迷失了人生的目的、只知追求霎时享乐的年轻人正在增加。许多人进到公司，拿工资，获取生活的食粮，然后就在兴趣和娱乐中追求人生的意义。
因为这是时代潮流，或许无可厚非。然而，一味如此，难免心生空虚。玩乐和趣味一时或许会让人觉得蛮有意思，但从结果来说，人们还会追求更高层次的人生目的。
我自己就是这样。“全力投入工作，对社会做出贡献自己就会感到幸福。”这种人生态度，不管时代如何变迁。人们最终都会追求。这是因为，无论社会如何演变，人心求善的本质不会改变。或许有人反对这种观点。但我依然会一如既往，不断提倡这种人生观。
35岁以上的人，应该积累了相当多的人生经验，但他们往往丧失了自信，他们以为世道变了，过去的说法讲不通了，因而不再谈论人生，这是不对的。我相信，只要充满自信，只要真心诚意，谈论自己的人生观照样能够引起许多年轻人的共鸣。
——稻盛和夫
因为这是时代潮流，或许无可厚非。然而，一味如此，难免心生空虚。玩乐和趣味一时或许会让人觉得蛮有意思，但从结果来说，人们还会追求更高层次的人生目的。
我自己就是这样。“全力投入工作，对社会做出贡献自己就会感到幸福。”这种人生态度，不管时代如何变迁。人们最终都会追求。这是因为，无论社会如何演变，人心求善的本质不会改变。或许有人反对这种观点。但我依然会一如既往，不断提倡这种人生观。
35岁以上的人，应该积累了相当多的人生经验，但他们往往丧失了自信，他们以为世道变了，过去的说法讲不通了，因而不再谈论人生，这是不对的。我相信，只要充满自信，只要真心诚意，谈论自己的人生观照样能够引起许多年轻人的共鸣。
——稻盛和夫
#北青快评#【“电子榨菜”虽可佐餐但不能成为“标配”】自从进入移动互联网时代，关于“文化速食”现象的讨论便未曾停歇。在公众号正火的年代，人们讨论碎片化阅读是否影响了受众的思考能力；到了短视频时代，“小美小帅”们的出现，又让人们担心年轻人沉浸于“速食文化”会丧失对高质量精神文化生活的追求。在绝大多数情形下，阅读一本完整的书，原汁原味地欣赏一部影视剧，收获远大于“速食文化”。
到了饭点儿，先支起手机或平板，点开自己爱看的视频或音频播客，然后再吃饭，已经成为许多人尤其是都市年轻人的用餐标配。最近，这些如同榨菜一样有极强下饭作用的音视频有了名字——“电子榨菜”。
“电子榨菜”可以是经典老剧，可以是欢快的语言类综艺，可以是电子游戏或体育比赛的集锦，也可以是二次创作的影视剧解说。如今短视频大潮来袭，赋予了人们前所未有的内容选择权，手机逐渐取代电视，成为家庭娱乐的中心。
赶海、美食探店、三分钟解说电影……对于许多年轻人来说，“短视频就米饭”已成为一种生活日常，但过度靠“电子榨菜”下饭，凸显个人的社会交往能力逐渐淡化，人们对丰富多彩的现实生活日益失去感受力和参与感，对深沉思想、系统知识的领悟力也在不断被弱化甚至渐渐丧失。
尽管“电子榨菜”白名单中，不乏一些经典影视剧，受众愿意反复“咀嚼”，美中不足的是信息增量有限。将经典影视作品简化为直白、简陋的故事梗概，它带来的弊端是显而易见的：只剩下干巴巴的故事，审美荡然无存，思想也大打折扣。受众对“电子榨菜”不能有太大的期待。能够成为“电子榨菜”的音视频，多是轻松、搞笑的短平快作品，缺乏回味的余地。
