致2021-致他，
这里为什么要用第三人称，思来想去，虽然 你我他 隔着一毫米，但是我们其实隔着一个天地。
是想在年末的那天跟他说点什么的，可是一张口就是情啊爱的，乱七八糟的贪婪欲开始涌动，控制不住，也爱搞砸。写个小作文，希望他能看到，没有什么意义，想给自己和他这段不清不楚的关系一个年末总结。
和他其实原本只想要一个微信，多了一个拥抱，不小心又多要了一个吻，然后我发现需要一张床，一个有他的晚上，可以拥抱入睡的人，可是时间太久了 还是进不了他的世界，然后我才想起 我原本一开始只想要他的微信。
人太贪婪了，轻易得到的不想要，得不到的人总放在心上。喝多的那天晚上 我讲了我这些年看到过的人性和黑暗 我知道大多数人都不可信 连我也是 但我依然单纯对他，倒是他那些伎俩真的不该用在我身上，其实我也会，他觉得他手段高明 欲擒故纵 把我玩的神魂颠倒，可他不知道我是真的喜欢他。
这世上真诚不稀奇，稀奇的是明知道是深渊还要付出自己的真诚往里跳。我也挺爱装的，装的挺明白事理，装的能收放自如，装的不去联系，可是那些拥抱亲吻，甚至躺在他怀里的时候，我没有办法不涉及感情，但是这一点他做的很好。
被删的那天下午我坐在电脑前，脑子一刻懵掉，才觉得我原来真的一点都不重要，和他相处过的那些日日夜夜，一起喝酒聊前男友前女友，聊宇宙聊诈骗，一起开心大笑。会在他喝多跑去接他，会缠着他给我唱后来，他清醒的时候不会亲我。他不在意我会难过。他说你家的床真软，他说我跟你没有爱情。
他明明说了这么多拒绝的话。
但是看到那个红色感叹号，我才知道我们唯一的联系就是一个微信，我甚至不知道他住哪里，在哪里上班，我是慌乱的，我甚至有了奇怪的想法，不想就这样匆忙结束，哪怕在微信里躺着一动不动的不联系，也好过这毁灭性的消失，没了微信，这世界这么多人，是有可能一辈子都见不到的。
我不想，所以我乱了分寸，我跟领导请假跑出去找他，我不知道要去哪，也不知道在哪个地铁口能遇到他，我从三号线的车头走到车尾，从他跟我提到的港澳跑到天鹅湖，路过的每一个路人，我都多回头看一眼，我觉得只要还有一丝有缘分，我都会第一眼在人群看到他，我不知道我在坚持什么。明知道是深渊，还是忍不住卑微的发验证消息给他，我也看不起那样没自尊的自己，可是我顾不上，我想要见他。那天 天好冷 我的脚也好疼，我说要不就算了。但是验证消息通过了，挺委屈的，委屈但是又不能说。但我一点都不值得同情，是我想要人陪着。
他为什么对我有什么吸引力我也不知道，想了想，他给我分享的第一首歌，是薛之谦的木偶人，我听了，怪我听进去了，我也把他带入了进去，还美化了他的整个人，是我的喜欢给他加了浓浓的滤镜。
歌词写着：
看感情里的人 用肉眼分出三六九等，
再配合些掌声 看上去全都忠心耿耿
以前爱过的人 偷偷的藏起红绿两本，
现在相爱的人 能耍的方式五花八门，
要一式要两份 把热吻当罪证，
让动了情的人 还要去分辨好人坏人，
别在雨里对阵 用可乐拉环陪你的人，
已变成俗剧本 你何必太当真 不要提那辛路历程，
所以 当我们都变成木偶人，
你何苦再做一个痴情人表忠贞。
去除惦记功能 再遇到你时像个陌生人。
从一开始我以为我们都是被人被叛过，我同情你那些遭遇，我以为是可以相互治愈取暖的，是我有时候太执拗了，也太骄傲了，要承认自己不完美。
就像歌词说的，现在盛行着快餐感情，性的开放让大家的欲望越来越不受控制，一辈子只爱一个人的时代已经过去了，真诚的爱不被大家所追捧，在这个以渣为荣的时代，就算被辜负很多次，希望你依然相信爱情。我什么都不想多要了，就让我开心点吧。
这里为什么要用第三人称，思来想去，虽然 你我他 隔着一毫米，但是我们其实隔着一个天地。
