老子智慧：为什么足不出户却能“知天下，见天道”？
老子说话的特色，用他自己的话来说，就是“正言若反”，老子善于正话反说来说明深刻的道理。
比如《道德经》第四十七章：“不出户，知天下，不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”
此章是《道德经》中最难理解的章节之一，因为这与我们的生活经验完全相反。从生活经验来说，多接触、多观察外部事物，才能认识他们，以及发现背后的客观规律。
但老子偏偏说，不出门，就能知道天下事，不看窗外，就能了解天时。我们认为要长见识，须读万卷书，行万里路。
但老子偏偏说，出门越远，知道的反而越少；有道的圣人不必经历就能知道，不必亲见就能明白，不事作为而能成就。
老子在此表达的观点与我们常有的认识世界的方法完全相反，所以曾经遭到批判，认为其是十足的唯心主义，害人不浅。
其实，老子对自然世界之观察非常细致，对事物细微发展之变化毫不陌生。比如，他说：“合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。”又说：“草木之生也柔脆，其死也枯槁……”
“飘风不终朝，骤雨不终日……”这些，全是建立在他对客观事物细致观察的基础之上。然而为什么此章表达的观点如此“唯心”呢？
我们看看《道德经》接下来的第四十八章：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取于下。”以此章再来回看四十七章，也许可以霍然开朗。
“为学日益”，是指对现象界之认识，对现象界之认识是越学越多的。比如人之始生，必从认识父母、兄弟开始，之后认识花鸟虫鱼，山川草木；及至长，渐渐认识人伦关系、社会规则、科学规律……这是一步步深入和增多的过程。
“为道日损”，学道的话就不一样了，是一天一天减损的，减损什么？减损我见、我执。因为道是一个绝对的无限的永恒的存在，你用现象界的任何东西来比拟它、理解它，都不会是道本身。任何人生存于世界，无不以自我的感官与后天的观念来认识世界，这有多少偏执与我见啊。为道，就是减损这些东西，减损到毫无偏见，就达无为之境。可见这个无为，非不为也，而是放弃我见、我执之后的作为。
道既然是绝对的，人不能绝对的认识道，只能从道的运作特色来勉强认识它。道的特色是生育、养育万物，但不占有、不把执、不主宰。
圣人效仿道，就是效仿道的这种虚、静的功夫，越矫揉造作，反而离道越远。
所以，“不出户，知天下，不窥牖，见天道”，指的是修养的功夫，你能不为我执所缚，不为外境所转，就能入道。所以，“其出弥远，其知弥少”，就是说，对道的体悟，不能向外追逐，只能回归内在，这个内在，根本而言，就是致虚守静的功夫。
“不行而知，不见而名，不为而成”，可以对应四十八章所说：“无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”不行、不见、不为，就是无为。有道之圣君明王让万民各得其生，各得其养，不以政令骚扰之，足以致天下太平。
庄子形容理想的政治，就是“上如标枝，民如野鹿”。上位的君主像大树上的枝条，高高在上不干涉万民，万民如野鹿一般，自我成长，自我发展。
“不出户，知天下，不窥牗，见天道”，说的道理就是，不必向外求道，“致虚极，守静笃”，自然见道。君王之治国，不在于多发号令，在于以道心观照自身、家、邦、天下。
儒、道两家都讲修身治国，其修养都强调无私，其根本目的都是养育生命，让生命幸福安乐。
但区别在于，儒家的德是仁德，它重有为。我有仁心仁德，必发之于外，才是真的仁德，所谓“已欲立而立人，已欲达而达人”。
但道家讲道德，这个德是来自于道的某种赋予，它重无为。因为人人都从道中获得了某种天赋，他就有条件自正、自富、自朴，并不需要太多的干扰。
儒家仁德滥殇之处，可能造成上位者从施惠民众的善意出发，有意作为，却搞出一些啼笑皆非的事情。
道家之道德主张万民自为自养，自富自正，反而与今日尊重个性、尊重自由的价值观更为切合。看来，欲有为之政治，需无为而实现之。
观老子五千言，字字处处是爱民、重民、惜民的情怀。老子的思想本来就是为了治世之用，汉代立国之初采用黄老之术治国，就是道家思想在政治上的某种应用。
另一方面，老子的道论对个人身心的安宁有着巨大的作用，所以，后学也开启了道家的另一条路径，即由修身悟道而至静美人生。
最后，发挥一下对“不行而知，不见而名，不为而成”的理解。“不行”非不行也，不自行也；“不见”非不见也，不自见也；“不为”非不为也，不自为也。
道家最高的智慧，就是把个人的思、为完全融合于大化之中。陶渊明有诗：“纵浪大化中，不喜亦不惧”，这是何等光明磊落至静至美的人生境界。 https://t.cn/Rcdt451
老子说话的特色，用他自己的话来说，就是“正言若反”，老子善于正话反说来说明深刻的道理。
比如《道德经》第四十七章：“不出户，知天下，不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”
此章是《道德经》中最难理解的章节之一，因为这与我们的生活经验完全相反。从生活经验来说，多接触、多观察外部事物，才能认识他们，以及发现背后的客观规律。
但老子偏偏说，不出门，就能知道天下事，不看窗外，就能了解天时。我们认为要长见识，须读万卷书，行万里路。