“电子榨菜”流行，是移动互联网深入发展所产生的文化现象。对于观众而言，将影视解说作为“电子榨菜”当然是一种个人权利，但应该选择观看合法版权的影视解说，不要为侵权的影视解说贡献流量。同时也要意识到，“电子榨菜”虽可以下饭，但作为“速食产品”很难提供真正的营养。“电子榨菜”终究是“榨菜”，作用是“下饭”。在碎片化海洋里获取信息，想吃到多么有深度的精神大餐似乎并不容易。
如今，大量短视频内容能够成为“电子榨菜”，就是因为其信息直白、无需思考，但这种即时性快乐的最大问题，就在于其取代了思考和欣赏的主动性，是一种“丰饶的贫瘠”，留下的往往是更多的空虚。试想，人们围坐一团一起吃饭时却无话可谈，却各自刷着视频“下饭”，这让人与人之间的现实交流变得多余和尴尬。碎片化的知识信息、良莠不分的视频正在不知不觉地影响着年轻人的价值观，倘若过度沉湎于通俗娱乐，沉醉于虚幻的满足中，容易在不知不觉中失去社会行动力。（文/吴学安 图源/视觉中国）
到了饭点儿，先支起手机或平板，点开自己爱看的视频或音频播客，然后再吃饭，已经成为许多人尤其是都市年轻人的用餐标配。最近，这些如同榨菜一样有极强下饭作用的音视频有了名字——“电子榨菜”。
“电子榨菜”可以是经典老剧，可以是欢快的语言类综艺，可以是电子游戏或体育比赛的集锦，也可以是二次创作的影视剧解说。如今短视频大潮来袭，赋予了人们前所未有的内容选择权，手机逐渐取代电视，成为家庭娱乐的中心。
赶海、美食探店、三分钟解说电影……对于许多年轻人来说，“短视频就米饭”已成为一种生活日常，但过度靠“电子榨菜”下饭，凸显个人的社会交往能力逐渐淡化，人们对丰富多彩的现实生活日益失去感受力和参与感，对深沉思想、系统知识的领悟力也在不断被弱化甚至渐渐丧失。
尽管“电子榨菜”白名单中，不乏一些经典影视剧，受众愿意反复“咀嚼”，美中不足的是信息增量有限。将经典影视作品简化为直白、简陋的故事梗概，它带来的弊端是显而易见的：只剩下干巴巴的故事，审美荡然无存，思想也大打折扣。受众对“电子榨菜”不能有太大的期待。能够成为“电子榨菜”的音视频，多是轻松、搞笑的短平快作品，缺乏回味的余地。
“电子榨菜”流行，是移动互联网深入发展所产生的文化现象。对于观众而言，将影视解说作为“电子榨菜”当然是一种个人权利，但应该选择观看合法版权的影视解说，不要为侵权的影视解说贡献流量。同时也要意识到，“电子榨菜”虽可以下饭，但作为“速食产品”很难提供真正的营养。“电子榨菜”终究是“榨菜”，作用是“下饭”。在碎片化海洋里获取信息，想吃到多么有深度的精神大餐似乎并不容易。
如今，大量短视频内容能够成为“电子榨菜”，就是因为其信息直白、无需思考，但这种即时性快乐的最大问题，就在于其取代了思考和欣赏的主动性，是一种“丰饶的贫瘠”，留下的往往是更多的空虚。试想，人们围坐一团一起吃饭时却无话可谈，却各自刷着视频“下饭”，这让人与人之间的现实交流变得多余和尴尬。碎片化的知识信息、良莠不分的视频正在不知不觉地影响着年轻人的价值观，倘若过度沉湎于通俗娱乐，沉醉于虚幻的满足中，容易在不知不觉中失去社会行动力。（文/吴学安 图源/视觉中国）
一人为大孝、大顺、大恩、大义、大理献身，听闻的臣民为之悲哀痛苦
《金光明經》淺釋72
淨慧法師
“是時王子 當捨身時 正值後宮 妃後婇女 眷屬五百 共相娛樂
王妃是時 兩乳汁出 一切肢節 痛如針刺 心生愁惱 似喪愛子