是想在年末的那天跟他说点什么的，可是一张口就是情啊爱的，乱七八糟的贪婪欲开始涌动，控制不住，也爱搞砸。写个小作文，希望他能看到，没有什么意义，想给自己和他这段不清不楚的关系一个年末总结。
和他其实原本只想要一个微信，多了一个拥抱，不小心又多要了一个吻，然后我发现需要一张床，一个有他的晚上，可以拥抱入睡的人，可是时间太久了 还是进不了他的世界，然后我才想起 我原本一开始只想要他的微信。
人太贪婪了，轻易得到的不想要，得不到的人总放在心上。喝多的那天晚上 我讲了我这些年看到过的人性和黑暗 我知道大多数人都不可信 连我也是 但我依然单纯对他，倒是他那些伎俩真的不该用在我身上，其实我也会，他觉得他手段高明 欲擒故纵 把我玩的神魂颠倒，可他不知道我是真的喜欢他。
这世上真诚不稀奇，稀奇的是明知道是深渊还要付出自己的真诚往里跳。我也挺爱装的，装的挺明白事理，装的能收放自如，装的不去联系，可是那些拥抱亲吻，甚至躺在他怀里的时候，我没有办法不涉及感情，但是这一点他做的很好。
被删的那天下午我坐在电脑前，脑子一刻懵掉，才觉得我原来真的一点都不重要，和他相处过的那些日日夜夜，一起喝酒聊前男友前女友，聊宇宙聊诈骗，一起开心大笑。会在他喝多跑去接他，会缠着他给我唱后来，他清醒的时候不会亲我。他不在意我会难过。他说你家的床真软，他说我跟你没有爱情。
他明明说了这么多拒绝的话。
但是看到那个红色感叹号，我才知道我们唯一的联系就是一个微信，我甚至不知道他住哪里，在哪里上班，我是慌乱的，我甚至有了奇怪的想法，不想就这样匆忙结束，哪怕在微信里躺着一动不动的不联系，也好过这毁灭性的消失，没了微信，这世界这么多人，是有可能一辈子都见不到的。
我不想，所以我乱了分寸，我跟领导请假跑出去找他，我不知道要去哪，也不知道在哪个地铁口能遇到他，我从三号线的车头走到车尾，从他跟我提到的港澳跑到天鹅湖，路过的每一个路人，我都多回头看一眼，我觉得只要还有一丝有缘分，我都会第一眼在人群看到他，我不知道我在坚持什么。明知道是深渊，还是忍不住卑微的发验证消息给他，我也看不起那样没自尊的自己，可是我顾不上，我想要见他。那天 天好冷 我的脚也好疼，我说要不就算了。但是验证消息通过了，挺委屈的，委屈但是又不能说。但我一点都不值得同情，是我想要人陪着。
他为什么对我有什么吸引力我也不知道，想了想，他给我分享的第一首歌，是薛之谦的木偶人，我听了，怪我听进去了，我也把他带入了进去，还美化了他的整个人，是我的喜欢给他加了浓浓的滤镜。
歌词写着：
看感情里的人 用肉眼分出三六九等，
再配合些掌声 看上去全都忠心耿耿
以前爱过的人 偷偷的藏起红绿两本，
现在相爱的人 能耍的方式五花八门，
要一式要两份 把热吻当罪证，
让动了情的人 还要去分辨好人坏人，
别在雨里对阵 用可乐拉环陪你的人，
已变成俗剧本 你何必太当真 不要提那辛路历程，
所以 当我们都变成木偶人，
你何苦再做一个痴情人表忠贞。
去除惦记功能 再遇到你时像个陌生人。
从一开始我以为我们都是被人被叛过，我同情你那些遭遇，我以为是可以相互治愈取暖的，是我有时候太执拗了，也太骄傲了，要承认自己不完美。
就像歌词说的，现在盛行着快餐感情，性的开放让大家的欲望越来越不受控制，一辈子只爱一个人的时代已经过去了，真诚的爱不被大家所追捧，在这个以渣为荣的时代，就算被辜负很多次，希望你依然相信爱情。我什么都不想多要了，就让我开心点吧。
无论做任何事情，尤其是在做善事的时候，为了让善事的结果发生，一定要有耐心和信心，不要总是太着急，所以，要有一种耐心等候；同时也要有信心，相信绝对是善有善报的
如果真的相信因果，就不会担心，做好事没有收获，不用担心的。同样你也没有办法说去自己欺骗自己——曾经做过的坏事不会有报应。如果你真的相信因果，你也不会再去欺骗自己了。
