佛陀说教四圣谛：
痛苦的存在、痛苦的原因、浦苦的消灭和导致痛苦消灭之道。

他申说:“除了生、老、病、死之苦，很多其他的痛苦都是自创的。由于无明与妄见，人所说所做的往往会给自己和他人带来痛苦。嗔患、愤怒、多疑、嫉妒和气恼都会产生痛苦。这全部都是由于缺乏觉察。你们自创的苦恼就像一间火宅，把你们困在内里，不能自拔。

向神祷告是帮不了你们重获自由的。

你们们必须看清楚你们的内心和外境，以能拔除所有的妄见。

因妄见才是痛苦的根源。找到了痛苦的根源，才能明白痛苦是什么。一旦明白了痛苦是什么，你才可以不为它所缠缚。

“有人对你发怒,你当然也可以对他发怒,但这只会增加痛苦。
果你是行觉察之道,你便不会以发怒作 反应。你会把心平定下来,去寻求那人对你发怒的原因。

经深切的察思,你一定可以找到那人恼怒的原因。
假如你所发现的,是与你自己的错昔误行为有关，你一定会愿意承担令他恼怒的责任。

如果你发觉自己没错,你尔便应该尝试找出他对你误会的原因。这样,你才可以帮助他去明白你真正的本怀，而避免再令大家增加痛苦。

达摩祖师破相论50句
1、唯观心一法，总摄诸法，最为省要。2、心者万法之根本，一切诸法唯心所生;若能了心，则万法俱备;犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子;伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成;不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。3、菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我;了见自心起用，有二种差别。云何为二?一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱 有;虽假缘合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸苦，证涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三 界，受种种苦。何以故?由彼染心，障真如体故。4、一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。5、佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根;因其觉根，遂能显现诸功德树。涅槃之果德，因此而成。如是观心，可名为了。6、无明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，皆因三毒以为根本。其三毒者，贪嗔痴是也。7、此三毒心，自能具足一切诸恶。犹如大树，根虽是一，所生枝叶其数无边。彼三毒根，一一根中，生诸恶业百千万亿，倍过于前，不可为喻。8、如是三毒心，于本体中，应现六根，亦名六贼，即六识也。由此六识，出入诸根，贪着万境，能成恶业，障真如体，故名六贼。9、一切众生，由此三毒六贼，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼;犹如江河，因小泉源，洎流不绝，乃能弥漫，波涛万里。若复有人断其本源，即众流皆息。10、求解脱者，能转三毒为三聚净戒，转六贼为六波罗蜜，自然永离一切诸苦。11、三界业报，唯心所生;本若无心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也;贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界，故名三界。由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。12、众生不了正因，迷心修善，未免三界，生三轻趣。云何三轻趣?所谓迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生于天趣。迷持五戒，妄起爱憎，未免嗔界，生于人趣。迷执有为，信邪求福，未免痴界，生阿修罗趣。如是三类，名三轻趣。13、云何三重?所谓纵三毒心，唯造恶业，堕三重趣。若贪业重者，堕恶鬼趣;嗔业重者，堕地狱趣;痴业重者，堕畜生趣。如是三重，通前三轻，遂成六趣。故知一切苦业由自心生，但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。14、佛所说言，无虚妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也;胡言阿僧祇，汉名不可数。此三毒心，于中有恒沙恶念，于一一念中，皆为一劫;如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。15、真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱?今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道。16、三聚净戒者，即制三毒心也。制三毒成无量善聚。聚者会也，无量善法普会于心，故名三聚净戒。六波罗蜜者，即净六根也。胡名波罗蜜，汉名达彼岸，以六根清净，不染六尘，即是度烦恼河，至菩提岸。故名六波罗蜜。17、佛所说是真实语。菩萨摩诃萨，于过去因中修行时，为对三毒，发三誓愿，持一切净戒。