但老子偏偏说，出门越远，知道的反而越少；有道的圣人不必经历就能知道，不必亲见就能明白，不事作为而能成就。
老子在此表达的观点与我们常有的认识世界的方法完全相反，所以曾经遭到批判，认为其是十足的唯心主义，害人不浅。
其实，老子对自然世界之观察非常细致，对事物细微发展之变化毫不陌生。比如，他说：“合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。”又说：“草木之生也柔脆，其死也枯槁……”
“飘风不终朝，骤雨不终日……”这些，全是建立在他对客观事物细致观察的基础之上。然而为什么此章表达的观点如此“唯心”呢？
我们看看《道德经》接下来的第四十八章：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取于下。”以此章再来回看四十七章，也许可以霍然开朗。
“为学日益”，是指对现象界之认识，对现象界之认识是越学越多的。比如人之始生，必从认识父母、兄弟开始，之后认识花鸟虫鱼，山川草木；及至长，渐渐认识人伦关系、社会规则、科学规律……这是一步步深入和增多的过程。
“为道日损”，学道的话就不一样了，是一天一天减损的，减损什么？减损我见、我执。因为道是一个绝对的无限的永恒的存在，你用现象界的任何东西来比拟它、理解它，都不会是道本身。任何人生存于世界，无不以自我的感官与后天的观念来认识世界，这有多少偏执与我见啊。为道，就是减损这些东西，减损到毫无偏见，就达无为之境。可见这个无为，非不为也，而是放弃我见、我执之后的作为。
道既然是绝对的，人不能绝对的认识道，只能从道的运作特色来勉强认识它。道的特色是生育、养育万物，但不占有、不把执、不主宰。
圣人效仿道，就是效仿道的这种虚、静的功夫，越矫揉造作，反而离道越远。
所以，“不出户，知天下，不窥牖，见天道”，指的是修养的功夫，你能不为我执所缚，不为外境所转，就能入道。所以，“其出弥远，其知弥少”，就是说，对道的体悟，不能向外追逐，只能回归内在，这个内在，根本而言，就是致虚守静的功夫。
“不行而知，不见而名，不为而成”，可以对应四十八章所说：“无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”不行、不见、不为，就是无为。有道之圣君明王让万民各得其生，各得其养，不以政令骚扰之，足以致天下太平。
庄子形容理想的政治，就是“上如标枝，民如野鹿”。上位的君主像大树上的枝条，高高在上不干涉万民，万民如野鹿一般，自我成长，自我发展。
“不出户，知天下，不窥牗，见天道”，说的道理就是，不必向外求道，“致虚极，守静笃”，自然见道。君王之治国，不在于多发号令，在于以道心观照自身、家、邦、天下。
儒、道两家都讲修身治国，其修养都强调无私，其根本目的都是养育生命，让生命幸福安乐。
但区别在于，儒家的德是仁德，它重有为。我有仁心仁德，必发之于外，才是真的仁德，所谓“已欲立而立人，已欲达而达人”。
但道家讲道德，这个德是来自于道的某种赋予，它重无为。因为人人都从道中获得了某种天赋，他就有条件自正、自富、自朴，并不需要太多的干扰。
儒家仁德滥殇之处，可能造成上位者从施惠民众的善意出发，有意作为，却搞出一些啼笑皆非的事情。
道家之道德主张万民自为自养，自富自正，反而与今日尊重个性、尊重自由的价值观更为切合。看来，欲有为之政治，需无为而实现之。
观老子五千言，字字处处是爱民、重民、惜民的情怀。老子的思想本来就是为了治世之用，汉代立国之初采用黄老之术治国，就是道家思想在政治上的某种应用。
另一方面，老子的道论对个人身心的安宁有着巨大的作用，所以，后学也开启了道家的另一条路径，即由修身悟道而至静美人生。
最后，发挥一下对“不行而知，不见而名，不为而成”的理解。“不行”非不行也，不自行也；“不见”非不见也，不自见也；“不为”非不为也，不自为也。
道家最高的智慧，就是把个人的思、为完全融合于大化之中。陶渊明有诗：“纵浪大化中，不喜亦不惧”，这是何等光明磊落至静至美的人生境界。 https://t.cn/Rcdt451
【中医药知识】春季传染病中医药防治
春天是万物复苏、生机勃发的季节。入春后天气逐渐变暖，自然界一些病原微生物如细菌、病毒等开始孳生、繁殖，为传染病的传播提供了可乘之机。流行性感冒、腮腺炎、脑脊髓膜炎、猩红热、流感、手足口病等传染性疾病在这个季节高发，中医学从它的临床症状及特点分析应当属于“瘟病”范畴。中医学认为瘟疫的病因是疫毒，与“非时暴寒”“非节之气”密切相关，多认为是受到“时行乖戾之气”也就是带有致病因素不正常的邪气伤害所致。《瘟疫论》记载：“疫者感天地之厉气，此气之来，无论老幼强弱，触之即病，邪自口鼻而入……”。瘟疫发病多是人体正气虚弱的时候，因此对这些疾病的预防就显得尤为重要。根据当前气候特点和疾病特征，结合传统中医药理论，在日常生活起居、中医药干预等方面采取措施，对于防治春季时疫疗效可靠,供广大群众和基层医务工作者参考使用。
一、 生活起居预防：重点提示四点内容
(一)“虚邪贼风，避之有时” ——在气温变化快的季节要特别注意及时增减衣物，使身体迅速适应寒温的变化。
(二)“食饮有节”——做到饮食要适时，适量、适温，少进刺激之品，多吃新鲜的水果蔬菜，保证营养充足。
(三)“起居有常”——保持有规律的作息，多运动，充足睡眠，保持身体的活力。
