我们心情‮好不‬的时候会‮他对‬发脾气​‎ ͏ 
甚至大‮出打‬手……
但‮,是‬孩子‮情心‬不好的时候
我们‮是又‬怎么做的呢?
我们会‮止阻‬他发‮气脾‬,甚至批评‮责指‬他
孩子不‮不但‬记仇,还会想‮设方‬法的讨好我们‮让,‬我们‮心开‬。

以前,‮总我‬以为母爱‮这是‬个世界上最伟大的‮,爱‬但是有了‮子孩‬后才知道,还‮一有‬种爱比母爱更纯‮更粹‬暖心,‮就那‬是孩子对妈妈‮爱的‬。

我们心情‮好不‬的时‮会候‬对他‮脾发‬气​‎ ͏ 
甚至大‮出打‬手……
但是,孩‮心子‬情不好的时候
我们又是怎么‮的做‬呢?
我们‮阻会‬止他发‮气脾‬,甚至批评‮责指‬他
孩子不但不记仇,‮会还‬想方设法的‮好讨‬我们,让‮们我‬开心。

以前,‮总我‬以为母爱‮这是‬个世界上最‮大伟‬的爱‮但,‬是有了孩子‮才后‬知道,还有一种‮比爱‬母爱更纯‮更粹‬暖心,那就‮孩是‬子对妈妈‮爱的‬。

143.上《大佛顶首楞严经讲记》第101讲

印广门清法师主讲

开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛(三称)

嫩寒锁梦正月春

四方云集扬州城

稽首恭闻惊天法

六动一时法眼明

又以此心内外精研,其时魂魄意志精神,除执受身,余皆涉入,互为宾主。忽于空中闻说法声,或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合,成就善种。暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

这是开示色阴区宇出现的第三种情况,精魄离合。

内外精研:「内」是指根身,「外」是指六尘。这个色阴境界是层层递进,就像闯关一样,前面一个境界克服了、稳定了,后面一个境界跟着就往上升。这里是进一步内外圆融,加功用行,同时在这两个方面用功。

其时魂魄意志精神,除执受身:按照《医经》的说法,魂藏于肝,魄藏于肺,意藏于脾,志藏于胆,精藏于肾,神藏于心。同时呢,人的这六种心与天地的六气相对应。气之上升者为魂,下沉者为魄,宛似阴阳二气;气之敛静者为志,气之散动者为意,宛似天地晦明之气;气之充和者为神,气之浸润者为精,宛似天地风雨二气。

天地六气,即阴、阳、晦、明、风、雨。魂气是上升,魄气是下沉,所谓魂飞魄散。这一上一下就与天地的这个阴阳二气相对应。阳气是不是上升啊?阴气是下降啊?再一个我们的志气一般的是主静,所谓志坚如钢。而意气是散动,所谓意气风发。所以这两种气就与这个晦明二气相对应。再一个我们的神气,它一般的是比较中和,它要包容一切,所谓精神饱满。精气,它是表滋润,清润,所谓精力旺盛,就是说供养润湿一切的万法,所以与天地的风雨这二气相对应。所以我们人体的这六种心与天地这六种气相对应。形成三种相互对待,阴与阳,晦与明,风与雨,这三对相依相存。天地六种气是不是也是我们的心呐?都是我们的心。

宣化上人在讲《楞严经》的时候讲到三魂七魄,他又从另外一种角度讲。我们这里没有去细细地研究,但是他有一个说法,当我们加功用行定力转深的时候,三魂六魄它可以互相圆融,互相交涉,互相打交道。

我们再看下面这段经文。「互为宾主」,每个人都可以主持法会,每一个人主持法会的时候,其他的人参与法会,叫互为宾主。「互为宾主」,都是平等的。互为宾主干什么呢?做佛事,做法会。

忽于空中,闻说法声,或闻十方同敷密义:这是说,一个人听到一处都在说法,也可以听到到处在说法,也可以听到大家都互相在说,都互相在听到,好像在开讨论会一样。其实,我们身体里不仅仅是这六种心在说法。我们一个人的本体有无量种心。我们只要想想我们做梦的时候就明白。是不是梦中各种各样的东西啊?这都是我们一个心所变现出来的。我们身上的任何一个细胞、任何一根汗毛、任何一个纤维、任何一个细胞,它都是我们的心。哪怕是我们剪下的废指甲,它都是一个灵体。为什么这样讲?