对于贪毒，誓断一切恶常修一切善;对于嗔毒，誓度一切众生;故常修慧;对于痴毒，由持如是戒定慧等三种净法，故能超彼三毒成佛道也。18、诸恶消灭，名为断。以能持三聚净戒，则诸善具足，名之为修。以能断恶修善，则万行成就，自它俱利，普济群生，故名解脱。则知所修戒行不离于心，若自心清净，则一切佛土皆悉清净。19、心垢则众生垢，心净则众生净;欲得佛土，当净其心，随其心净，则佛土净也。三聚净戒自然成就。20、欲修六度，当净六根，先降六贼。21、能舍眼贼，离诸色境，名为布施;能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒;能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱。22、能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进;能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定;能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。23、六度者运也，六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。24、成佛如此，言无虚妄也;必因食乳，然使成佛。言食乳者，有二种，佛所食者，非是世间不净之乳，乃是清净法乳;三斗者，三聚净戒，六升者，六波罗蜜;成佛道时，由食如是清净法乳，方证佛果。若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳，岂不谤误之甚。25、真如者，自是金刚不坏，无漏法身，永离世间一切诸苦。26、佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为;若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。27、洗浴众僧者，非洗世间有为事也。世尊当尔为诸弟子说温室经，欲令受持洗浴之法;故假世事，比喻真宗。28、隐说七事供养功德，其七事云何?一者净 水、二者烧火、三者澡豆、四者杨柳、五者净灰、六者苏髇、七者内衣。以此七法喻于七事，一切众生由此七法沐浴庄严，能除毒心无明垢秽。29、其七法者：一者谓净戒洗荡僭非，犹如净水濯诸尘垢。二者智慧观察内外，犹如然火能温净水。三者分别简弃诸恶，犹如澡豆能净垢腻。四者真实断诸妄想，如嚼杨枝能净口气。五者正信决定无疑，犹如净灰摩身能辟诸风。六者谓柔和忍辱，犹如苏髇通润皮肤。七者谓惭愧悔诸恶业，犹如内衣遮丑行体。30、如上七法，是经中秘密之义。如来当尔为诸大乘利根者说，非为小智下劣凡夫，所以今人无能解悟。其温室者，即身是也。所以燃智慧火，温净戒汤，沐浴身中。真如佛性，受持七法，以自庄严。当尔比丘，聪明上智，皆悟圣意，如说修行，功德成就，俱登圣果。31、今时众生，莫测其事，将世间水洗质碍身，自谓依经，岂非误也。且真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水，洗无为身?事不相 应，云何悟道?若欲身得净者;当观此身，本因贪欲，不净所生，臭秽骈阗，内外充满。若也洗此身求于净者，犹如渐渐尽方净，以此验之，明知洗外非佛说也。32、夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。33、佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶;念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。如是义，名为念。故知念在于心，不在于言。34、因筌求鱼，得鱼忘筌;因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。35、若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心不见佛，徒尔费功。36、且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。37、故知念从心起，名为觉行之门;诵在口中，即是音声之相。执相求理，终无是处。38、　故知过去诸圣所修，皆非外说，唯只推心。39、即心是众善之源，即心为万德之王。涅槃常乐，由息心生。40、三界轮回，亦从心起。心是一世之门户，心是解脱之关津。41、窃见今时浅识，唯知事相为功，广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚促人夫，积木叠泥，图青画绿，倾心尽力，损己迷它;未解惭愧，何曾觉知。42、见有为则勤勤爱着，说无相则兀兀如迷。43、且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦。此之修学，徒自疲劳，背正归邪，诳言获福。44、但能摄心内照，觉观外明;绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰。45、自然恒沙功德，种种庄严，无数法门，一一成就。46、超凡证圣，目击非遥。悟在须臾，何烦皓首?真门幽秘，宁可具陈?47、我本求心心自持。求心不知待心知。48、佛性不从心外得。心生便是罪生时。49、我本求心不求佛。了知三界空无物。