(四)“精神内守，病安从来”——中医讲“思则气结，怒则气上，恐则气下，惊则气乱，喜则气缓，悲则气消” 当刺激过度，持续过久，超过了正常的适应能力，就会成为一种致病的因素。因此我们应保持稳定、乐观的心理状态和达观的处世态度，而不应对此厉气产生恐惧之心使气机逆乱，更易招致外感。
以上4点体现的是中医“治未病”思想和养生的特色。中医说 “正气存内，邪不可干”，指出培养人体正气，使正气充盛是预防疾病的好办法。而顺应四时节气的变化，做到饮食有节，起居有常，避讳虚邪贼风就是保养顾护正气的方法。中医历来重视精神调摄对预防疾病的重要作用，所以特别强调了“精神内守”，保持好平静的心态，防止气机逆乱也是预防疾病，增强抵抗力的重要方面。
二、 饮食预防
在传染病流行期间，我们应该坚持的饮食原则是：宜清淡，少食膏粱厚味(过于肥腻，易上火)之品。这个原则强调了清淡饮食，忌食肥腻过于刺激和甜咸的食物，因为这样的食物会引起内热，而中医常说“无内热不做外感”，内热助火，更容易导致外感，所以饮食保持清淡是很重要的。
现在向大家推荐几个药膳食谱：
(一) 二白汤：葱白15克、白萝卜30克、香菜3克，加水适量，煮沸热饮。
(二) 姜枣薄荷饮：薄荷3克，生姜3克，大枣3枚。生姜切丝，大枣切开去核，与薄荷共装入茶杯中，冲入沸水200-300毫升，加盖浸泡5-10分钟，趁热饮用。
(三) 桑叶菊花水：桑叶3克、菊花3克、芦根10克，沸水浸泡代茶饮，频服。
(四) 薄荷梨粥：薄荷3克、鸭梨1个(削皮)、大枣6枚(切开去核)，加水适量，煎汤过滤，待用。用小米或大米50克熬粥，粥熟后加入薄荷梨水，再煮沸即可。适合平素容易上火之人。
(五) 鲜鱼腥草30-60克，蒜汁加醋凉拌，食用。
(六) 鲜败酱草30-60克，开水焯过后，蒜汁加醋凉拌或蘸酱吃。
(七) 鲜马齿苋30-60克，开水焯过，蒜汁加醋凉拌或蘸酱吃。
(八) 赤小豆，绿豆适量，煎汤服用。
(九) 绿豆60克、生甘草6克(布包)，生薏米20克，熬汤后去掉甘草包服用。
(十) 口鼻干燥较重者，可用棉签蘸香油外涂，有清热润燥的作用。
这些药膳都是由常见的食物组成的，具有清热解毒，芳香避秽，宣肺利气的作用，而且做法简单易学，味美价廉,是适合老百姓日常操作的药膳做法，在传染病流行的季节经常食用对增强免疫力，防止上火有很好的作用。
三、 药物预防
我将分别从成人和幼儿的角度来向大家推荐中药预防的有效方剂：
(一) 成人
1、 太子参10克、苏叶6克、黄芩10克、牛蒡子10克
【适用人群】：素体虚弱，易于外感的人群
【煎服法】：每日1付，清水煎，早晚各1次，连服3-5付为宜
2、 大青叶5克、紫草5克、生甘草5克
【功能】：清热解毒
【适用人群】：面色偏红，口咽鼻时有干燥，喜凉，大便略干，小便黄
【煎服法】：每日1付，清水煎，早晚各1次，连服3-5付为宜
3、 桑叶10克，白茅根15克，金银花12克
【功能】：清热宣肺
【适用人群】：面色偏红，口咽鼻时有干燥，喜凉，大便略干，小便黄
【煎服法】：每日1付，清水煎，早晚各1次，连服3-5付为宜
4、 苏叶10克，佩兰10克，陈皮10克
【功能】：健脾化湿
【适用人群】：面色晦暗无光，常有腹胀，大便偏溏者
【煎服法】：每日1付，清水煎，早晚各1次，连服3-5付为宜。
(二) 幼儿
藿香6克，苏叶6克，银花10克，生山楂10克
【功能】：清热消滞
【适用人群】：儿童，易夹食夹滞，容易上火，口气酸腐，大便臭秽或干燥者。
【煎服法】：每日1付，清水煎，早晚各1次，连服3-5付为宜
以上是安全可靠的中药预防传染病的方剂，药物组成简单明了，以清热解毒，宣肺化湿为重点，并且考虑到成人和儿童的体质特点，在用药和计量上也做出相应调整。
此外还想特别强调，预防方剂在使用时还需注意根据地域不同，发病也不会相同来区别选择，所以应该在医生指导下服用，而不要擅自服用。
在此需要特别注意的是：
1、 老人服用预防药更应在医师的指导下适当调整用量;
2、 慢性疾病患者及孕妇慎重;
3、 预防的中药不宜长期服用，一般服用3-5天;
4、 服用期间或服用后感觉不适者，应立即停止服药并及时咨询医师;
5、 对上述药物有过敏史者禁用，过敏体质慎用;
6、 不要轻信所谓的秘方、偏方和验方。
四、 锦囊妙计
具有特殊香味的中药被称为“芳香化浊”之品。中医通常会利用它们特殊的气味来预防疾病的传播。根据中医和民间传统，我们制定了这条锦囊妙计，就是用具有芳香化浊类中药制成香囊或者香薰，佩戴或熏蒸房间，具有除瘴避秽的作用，如苍术、艾叶、藿香、当归、白芷、山萘等。此做法经济实用，适合普及到大众，使更多的百姓掌握。
春天是万物复苏、生机勃发的季节。入春后天气逐渐变暖，自然界一些病原微生物如细菌、病毒等开始孳生、繁殖，为传染病的传播提供了可乘之机。流行性感冒、腮腺炎、脑脊髓膜炎、猩红热、流感、手足口病等传染性疾病在这个季节高发，中医学从它的临床症状及特点分析应当属于“瘟病”范畴。中医学认为瘟疫的病因是疫毒，与“非时暴寒”“非节之气”密切相关，多认为是受到“时行乖戾之气”也就是带有致病因素不正常的邪气伤害所致。《瘟疫论》记载：“疫者感天地之厉气，此气之来，无论老幼强弱，触之即病，邪自口鼻而入……”。瘟疫发病多是人体正气虚弱的时候，因此对这些疾病的预防就显得尤为重要。根据当前气候特点和疾病特征，结合传统中医药理论，在日常生活起居、中医药干预等方面采取措施，对于防治春季时疫疗效可靠,供广大群众和基层医务工作者参考使用。