於是王妃 疾至王所 其聲微細 悲泣而言 大王今當 諦聽諦聽
憂愁盛火 今來燒我 我今二乳 俱時汁出 身體苦切 如被針刺
我見如是 不祥瑞相 恐更不復 見所愛子 今以身命 奉上大王
願速遣人 求覓我子 夢三鴿雛 在我懷抱 其最小者 可適我心
有鷹飛來 奪我而去 夢是事已 即生憂惱 我今愁怖 恐命不濟
願速遣人 推求我子 是時王妃 說是語已 即時悶絕 而複躄地
王聞是語 複生憂惱 以不得見 所愛子故 其王大臣 及諸眷屬
悉皆聚集 在王左右 哀哭悲號 聲動天地 爾時城內 所有人民
聞是聲已 驚愕而出 各相謂言 今是王子 為活來耶 為已死亡
如是大士 常出軟語 為眾所愛 今難可見 已有諸人 入林推求
不久自當 得定消息 諸人爾時 慞惶如是 而複悲號 哀動神祇”
佛接着说，当三王子摩诃萨埵舍身饲虎时，正值国王后宫眷属的王妃与五百婇女共相娱乐。王妃于此时，突然两乳汁出，感觉全身肢体关节痛如针刺，心生愁忧苦恼如似丧爱子。王妃便急忙来到国王宫殿，说话的声音微细，悲伤哭泣着对国王说，您认真的听一听，今日不知怎么啦，心里无明盛火燃烧，情绪特别忧愁烦躁，两乳突然汁出，身体痛苦如被针刺。见如此不祥瑞相，恐几位爱子要发生什么大事。我王妃以身命相请，国王快速差遣专人，到宫外寻觅三位王子。刚才休息时，在梦中见怀抱三只鸽雏，其中最小的一只鸽雏，从心里喜欢；突然有鹰飞来，将喜欢的最小一只鸽雏捕捉而去。梦醒后就心生忧愁、苦恼、恐惧，可能是三位王子遇到了什么危险，三王子摩诃萨埵可能生命不保，国王快速差遣专人，到宫外寻觅三位王子。王妃说到这里，精神恍惚，身体晃动，昏倒于地。国王听王妃所说后，不见三位王子在身边，也心生忧愁苦恼。大臣们都聚集在国王左右，哭声惊动天地。此时城内人民，听到哭声都惊愕的从家走出来，互相询问，三王子摩诃萨埵是活着呢？还是为自已而死亡了呢？这位三王子摩诃萨埵是位开明之士，说话柔软亲切，大众都非常爱戴；已有人去山林中寻找，过一会就能有准确消息。众人都慌张惶恐，悲哀的哭声都惊动了土地神。
国王、大臣、人民，为君臣关系、君民关系、官民关系。国王信仰佛教，以正法治理国家，施善政于民，使君臣关系休戚与共，君民关系血肉相连，官民关系同舟共济。三王子摩诃萨埵受大众爱戴，一人之事牵动众人之心；一人为大孝、大顺、大恩、大义、大理献身，听闻的臣民为之悲哀痛苦，将君、臣、民三者关系显现的如一体同命，又如多体一心。君爱臣悯民，臣爱民拥君，民 仰 君敬臣，使家国和顺，人与人相敬，君臣民平等。
“爾時大王 即從座起 以水灑妃 良久乃蘇 還得正念 微聲問王
我子今者 為死活耶 爾時王妃 念其子故 倍複懊惱 心無暫舍
可惜我子 形色端正 如何一旦 舍我終亡 雲何我身 不先薨沒
而見如是 諸苦煩事 善子妙色 猶淨蓮華 誰壞汝身 使令分離
將非是我 昔日怨仇 挾本業緣 而殺汝耶 我子面目 淨如滿月
不圖一旦 遇斯禍對 寧使我身 破碎如塵 不令我子 喪失身命
我所見夢 已為得報 直我無情 能堪是苦 如我所夢 牙齒墮落
二乳一時 汁自流出 必定是我 失所愛子 夢三鴿雛 鷹奪一去
三子之中 必定失一 爾時大王 即告其妃 我今當遣 大臣使者
周遍東西 推求覓子 汝今且可 莫大憂愁 大王如是 慰喻妃已
即便嚴駕 出其宮殿 心生愁惱 憂苦所切 雖在大眾 顏貌憔悴