50、若欲求佛但求心。只这心心心是佛。

如何认知见性经典摘录集——仁德上人
1241、我们的佛性就在我们的六根门头放佛光。佛性就在眼耳鼻舌身意知道明白在起作用。只因为多加了一个自以为是的我我我，把佛性的六处妙用变成了六识分别执着，冒出来很多的烦恼痛苦。六根性多加一个我我我，把称性妙用变成了六意思；把天真自然的佛，变成一个痛苦烦恼的众生。
1242、有人在打坐时，能够先知先觉，知道未来，能够看到佛菩萨的形相，也能看到各种境界，这都是独头意思的作用，既要明白空性不可得之真理，又要事来落实超越自我战胜自我。
1243、空性不可得之真理，能破一切的法相，也能生一切的法相。一切万法皆从空性之中显现。
1244、我们的身体，经过多年的积累，内部产生很多的阻塞。气脉要打通，就如同水管要打通一样。我们的内心也有很多的障碍，要通过对于空性的体验打通心中很多的障碍，让心潇洒自如。
1245、一般男女的性交快感，能够升华在头脑部位，不是在下边的快感，这就是升华超越。能够把所有身体的感受，不在身体的部位，而是在头脑之中，自己就能把握觉受不二，就在疼痛难受之中不着身体的觉受感，而是在大脑中体会明白，不再执着一切的感受。
1246、依止师是修行佛道之中最最重要的要点。有了依止师，自己的我我我自然就会空净。如果没有依止，你心中的我我我，就会自私自利搞自由，一旦没有依止师，就会自私自利搞自由永远也不能解脱。只有绝对地依止，把自己的身口意我我我交给依止师，自己的起心动念就会随顺觉性，自己的心中就不会再执着一个自私自利自由的我我我。心中没有我我我的执着才能自在解脱。
1247、现在人类的私心欲望追求希望心非常严重，没有多少人真正发起出离心，心甘情愿地放下世间的一切情爱名利，放下一切的自由自傲自大自以为是，心甘情愿地跳出这个五浊恶世，超越生死烦恼。
1248、要明白魔从心造，妖由人兴。佛菩萨由自己的清净心而出生，佛魔都是自己的心。什么心就会得到什么果报。有因必有果，有果定有因，因中有果，果中有因，因因果果，果果因因。
1249、有时候打坐会觉得自身变得很高很大，有时候也觉得身体很小很小，有时候能觉得自己的身体可以扩大到充满整个宇宙，这都是身体地水火风的变化，心意识的幻境。
1250、女众的更年期是七七四十九岁，男众的更年期是七八五十六岁。在更年期之中人会变得古里古怪的，更年期的人情绪不定，妄想翻云覆雨狡猾多变，人生的更年期是最难把握的阶段。
1251、无缘之慈心，同体之大悲心，能够落实做到三轮体空，无我相。马上落实做到，不能再拖延一分一秒。珍爱众生一定要超过胜过爱自己，看敌人全是自己的儿女，看黄金为粪土。
1252、什么是真实的智慧呢？就是看穿看透世间的一切所有，一切的万事万物身心世间全是梦幻泡影，没有一点能够真正得到的东西。彻底地明了空性不可得之真理，就不再着相，不再动自我的爱憎取舍之妄心，不再动贪嗔痴慢疑，不再为了自我追求情爱名利荣华富贵，明了通达一切皆是空幻不可得，没有一点东西值得自己追求。放下一切的执着，化空身心，不再动爱憎取舍之幻心。
1253、怎么样消除烦恼呢？用智慧心转变幻象，知幻离幻，不对幻象产生爱憎取舍的妄心。自己思想心念转对了，魔境也就不打自然消退了。如同光明一出，黑暗即刻消失。
1254、欲求贪爱的诱惑还不是最厉害的，最难克服的就是感情淫欲的诱惑很难解脱。
1255、身心化空没有我我我，魔鬼妖精来考验你，你的智慧知道明白凡所有相皆是虚妄，你心中明明白白地知道，眼前这一切都是梦幻泡影，都是空的，就算魔鬼要吃了你也没关系。你会心甘情愿欢喜地把自己的身体布施供养。因为你的内心具有慈悲的仁爱之心。你的内心会有菩提心，希望你们这些魔鬼能够吃了我得到超生，得到好果，得到解脱。
1256、魔鬼真的能把你吃掉，你都能亲眼看得到，不过你的内心只要念一遍心经或金刚经，就没事了。因为魔鬼吃的是你着相的我我我，你身心化空没有我我我，魔鬼吃了你也是空的。
1257、要明白我们身体的每一个毛孔，每一根头发都有无量的世界在里边。你所有的物理世界与精神世界都包含在每一个细胞头发毛孔之中。你的每一个细胞每一根头发每一个毛孔都包含了一个宇宙一个法界。这就是一花一世界，一叶一如来。
1258、什么叫金刚身，又叫金钟罩铁布衫。就是你见性不着相，事事不动自我的爱憎取舍心，不动自我的嗔恨心，时时刻刻保持一颗真诚平等无私无欲无求的大慈大悲心。
1259、如果你没有淫欲心之后，为了传宗接代，女人的种子精华叫红菩提，男性精华种子叫白菩提，红菩提与白菩提结合后，就会产生后代的婴儿。这是菩提种子而出生的婴儿。