一、 生活起居预防：重点提示四点内容
(一)“虚邪贼风，避之有时” ——在气温变化快的季节要特别注意及时增减衣物，使身体迅速适应寒温的变化。
(二)“食饮有节”——做到饮食要适时，适量、适温，少进刺激之品，多吃新鲜的水果蔬菜，保证营养充足。
(三)“起居有常”——保持有规律的作息，多运动，充足睡眠，保持身体的活力。
(四)“精神内守，病安从来”——中医讲“思则气结，怒则气上，恐则气下，惊则气乱，喜则气缓，悲则气消” 当刺激过度，持续过久，超过了正常的适应能力，就会成为一种致病的因素。因此我们应保持稳定、乐观的心理状态和达观的处世态度，而不应对此厉气产生恐惧之心使气机逆乱，更易招致外感。
以上4点体现的是中医“治未病”思想和养生的特色。中医说 “正气存内，邪不可干”，指出培养人体正气，使正气充盛是预防疾病的好办法。而顺应四时节气的变化，做到饮食有节，起居有常，避讳虚邪贼风就是保养顾护正气的方法。中医历来重视精神调摄对预防疾病的重要作用，所以特别强调了“精神内守”，保持好平静的心态，防止气机逆乱也是预防疾病，增强抵抗力的重要方面。
二、 饮食预防
在传染病流行期间，我们应该坚持的饮食原则是：宜清淡，少食膏粱厚味(过于肥腻，易上火)之品。这个原则强调了清淡饮食，忌食肥腻过于刺激和甜咸的食物，因为这样的食物会引起内热，而中医常说“无内热不做外感”，内热助火，更容易导致外感，所以饮食保持清淡是很重要的。
现在向大家推荐几个药膳食谱：
(一) 二白汤：葱白15克、白萝卜30克、香菜3克，加水适量，煮沸热饮。
(二) 姜枣薄荷饮：薄荷3克，生姜3克，大枣3枚。生姜切丝，大枣切开去核，与薄荷共装入茶杯中，冲入沸水200-300毫升，加盖浸泡5-10分钟，趁热饮用。
(三) 桑叶菊花水：桑叶3克、菊花3克、芦根10克，沸水浸泡代茶饮，频服。
(四) 薄荷梨粥：薄荷3克、鸭梨1个(削皮)、大枣6枚(切开去核)，加水适量，煎汤过滤，待用。用小米或大米50克熬粥，粥熟后加入薄荷梨水，再煮沸即可。适合平素容易上火之人。
(五) 鲜鱼腥草30-60克，蒜汁加醋凉拌，食用。
(六) 鲜败酱草30-60克，开水焯过后，蒜汁加醋凉拌或蘸酱吃。
(七) 鲜马齿苋30-60克，开水焯过，蒜汁加醋凉拌或蘸酱吃。
(八) 赤小豆，绿豆适量，煎汤服用。
(九) 绿豆60克、生甘草6克(布包)，生薏米20克，熬汤后去掉甘草包服用。
(十) 口鼻干燥较重者，可用棉签蘸香油外涂，有清热润燥的作用。
这些药膳都是由常见的食物组成的，具有清热解毒，芳香避秽，宣肺利气的作用，而且做法简单易学，味美价廉,是适合老百姓日常操作的药膳做法，在传染病流行的季节经常食用对增强免疫力，防止上火有很好的作用。
三、 药物预防
我将分别从成人和幼儿的角度来向大家推荐中药预防的有效方剂：
(一) 成人
1、 太子参10克、苏叶6克、黄芩10克、牛蒡子10克
【适用人群】：素体虚弱，易于外感的人群
【煎服法】：每日1付，清水煎，早晚各1次，连服3-5付为宜
2、 大青叶5克、紫草5克、生甘草5克
【功能】：清热解毒
【适用人群】：面色偏红，口咽鼻时有干燥，喜凉，大便略干，小便黄
【煎服法】：每日1付，清水煎，早晚各1次，连服3-5付为宜
3、 桑叶10克，白茅根15克，金银花12克
【功能】：清热宣肺
【适用人群】：面色偏红，口咽鼻时有干燥，喜凉，大便略干，小便黄
【煎服法】：每日1付，清水煎，早晚各1次，连服3-5付为宜
4、 苏叶10克，佩兰10克，陈皮10克
【功能】：健脾化湿
【适用人群】：面色晦暗无光，常有腹胀，大便偏溏者
【煎服法】：每日1付，清水煎，早晚各1次，连服3-5付为宜。
(二) 幼儿
藿香6克，苏叶6克，银花10克，生山楂10克
【功能】：清热消滞
【适用人群】：儿童，易夹食夹滞，容易上火，口气酸腐，大便臭秽或干燥者。
【煎服法】：每日1付，清水煎，早晚各1次，连服3-5付为宜
以上是安全可靠的中药预防传染病的方剂，药物组成简单明了，以清热解毒，宣肺化湿为重点，并且考虑到成人和儿童的体质特点，在用药和计量上也做出相应调整。
此外还想特别强调，预防方剂在使用时还需注意根据地域不同，发病也不会相同来区别选择，所以应该在医生指导下服用，而不要擅自服用。
在此需要特别注意的是：
1、 老人服用预防药更应在医师的指导下适当调整用量;
2、 慢性疾病患者及孕妇慎重;
3、 预防的中药不宜长期服用，一般服用3-5天;
4、 服用期间或服用后感觉不适者，应立即停止服药并及时咨询医师;
5、 对上述药物有过敏史者禁用，过敏体质慎用;
6、 不要轻信所谓的秘方、偏方和验方。
四、 锦囊妙计
具有特殊香味的中药被称为“芳香化浊”之品。中医通常会利用它们特殊的气味来预防疾病的传播。根据中医和民间传统，我们制定了这条锦囊妙计，就是用具有芳香化浊类中药制成香囊或者香薰，佩戴或熏蒸房间，具有除瘴避秽的作用，如苍术、艾叶、藿香、当归、白芷、山萘等。此做法经济实用，适合普及到大众，使更多的百姓掌握。
命中注定要修道的人，会有这些特征！
如今信道的人有很多，但是信道之人，未必会修道。
很多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少；也有另一些人，哪怕遇到再多的困难，也坚持一心向道。
翻翻祖师传记，那些命中注定要修道的人，都有以下特征：
