【《佛教宗派源流與思想》選集 （八）】

———印度部派佛教的分立與傳承·林崇安

另一個系統，是聖說有部律藏變化的系統，此是將原始律(近乎摩訶僧祇律)再加上一點點 的變動而已。聖大眾部、聖犢子部及聖說有部，皆不屬毗舍離結集的 會內上座律系，皆未將條文次第特別變動。只是聖說有部在罽賓的長 期發展下，曾將律藏的內容不斷充實而已。
了解以上四聖部的變化過程後，取摩訶僧祇律的波逸提的條文次 第為主，其次比對五分律的次第，最後比對五分律變化成銅鍱律及四 分律的次第，即可明顯看出聖上座部的律有顯著的變化。同樣，以摩 訶僧祇律的條文次第為主，來比對十誦律、根本說有律、優波離問經、 解脫戒本的波逸提次第，即可看出聖說有部對條文次第只有略微的變 化而已。由此比對，即可證知聖說有部這一系統與聖大眾部都同屬毗 舍離結集的會外原始大眾律系。
十、結語
以上總述佛滅後，經由結集及法諍，印度佛教形成二律系、四聖 部及十八部的整個過程，此中涉及釋尊歷代弟子的師資傳承系統以及 戒律條文的變動。在後期，有許多支部的產生，例如，南印聖大眾部 隨著案達羅王朝的興起，北傳至雪山，取代被弗沙密多羅王所破壞的 雪山部，在南印並有王山部、義成部、東山部、西山部、金剛部(西 王山部)等的分立。在錫蘭的聖上座部，則有無畏山住部、祗多林住 部以及大寺住部的分立。又有承襲慶喜(阿難)系統的經量部，重視 經藏，其思想大異於聖說有部，是直接上承第一結集的一個系統，其 一活動地區在北印呾叉始羅國(經部童受論師，即於此製述諸論)。 西元五十年頃，根本說一切有部受到貴霜王朝迦膩色迦王的護持，歷 經五百學者的編集，乃有《大毗婆沙論》的出現。
佛教的部派分立過程中，隨著時代的變遷，各部的盛衰並不相 同，在長期傳說下，北傳與南傳的資料記載，就會差異。北傳的《付 法藏因緣傳》記載阿難付法給商那和修(T50，p303b)，《分別功德論》 記載阿難付法給末闡提及摩硒陀(T25，p37b)，此中顯然是將中間的

幾代省去了，由於把商那和修、末闡提傳說成是阿難的親傳弟子，結 果在佛滅年代推算上，北傳與南傳就相差一百多年，在阿育王的登位 年代上，同樣也產生此一差值。只要將年代調整一下，並配合商那和 修、末闡提是釋尊第五代左右的弟子，則南傳及北傳的許多事件，都 可得到合理的解釋。又如毗舍離結集後，會內上座人數少，在形成了 上座律系後，團結力大，而會外大眾律系的僧眾甚多，地區亦廣，因 而自然較易分裂，加上此中各有不同的師資傳承，會外乃有三聖部(聖 大眾部、聖犢子部及聖說有部)的形成，再與奉行上座律系的聖上座 部起諍，也就分裂成更多的部派了。而各部派間亦非全不相互往來， 在論藏的編集及各部的律藏都記載自己這一部有參加毗舍離結集，不 外表示各部曾參考別部的論藏來修改補充自己的資料。因此，南傳及 北傳的資料記載雖有出入，但都同樣的值得重視。

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应该是全国开本的第二天 阿蒲监制的嘛肯定得打
在北京打的 发个ch[开学季]

长安夜放花千树——徐羡之 反串无影响
机制阵营情感本 情感排最后
有感情线但情感真的很少
后期很欢乐
多结局 有些人结局咋都是he 有些人结局咋都是be
还有hebe看选择的
我说机制真的很难，，感觉比名院一些还要难

感觉还是不错的 体量巨大 感觉第一幕就得破万字
就是东西真的太多了，，时不时得回去翻
但是越是这样越感觉好酷啊 就是很充实很具体
整体有两个大机制体系和一个不难的推凶
我们是问卷选本 拿的这个角色和我个人还算比较像

全车都是女生学分 玩的还挺开的
大概是7.5h的本但我们得打了8.5h 磨机制磨的
是参考历史的 并且六个角色有五个历史原型
文笔真的很好没啥废话 就是真的长
（之前只打短本这次快给我读懵了 指长度）

就这两天他们店都开了六车了，，真的很火啊 https://t.cn/A6psYyr7

一个半月的动画大逃杀终于杀青了[awsl][awsl][awsl]45天3分20秒成片 令人匪夷所思的效率 ...多亏了端木万万阿怼阿羊书签音乐老师还有其他尽心尽力的小伙伴们， 没有八方支援这片子绝对无法以这种品质做完！ 属实是有种期末考考完放暑假的感觉了 ，这期间重新找回了创作的感觉还被迫学会了后期（）
​感谢飞猪hishorts毛宁给的机会
​7.10号正片见