所以，以上种种的原因，如果是一个心比较开阔的人，或者说比较有长远心的人，他会怎么做呢？他会用这辈子来为下辈子打算，他知道这样做才是事半功倍的。就是因为今生努力做一些，未来就会有好的结果的。他知道是这样子。所以俗话来说，放长线钓大鱼，有这种说法
所以，讲回来说，做任何的善行都不要太急功近利。所以，同时也不要只是为了眼前的、此生的一些小利，蝇头小利，忙碌了一辈子，到头来还是没有比别人更厉害。这是没有什么用的。你这么努力之后，还是没有办法、还是不如人
总之，因果不是你自己一个人觉得的规律和法则。同样，善恶业果当中，到底什么是善、什么是恶，也不是你说了就算的。也并不是说，我们只是为了别人好，或者自己觉得是正确的事情，就是善行，但不一定的
举个例子。医生的职业是个真正能够帮助到别人、受人尊敬的一个职业。结果有这么一位妈妈，她就逼着自己的孩子一定要去学医，将来成为医生，但是她却忽略了这个孩子他自己的兴趣和特长等等。这里某部分来讲，妈妈是为了孩子好，但是这位妈妈她只是站在了自己的角度去考虑的，而不是站在一个更加全面的角度去想的。
同样，我们说自己的行善，有时候我们在做的事情说是为了别人好，但其实只是比较偏颇的，你并没有真的思考为别人好，而是依照自己以为的、对别人好而去做，这就变成只是自己在去做决定，是你做出的一个非常个人的一种判断
所以，我觉得行善必须要以很全面、很开阔的心这样去想，而不能够用自己很主观的、或者说比较狭隘的思维去做这样偏颇的、个人的判断
然而，因果真的是我们无法想象的。所以我们能做的事情是什么呢？就是遵照这些圣者的，像是佛陀、祖师们的教言跟口诀，然后去做取舍，尤其是我觉得应该要依循佛陀的教言当中所说的这些标准去取舍和实践。因为真正细微的因果，只有遍知的智慧才能够知道。所以，我们真的要遵循、然后去实践佛陀的教诲。我觉得善恶取舍的真正的关键和办法就是这一个。
所以，不要觉得因果业力就是这个样子，想得那么简单，而是真正要依照这些圣者，还有祖师们，看看他们的教言、他们的口诀是怎么说、怎么解释的，然后再来看看自己的想法对因果的认识是不是真正很全面、很正确。
当然，的确因果以它最基本的原理来说，就是种瓜得瓜、种豆得豆，这么简单，这么地基本。但是在这个世界上，不是只有你在种豆种瓜，很多人都在种瓜的。所以，我们不能总是狭隘地只站在自己的角度去想问题、去看问题。
我们说，一切的众生都是相互依存的，我们每个人、每个众生之间也都是息息相关的。尤其昨天我也谈到宇宙的这个部分，有谈到宇宙是多么地浩瀚，多么地伟大，昨天有谈到。在这么大的一个宇宙之中，所有的生命，他们之间因果上不论是直接和间接都有相互的关联性的，这样的一种关联性是远远超乎我们的想象和理解的，是太浩瀚、太不可思议的。
举个例子。像我们下棋，我们说白色的、黑色的象棋子，你们可能不知道，僧众们你们可能不知道，西方来讲是西洋棋，但东方来讲是围棋，有种黑棋、白棋，象棋，我举下棋、围棋来做例子。你会看到每一个棋子，每一步棋都有它的作用，还有它的一种道理、一种能力在里面。而每一个棋子、所有棋子都是整个棋盘、棋子当中的一个部分。所以，每一颗棋子它们之间都是相互制约的、牵动着的。所以，如果一步走错了，可能全部就乱了。像是牵一发而动全身这种感觉。
同样的，就像下棋的例子、棋子的例子，宇宙当中，或者说我们现在这个世界当中，众生的数量是很多的。刚刚一盘棋就那么多个棋子。但是，我们世界上众生的数量是多少呢？那可是比一盘棋子的亿万倍更多了。再加上不止今生，如果说还有无数的前世的众生的话，那真是多到无法想象的。