《抱朴子·塞难篇》云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任其自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。”
葛洪认为世人在出生的时候，受天地之间气数之影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。
纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。
比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。
这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运。
所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星以测国运的。
西方也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。
愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”
这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。
这是说的自然环境对人的影响，有的地方自然环境好，所以人民多长寿。
还有就是星宿之气的影响，也叫天命。
有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。
有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。
《玉枢经》所谓“气数所囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷锁。
牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁，这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：“无所逃于天地之间。”
不是所有的人都有机缘修道的。
学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会听闻正法。
《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深重，夙有善缘。”
所以《北斗经》也说：“如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。”
那么如何才能培育这样的善缘呢？经文中这样告诉我们：“或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。
或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。
或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。
或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。
或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。
或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。
或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。
《北斗经》云：“人身难得，中土难生，正法难遇。”
有的人“虽遇经诀，怀不信心。”虽然得闻正法，但是却不肯修炼。
或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。所以说能有机缘修道更是难得的福报。
《神仙传》中，葛洪祖师举了很多例子：方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。
遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。”
仙人王方平发现有一个叫蔡经的人，虽然不是好道者，也不知保养精气，修身养性上也还不如很多普通人，但就是有得道成仙的命，便自己找上门传授仙法。
再如：严青者，会稽人也。
家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：“汝骨相合仙。”
乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。
青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。
每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因：“骨相合仙”。
再如：刘根自叙遇到神人的经历：“余乃流涕自抟重请，神人曰：坐，吾将告汝，汝有仙骨”。
可见得道成仙，有时仅仅需要有成仙的命，究其根源，也是累世修行，冥冥中指引。
神仙下凡的人，是一定会修道的。
