对恶法有二种态度：
第一种已生的恶法令断除。这个恶法已经出现了，我们不须要逃避，每一个人都是有缺点，好好地面对，让这个恶法，今天减少一点、明天减少一点、后天减少一点，你活在希望当中。
第二种，未生的恶法令不生。这个是要靠持戒了。什么事情要防范于未然，修行不能够太大胆，要稍微胆小一点，要稍微防范一点，这是对恶法的态度。那对善法呢？未生的善法令增长。我们没有善法，别人有善法，我们随喜功德，跟善法先结一个善缘，以后你就有机会。
已生的善法令增长，你已经有的善法，不要得少为足，不断地往前进。总而言之，在你的生命当中，你要创造一个活水，不管你活到几岁，让自己每天进步一点点，这是很重要的。
你一天有多少时间就做多少功课
忏公师父提出一个概念说：修行哪，是点点滴滴的功夫。我蛮认同老人家的看法，老人家一生的修行，他提出一种“水滴式”的修行，不要用”暴风雨“的修行。有些人修行，平常不做功课，一开始用功的时候，一天拜三千拜，然后拜了一个月，又不拜了，这样不好，暴风雨，不好。
修行，你看那个水滴——“滴水长流，则能穿石”，好，你时间不够，没关系，你有多少时间，做多少定课。你就算拜三十五佛，差不多二十五分钟，三十五佛大概二十五分钟，如果你拜八十八佛，大概四十五分钟，就算你拜三十五佛好了，你今天拜、明天拜、后天拜，拜一年、拜三年、拜十年，就不可思议了！为什么？因为它相续。
定课，不要多，但是重点在坚持，就是我每天做、每天做，他就走出一条道路出来了。我现在要听到有人说一天拜三千拜，我听了很害怕！因为这个人不会拜太久。但是如果一个人告诉我他拜一百拜，我会很恭敬他，这个人可以拜很久——正常！
其实我们不是很羡慕说你拜很多，你那种暴风雨的，不会持久。真正的修行者是“水滴式”的修行——三十年、五十年下死功夫，那个称得上真的有成就了。那个一曝十寒的，暴风雨来一阵子，过了以后就停很久，那个没有用啊！没有用啊！
所以这个地方要注意，这六个定课，什么叫定课？就是每天固定的功课，你要把它纳入你生命的一部分，就跟吃饭一样，时间到就去吃饭，时间到就去拜佛。
但是，你要纳入定课，有一个条件：你的功课要合理，合情合理。你一天有多少时间就做多少功课，就对了！合理了！
你订的功课太严、太多，不合理，你做一做就不做了，因为有压力了，修行者也不能没有压力了，但是也不能压力太厉害了。修行人，差不多——四分的压力，六分的自然；或者三分压力，七分自然。
如果你每次功课，压力都很大，你功课定太多了。大概三分的压力，四分的……但是你没有压力，没有压力就没有动力，你不能够说一天有两个小时的空档，结果你拜三拜，那就没有压力了，那没有压力你没有进步了，对不对？
你要订得合情合理，就是说这个功课刚好做起来很自然，但是又带有一点小小的压力，这个最好；完全没有压力，也不好，完全没有压力，你就没有进步了。
所以这个地方的定课，是你每天要做的，什么叫定课？我们做一个解释：就是我拜佛时间到了，我现在不想拜，我不能跟着我的感觉走，我要依止我的愿望。我们讲过跟着愿望走，我不想拜，但是我不管它，我袈裟一披，我照样去，香一点，照样拜，拜几拜，那个感觉就没了。你要慢慢地克服感觉，就是说我们的愿力，我们心中所有的东西，它的力量都是你给它的。
为什么妄想对我们产生那么大的牵动呢？因为我们每次随顺它，力量是你给它的。你现在设定一个本愿，你既然设定一个本愿，你也应该给它一个很大的力量，就是不断地随顺你的本愿。你不是发了愿以后，什么都不管，那你这个愿是白发了，是吧？发虚愿哪！
你既然设定一个目标，心中许下一个誓愿，你就必须赋予这个愿望，产生强大的力量——它说了算，它在你生命当中是最重要的，这个愿力到临终才能产生主导性。
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