所以，讲回来，因果的法则就是建立在这样一个相互牵制的、影响着、牵动的，这样的一个大网、坛城之中。所以我们相互之间是这样互相地牵动着的。
噶举过去祖师有一个教言，就提到说，讲到因果取舍是有很多可以说的，但最重要的是什么呢？就是看自己的问题，看他人的功德，让我们的取舍能够正确做到的方法就是这一个。
这是什么意思？就是前面所说的，当你自己在行善，在做取舍，是你自己，但不是把你自己的想法加在别人的身上，不是这样的。
因为，我们首先有很多的问题要承认的，第一个我们有我执，有我爱、我执等等。所以，事实上我们并没有智慧真的看清楚全貌、实际的情况是什么，就很急切地马上就去想要做什么是不行的。
所以，重点是你要先去以别人的角度来想事情，这是很重要的。我觉得这就是一个重点。
—大宝法王噶玛巴
《冈波巴四法》
如果真的相信因果，就不会担心，做好事没有收获，不用担心的。同样你也没有办法说去自己欺骗自己——曾经做过的坏事不会有报应。如果你真的相信因果，你也不会再去欺骗自己了。
所以，以上种种的原因，如果是一个心比较开阔的人，或者说比较有长远心的人，他会怎么做呢？他会用这辈子来为下辈子打算，他知道这样做才是事半功倍的。就是因为今生努力做一些，未来就会有好的结果的。他知道是这样子。所以俗话来说，放长线钓大鱼，有这种说法
所以，讲回来说，做任何的善行都不要太急功近利。所以，同时也不要只是为了眼前的、此生的一些小利，蝇头小利，忙碌了一辈子，到头来还是没有比别人更厉害。这是没有什么用的。你这么努力之后，还是没有办法、还是不如人
总之，因果不是你自己一个人觉得的规律和法则。同样，善恶业果当中，到底什么是善、什么是恶，也不是你说了就算的。也并不是说，我们只是为了别人好，或者自己觉得是正确的事情，就是善行，但不一定的
举个例子。医生的职业是个真正能够帮助到别人、受人尊敬的一个职业。结果有这么一位妈妈，她就逼着自己的孩子一定要去学医，将来成为医生，但是她却忽略了这个孩子他自己的兴趣和特长等等。这里某部分来讲，妈妈是为了孩子好，但是这位妈妈她只是站在了自己的角度去考虑的，而不是站在一个更加全面的角度去想的。
同样，我们说自己的行善，有时候我们在做的事情说是为了别人好，但其实只是比较偏颇的，你并没有真的思考为别人好，而是依照自己以为的、对别人好而去做，这就变成只是自己在去做决定，是你做出的一个非常个人的一种判断
所以，我觉得行善必须要以很全面、很开阔的心这样去想，而不能够用自己很主观的、或者说比较狭隘的思维去做这样偏颇的、个人的判断
然而，因果真的是我们无法想象的。所以我们能做的事情是什么呢？就是遵照这些圣者的，像是佛陀、祖师们的教言跟口诀，然后去做取舍，尤其是我觉得应该要依循佛陀的教言当中所说的这些标准去取舍和实践。因为真正细微的因果，只有遍知的智慧才能够知道。所以，我们真的要遵循、然后去实践佛陀的教诲。我觉得善恶取舍的真正的关键和办法就是这一个。
所以，不要觉得因果业力就是这个样子，想得那么简单，而是真正要依照这些圣者，还有祖师们，看看他们的教言、他们的口诀是怎么说、怎么解释的，然后再来看看自己的想法对因果的认识是不是真正很全面、很正确。
当然，的确因果以它最基本的原理来说，就是种瓜得瓜、种豆得豆，这么简单，这么地基本。但是在这个世界上，不是只有你在种豆种瓜，很多人都在种瓜的。所以，我们不能总是狭隘地只站在自己的角度去想问题、去看问题。
我们说，一切的众生都是相互依存的，我们每个人、每个众生之间也都是息息相关的。尤其昨天我也谈到宇宙的这个部分，有谈到宇宙是多么地浩瀚，多么地伟大，昨天有谈到。在这么大的一个宇宙之中，所有的生命，他们之间因果上不论是直接和间接都有相互的关联性的，这样的一种关联性是远远超乎我们的想象和理解的，是太浩瀚、太不可思议的。