李白有诗云：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。”
有的仙人因为犯过错，贬谪人间，这部分谪仙人也会成为修道人。
南五祖宝诰云：“九皇降迹于天台。”说的就是这个。
当时九皇因为校勘劫运出了一些误差，谪降人间。
其中六个通过自己的努力修持，重返仙班，而另外三个则沉沦人世，迷失了本性，忘记了自己是从哪里来的，就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：“家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。”
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：叶法善“尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：‘我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。速宜立功，济人佐国，当复元任。今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。’言讫而去。”
神仙下凡，可能因为天庭还有一些关系，所以善缘会好一点，比如叶法善天师就得到了神仙的指点，传授秘笈。
完成任务之后，又回天庭去了。
也许有人会好奇，那我有没有修道成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》有：“师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。”
刘长生祖师得道成仙的事迹提到，修道不是一世修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。
那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
白玉蟾祖师说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”
对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。
无论多么险恶的环境和心魔，都是必经的磨炼，也是对救赎之路的寻求与实践。 https://t.cn/RJhRTkj
如今信道的人有很多，但是信道之人，未必会修道。
很多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少；也有另一些人，哪怕遇到再多的困难，也坚持一心向道。
翻翻祖师传记，那些命中注定要修道的人，都有以下特征：
《抱朴子·塞难篇》云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任其自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。”
葛洪认为世人在出生的时候，受天地之间气数之影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。
纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。
比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。
这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运。
所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星以测国运的。
西方也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。
愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”
这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。
这是说的自然环境对人的影响，有的地方自然环境好，所以人民多长寿。
还有就是星宿之气的影响，也叫天命。
有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。
有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。
《玉枢经》所谓“气数所囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷锁。
牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁，这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：“无所逃于天地之间。”
不是所有的人都有机缘修道的。
学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会听闻正法。
《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深重，夙有善缘。”