即出其城 覓所愛子 爾時亦有 無量諸人 哀號動地 尋從王后
是時大王 既出城已 四向顧望 求覓其子 煩惋心亂 靡知所在
最後遙見 有一信來 頭蒙塵土 血污其衣 灰糞塗身 悲號而至”
佛接着说，这时，国王立刻从座位站立而起，以冷水喷洒王妃面部，过一会才苏醒过来恢复正常。王妃以微弱的声音询问国王，三王子摩诃萨埵现在哪里，是死是活呀？此时，王妃想念其子的缘故，又加倍懊恼，更加放心不下；并自言自语说，可惜我子摩诃萨埵，体形面色端正庄严，如一旦舍我而去，为什么我不先死去呀！而是让白发人送黑发人呀！我子摩诃萨埵为人善良，容色美丽如清净的莲花，是什么人杀害了你呀！使你我母子骨肉分离呀！莫非是我过去与什么人结下怨仇，心怀报复的业力因缘而杀害你吗！我子摩诃萨埵面目清净如满月，千万不要在偶然间遇到怨家对头引发人祸呀！宁可使我的身体破碎如灰尘，也不要让我子摩诃萨埵丧失身命呀！我梦中所见，现已应验得报，老天怎么这样无情，让我承担无法忍受还要忍受的痛苦呀！若如我梦中所见，牙齿脱落，二乳汁一时自然流出，必定是我将失去爱子呀！若如我梦中所见，怀抱的三只鸽雏，被鹰捕捉一只而去，三位王子之中，必定失去一子呀！此时，国王告诉王妃说，已派遣大臣带领使者出宫，各处寻找三位王子，王妃可放心休息，先不要太过忧愁。国王安慰告喻王妃后，立刻加强戒备，亲自出宫出城寻觅三位爱子；虽然身在大众中，却心生愁恼又着急上火，致使颜貌显得憔悴。此时，城中一片哭声，有很多人自动跟随国王的车驾之后。国王向四周环顾瞭望，寻觅三位爱子身在何方，心中烦闷慌乱，不知三位爱子身在哪里。最后，见从远处有一信使跑来，满头尘土蒙面，血污衣服，灰粪全身，悲伤痛哭着来到国王驾前。
古代对人身死亡，根据死者身份地位的不同，用词也不同。天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。 王妃自说，“云何我身，不先薨没”；是在国王驾前，将自身比作属臣。礼仪在古代，作为道德的规范。
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《金光明經》淺釋72
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有鷹飛來 奪我而去 夢是事已 即生憂惱 我今愁怖 恐命不濟
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国王、大臣、人民，为君臣关系、君民关系、官民关系。国王信仰佛教，以正法治理国家，施善政于民，使君臣关系休戚与共，君民关系血肉相连，官民关系同舟共济。三王子摩诃萨埵受大众爱戴，一人之事牵动众人之心；一人为大孝、大顺、大恩、大义、大理献身，听闻的臣民为之悲哀痛苦，将君、臣、民三者关系显现的如一体同命，又如多体一心。君爱臣悯民，臣爱民拥君，民 仰 君敬臣，使家国和顺，人与人相敬，君臣民平等。
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三子之中 必定失一 爾時大王 即告其妃 我今當遣 大臣使者
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