我们想一想佛在《法华经》那个无量分身佛,他从哪里来的。好好把这个道理搞明白,有其事必有其理。所以我们从这里来讲,叫闻一悟千。连这个泥巴瓦块都是灵体。何况我们身上的这个地水火风?树上的一个水果,地上的一个泥巴块,都能由无情物变成有情。讲变成有情,这是方便说。因为它本来就是有情,无非是在特定的环境中,飞快地提升它的意识层次而已。佛在《楞严经》是不是这么讲的啊?枭鸟附块为儿,镜兽鸟抱毒树果,当做自己的儿子。现在这个法来讲,就是很多人很难相信。

所以我告诉大家,今后遇到这些情况,你们打开《楞严经》第六卷,你告诉他们,这是佛讲的。首先把观世音菩萨三十二应身度众找出,不是有「有想无想,乐度其伦,我皆于前现彼形说法」吗?「有想无想」,无想是不是无情众生啊?无情众生要想解脱这个泥巴块的这种束缚,观世音菩萨就现泥巴块跟它说法。观世音菩萨现无情是不是有情变无情?无情想要解脱是不是无情当下就是有情啊?一定要告诉他们,这是佛在《楞严经》讲。

第二个,把佛在讲那个十二类众生,枭鸟附块为儿,镜兽鸟摘毒树果为儿,这是不是讲无情变有情啊?这是第二个内容。第三个内容在《楞严经》,山河大地、树木华草同演妙音啊。再一个从《阿弥陀经》那个鸟说法,那个树啊、风啊、铃啊,同演妙音。那个《无量寿经》可能写得更多。如果联系到动物克隆,就更能帮助我们理解无情即有情之理。一滴羊血,本无情物,却克隆为羊这种有情,以此向他们解,这也是我们佛法的命脉啊!

所以我们就在明白这个道理,当下就可以帮助我们调养身心。今后你肝痛或者肺痛的时候,你就要注意,好好跟自己沟通——怎么样?肝菩萨,现在感觉好些吗?我们一起把这个肉团保护好,来弘扬正法多好啊;肺菩萨、心菩萨,你们帮帮肝菩萨的忙,帮助调理调理啊——就是跟自己讲话啊。我们的心可以叫这个肉团腾云驾雾,何况叫他互相调理下把身体变好,有什么不可以啊?但是要有恒心、有耐力,不能浮躁。特别有大病的人,你已经到了这一步了,慢慢的,四两棉华八把弓,弹出来很细很细啊。你把这个心、整个皮肉筋骨很细很细地调动,就是在给你祛病保健。这个道理大家能认可吗?生病是三分治七分调。现在人为什么不容易啊?他完全依赖于现代医学,而忽视了自己来用心。

在民国时期的江苏一带,有一个医生给人看病,病人家里大概是七块大洋丢了,所以他儿子就跑去告诉医生。医生一听就明白了,二话没讲,拿了七块大洋,说请代我向你父亲忏悔,对不起,我一时见财起意,我现在还你。后来他父亲病好以后,在自己床铺下面又找到原来的七块大洋。他感到奇怪。他儿子又去找医生,谈这件事情:「你并没有偷我的钱,为什么给我七块大洋啊?」这个医生讲:「你父亲他老人家的脾气我知道,如果这七块大洋找不到,他要死的。」给他七块大洋,心里就放松了,病容易好。这个医生的高尚品德值得赞叹。换我们有些人眼睛一瞪,可能两个耳巴子打上去了,说对方是血口喷人。我们作何感慨啊?

我们往往为了自己的一点点清白不惜雷霆大怒,把别人看成妖魔鬼怪,自己是菩萨,神圣不可侵犯。有些人可是戒备森严啊!他时刻准备着人若犯我,我必犯人。修行人要修忍,忍之为德,布施、持戒所不能及。

因为我感受特别深。有些人竟敢在师父面前口口声声为自己辩白,诽谤别人,可是谁怎么样我都知道。修行人啊,特别是忍辱这一关要过,要成就自己啊。有些人就在此时此刻都不一定服气,他都不会想到应该怎么样成就自己。往往有些人你有一技之长,就变成自己的障碍——我对三宝赤胆忠心,我自己还不知道,还要你来讲?往往一个人的优点当下即是他的缺点,有些人的缺点当下正是他的优点。有些人散散漫漫,修行不认真,是不是缺点啊?但是这些人往往包容心、忍辱心比较好。你挖苦他、伤害他一下,他压根就不会往心里放,这是不是优点啊?往往有些人对自己要求非常严格,但是成就了贡高我慢、自以为是。这两种情况是不是都有啊?