所以《北斗经》也说：“如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。”
那么如何才能培育这样的善缘呢？经文中这样告诉我们：“或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。
或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。
或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。
或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。
或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。
或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。
或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。
《北斗经》云：“人身难得，中土难生，正法难遇。”
有的人“虽遇经诀，怀不信心。”虽然得闻正法，但是却不肯修炼。
或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。所以说能有机缘修道更是难得的福报。
《神仙传》中，葛洪祖师举了很多例子：方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。
遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。”
仙人王方平发现有一个叫蔡经的人，虽然不是好道者，也不知保养精气，修身养性上也还不如很多普通人，但就是有得道成仙的命，便自己找上门传授仙法。
再如：严青者，会稽人也。
家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：“汝骨相合仙。”
乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。
青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。
每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因：“骨相合仙”。
再如：刘根自叙遇到神人的经历：“余乃流涕自抟重请，神人曰：坐，吾将告汝，汝有仙骨”。
可见得道成仙，有时仅仅需要有成仙的命，究其根源，也是累世修行，冥冥中指引。
神仙下凡的人，是一定会修道的。
李白有诗云：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。”
有的仙人因为犯过错，贬谪人间，这部分谪仙人也会成为修道人。
南五祖宝诰云：“九皇降迹于天台。”说的就是这个。
当时九皇因为校勘劫运出了一些误差，谪降人间。
其中六个通过自己的努力修持，重返仙班，而另外三个则沉沦人世，迷失了本性，忘记了自己是从哪里来的，就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：“家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。”
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：叶法善“尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：‘我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。速宜立功，济人佐国，当复元任。今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。’言讫而去。”
神仙下凡，可能因为天庭还有一些关系，所以善缘会好一点，比如叶法善天师就得到了神仙的指点，传授秘笈。
完成任务之后，又回天庭去了。
也许有人会好奇，那我有没有修道成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》有：“师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。”
刘长生祖师得道成仙的事迹提到，修道不是一世修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。
那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
白玉蟾祖师说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”
对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。
无论多么险恶的环境和心魔，都是必经的磨炼，也是对救赎之路的寻求与实践。 https://t.cn/RJhRTkj
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