【#法家概念是如何明确的#？】#光明国学# “法家”是西汉学者司马谈最早提出的概念。他在《论六家要旨》中提出了“六家说”，将诸子分为儒、墨、道、法、名、阴阳六家。（见《史记·太史公自序》）但是，司马谈并未指明“六家”对应哪些人、哪些书。他的儿子司马迁也没有采用“法家”概念。到了西汉晚期，刘歆著《七略》，其中《诸子略》继承、扩充“六家说”为“十家说”——将诸子分为儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家，然后以“十家说”划分诸子作品。这样，“法家”所指便明确了下来。《七略》虽然在后世流传中散轶，但它经过删削，保存于东汉班固的《汉书·艺文志》。根据《汉书·艺文志》的划分，先秦法家作品为《李子》《商君》《申子》《处子》《慎子》《韩子》，相应法家人物为李悝、商鞅、申不害、“处子”（其人其书不详）、慎到、韩非。这个法家名单对后世影响很大，成为今天不少学者理解“法家”的依据。https://t.cn/A6OUqu25

#历史上的今日#
1945年８ 月 ３ ０ 日 　 由 林 园 返 回 桂 园 。 上 午 分 别 访 晤 宋 庆 龄 、 赫 尔 利 。 到 住 地 桂 园 商 谈 的 有 ： 柳 亚 子 、 沈 钧 儒 、 陈 铭 枢 、 王 昆 仑 、 黄 炎 培 、 左 舜 生 、 章 伯 钧 、 冷 遹 、 傅 斯 年 、 王 云 五 等 。

柳 亚 子 赠 毛 泽 东 七 律 一 首 ， 以 “ 弥 天 大 勇 ” 、 “ 霖 雨 苍 生 ” 称 赞 毛 泽 东 ， 并 向 毛 泽 东 索 诗 留 念 。 下 午 ， 前 往 中 国 民 主 同 盟 总 部 特 园 （ 又 称 “ 民 主 之 家 ” ） 访 问 民 盟 主 席 张 澜 ， 民 盟 中 央 委 员 、 特 园 的 主 人 鲜 特 生 在 座 。 毛 泽 东 首 先 向 张 澜 转 达 朱 德 对 老 师 的 问 候 ， 转 达 吴 玉 章 对 老 友 的 问 候 。 张 澜 为 毛 泽 东 的 安 全 担 心 ， 表 示 不 相 信 蒋 介 石 有 和 平 民 主 的 诚 意 ， 是 假 戏 。 毛 泽 东 说 ， 我 们 就 来 一 个 假 戏 真 做 ， 让 全 国 人 民 当 观 众 ， 看 出 真 假 ， 分 辨 是 非 ， 这 场 戏 就 大 有 价 值 了 。

晚 上 出 席 张 治 中 的 宴 会 ， 于 右 任 、 孙 科 、 邹 鲁 、 叶 楚 伧 作 陪 。 饭 后 ， 于 右 任 辞 去 ， 吴 铁 城 来 ， 毛 泽 东 与 他 们 交 谈 。

同 日 　 致 电 刘 少 奇 并 转 告 中 共 中 央 ， 下 月 初 准 备 向 国 民党 提 出 的 十 一 条 意 见 是 ：

（ 一 ） 在 和 平 、 民 主 、 团 结 基 础 上 实 现 全 国 的 统 一 ， 建 设 独 立 、 自 由 和 富 强 的 新 中 国 ， 彻 底 实 现
三 民 主 义 。

（ 二 ） 拥 护 蒋 先 生 ， 承 认 蒋 先 生 在 全 国 的 领 导 地 位 。

（ 三 ） 承 认 国 共 两 党 及 抗 日 党 派 的 平 等 合 法 地 位 ， 确 立 长 期 合 作 、 和 平 建 国 方 针 。

（ 四 ） 承 认 解 放 区 部 队 及 地 方 政 权 在 抗 日 战 争 中 的 功 绩 和 合 法 地 位 。

（ 五 ） 严 惩 汉 奸 ， 解 散 伪 军 。

（ 六 ） 重 划 受 降 地 区 ， 解 放 区 抗 日 军 队 参 加 受 降 工 作 。

（ 七 ） 停 止 一 切 武 装 冲 突 ， 各 部 暂 留 原 地 待 命 。

（ 八 ） 实 现 政 治 民 主 化 ， 军 队 国 家 化 ， 党 派 平 等 合 法 。

（ 九 ） 政 治 民 主 化 的 必 要 办 法 ： 由 国 民 政 府 召 集 各 党 派 及 无 党 派 代 表 人 物 的 政 治 会 议 ， 各 党 派 参 加 政 府 ， 重 选 国 民 大 会 ； 由 中 共 推 荐 陕 甘 宁 边 区 及 热 河 、 察 哈 尔 、 河 北 、 山 东 、 山 西 五 省 省 府 主 席 ， 绥 远 、 河 南 、 江 苏 、 安 徽 、 湖 北 、 浙 江 、 广 东 及 东 北 十 省 副 主 席 ， 北 平 、 天 津 、 开 封 、 上 海 四 特 别 市 副 市 长 ； 推 行 地 方 自 治 ， 实 行 普 选 。

（ 十 ） 军 队 国 家 化 的 必 要 办 法 ： 公 平 合 理 的 整 编 全 国 军 队 ， 确 定 分 期 实 施 计 划 ； 解 放 区 部 队 编 成 十 六 个 军 四 十 八 个 师 ， 驻 地 集 中 于 淮 河 流 域 及 陇 海 路 以 北 地 区 ； 中 共 及 地 方 军 事 人 员 ， 参 加 军 委 会 及 其 他 各 部 的 工 作 ； 设 立 北 平 行 营 及 北 方 政 治 委 员 会 ， 任 中 共 人 员 为 主 任 。

（ 十 一 ） 党 派 平 等 的 必 须 办 法 ： 释 放 政 治 犯 ， 取 消 一 切 不 合 理 禁 令 ， 取 消 特 务 等 。

夜读李泽厚先生《华夏美学》—“行上追求”一篇，其文《暮然回首，那人却在灯火阑珊处：永恒与妙悟》一文讲到，佛学诸宗入中土以来，禅宗的化出加强了中国文化的形上性格。其与儒，道，屈相比，儒强调动，既人际关系，如“生生不息”“天行健”；道则强调树立夸扬的理想人格，即“逍遥游”的“至人”，禅不同，它强调某种神秘经验性质的心灵体验。庄子仍执着于生死，而禅宗以参透生死关自许，于生死真正无所往心。
众生芸芸，人如何脱离这轮回之苦？也许正如日本画家东山魁夷所言；“无论何时，偶遇美景只会有一次……如果樱花常开，我们的生命常在，那么两相邂逅就不会动人情怀。人和花的生存，在世界上都是短暂的，可他们萍水相逢了，不知不觉我们感到一种欣喜。”
正所谓宝玉不必去勉强参禅，生命本身就是这样。生活，人生，机缘，际遇本都是这样无情，短暂，偶然和有限，或稍纵即逝，或失之交臂；当人回顾时，却已成为永远的遗憾……不正是从这里，使人更深刻地感受永恒本体之谜么？既然“人生不想见，动如参与商，今夕复何夕，共此灯烛光”，那就请珍惜这片刻的欢愉吧，珍惜这短暂却可永恒的人间情爱吧！
禅，正是诗的哲学或哲学的诗，它不涉及真正的自然，人世，而只建设心理的主体。#禅宗##佛学文化#