修行人要学会见贤思齐,看到别人的长处你就要学,你不要老眼睛盯着别人的短处。盯着别人的短处,只会把你变得越来越短。盯着别人的长处,会使你自己越来越长。就像我们的一精之明,遇长显长,遇短显短。

我们要好自为之,严格要求自己。示现庄严相,你是不是就在度众生啊?你在给别人心里种下金刚种子。处处严格要求自己的人,走到哪里都在弘法都是佛光普照,你那种自性流露的言谈举止都是菩提种子,在影响周边环境,影响有情无情一切众生。

同敷密义:同时在敷演秘密之义。佛法无人传,虽智莫能解。而且是特定的修行人在进入修证过程中,探讨宇宙人生的真相,互相交流修行过程中的体会。此名精魄递相离合,成就善种:成就善种,是成就分别智、道种智。

暂得如是,非为圣证:功夫稍亏就会失去。那这种精魄离合是本有的?还是我们修出来的?再次提起,这都是我们本有的功德,他到用功一定的时候,这个机缘成熟,随之来显现一下。

不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪:你如果把它作为明心见性了,成佛了,你就会受到群邪。群邪:一个是自己的心邪,造成他老子天下第一、狂妄自大的心态。一个呢,有些外邪附到你身上,或者在你定中来给你沟通,或者在日常生活中来干扰你。许多事情不是我们所能想象、所能预料得到的。

有时比如张居士来给你讲讲挑拨离间的话,我告诉你,那未必就是张居士,可能是天魔外道附在张居士身上来讲的。过去以后你再问张居士,他说没有讲这个事。他是真没有讲,明白吗?你还认为这个张居士讲了以后又赖掉了?很复杂啊。

同修之间千万不要互相去记仇记怨,要么就是佛菩萨在考验我们,要么就是歪魔邪道在挑拨离间。有些人在这里诽谤佛法,可能就是歪魔邪道借他的嘴巴来诽谤。面对这样的事情,我们要保持一颗平常心,不要给他乱了分寸,要稳定我们自己的道场。对些歪魔邪道的诽谤绝不能让步,这是驱邪扶正,护持如来家业。任何人诽谤《楞严经》,只要有邪知见出来,我们就有办法对付。而且我们是对法不对人。往往诽谤我们的人很可能就是老古佛再来,提婆达多是不是老古佛啊?

不管是老古佛还是老古菩萨,他来诽谤正法,我们都迎头痛击,大家明白吗?他真是老古佛,心里一定法喜充满,要不然他这个表演是白费力。他如果是真魔来诽谤,遭到我们迎头痛击,也因此与正法结缘,他总有得度之日。我们是以护法心来处理这些非常敏感的问题。

又以此心澄露皎彻,内光发明,十方遍作阎浮檀色,一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那,踞天光台,千佛围绕,百亿国土及与莲华,俱时出现。此名心魂灵悟所染,心光研明,照诸世界,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

这是在色阴境内的第四种情况,境变佛现。这是由定力所激发。又以此心,就是接着上面第三种心,一层一层往下接,步步深入。澄露皎彻:定力转深,「露」就是自性中的智慧一步一步地往外来显现。皎彻,这是形容像洁白的月亮。内光发明,解释澄露皎彻。原因就是定力转深,心光成就。十方遍作阎浮檀色:在这里说为最起码是一个太阳系的境界,整个十方的山河大地、天人鬼畜,现在在我的境界里变成一个大光明藏。

一切种类化为如来:这是画龙点睛。「一切种类」是不是包括有情无情啊?这里「如来」特指肉身佛那种庄严之相。山河大地、风云雨雾、牛马猪羊,一切万类化为无量的如来。于时忽见毗卢遮那:毗卢遮那,即法身佛。踞天光台,,千佛围绕:那是在常寂光净土的毗卢遮那佛端坐莲台之上,无量如来围绕着他。百亿国土及与莲华,俱时出现:这是种种的佛土殊胜之相。

此名心魂,灵悟所染:灵悟,我们老是想象佛在天上,莲华宝殿;在定力深的情况之下,想象成真,在这里是一种幻觉。你在读佛经总是想象光明殊胜的境界,有时候就能给你现相。心光研明:是你的用心成就的,不是他们聚在那里开会给你发现的。照诸世界,就显现出当下这种情况。


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