举个例子。像我们下棋，我们说白色的、黑色的象棋子，你们可能不知道，僧众们你们可能不知道，西方来讲是西洋棋，但东方来讲是围棋，有种黑棋、白棋，象棋，我举下棋、围棋来做例子。你会看到每一个棋子，每一步棋都有它的作用，还有它的一种道理、一种能力在里面。而每一个棋子、所有棋子都是整个棋盘、棋子当中的一个部分。所以，每一颗棋子它们之间都是相互制约的、牵动着的。所以，如果一步走错了，可能全部就乱了。像是牵一发而动全身这种感觉。
同样的，就像下棋的例子、棋子的例子，宇宙当中，或者说我们现在这个世界当中，众生的数量是很多的。刚刚一盘棋就那么多个棋子。但是，我们世界上众生的数量是多少呢？那可是比一盘棋子的亿万倍更多了。再加上不止今生，如果说还有无数的前世的众生的话，那真是多到无法想象的。
所以，讲回来，因果的法则就是建立在这样一个相互牵制的、影响着、牵动的，这样的一个大网、坛城之中。所以我们相互之间是这样互相地牵动着的。
噶举过去祖师有一个教言，就提到说，讲到因果取舍是有很多可以说的，但最重要的是什么呢？就是看自己的问题，看他人的功德，让我们的取舍能够正确做到的方法就是这一个。
这是什么意思？就是前面所说的，当你自己在行善，在做取舍，是你自己，但不是把你自己的想法加在别人的身上，不是这样的。
因为，我们首先有很多的问题要承认的，第一个我们有我执，有我爱、我执等等。所以，事实上我们并没有智慧真的看清楚全貌、实际的情况是什么，就很急切地马上就去想要做什么是不行的。
所以，重点是你要先去以别人的角度来想事情，这是很重要的。我觉得这就是一个重点。
—大宝法王噶玛巴
《冈波巴四法》
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
二零一四淨土大經科註 （第二三二集） 2015/8/10
台灣台南極樂寺 檔名：02-041-0232
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第五百六十五頁第五行，科題，「利他行」，分兩科，兩小科，第一，「慈和勸進」。法藏比丘也就是法藏菩薩，圓滿修足忍辱波羅蜜，所以前面講的是「忍力成就」，意味著自度圓滿了，自度圓滿之後就要度化眾生。為什麼要成佛？是為了要幫助眾生，不是為自己。但是要幫助眾生，首先得自己成就，自己沒有智慧、沒有能力就不能幫助眾生，必須自己修行功德圓滿，戒定慧三學都得到了，這才能教化眾生。我們看這段經文：
【於諸有情。常懷慈忍。和顏愛語。勸諭策進。】
這四句話非常重要，我們看念老的註解。解，上面就是前一段經文所說的「惠利群生」，這是慈，「忍力成就」是悲。「是故於諸有情，常以慈忍為懷」。慈，中國傳統文化裡面講的仁，所以我們常常把仁慈連在一起，仁是中國古聖先賢所說的，慈是佛陀所說的，意思相接近。仁者愛人，推己及人，所以仁這個字它是會意的，人邊，這邊是二，就是二人，有自己一定想到別人，這叫仁。佛家講慈悲，慈是與樂，悲是拔苦。這慈悲兩個字都是仁，中國用一個字代表，佛把它分成兩樁事情，一個是幫助眾生離苦，一個是幫助眾生得樂。這就是佛陀教育的終極目標，最後希望做到的。幫助眾生離苦，眾生苦從哪裡來的？是從迷失了自性，對於整個宇宙所有一切現象，認錯了，看錯了；看錯了，於是就想錯了，說錯了，做錯了，這才惹了許多麻煩。
我們今天的社會，現在住的這個地球，為什麼會搞成這個樣子？是人為的，不是自然有的。這個，中國傳統文化說得很清楚，佛也說得很清楚。現在量子力學家做出了證明，說得沒錯。宇宙從哪來的？生命從哪來的？我從哪裡來的？萬物從哪裡來的？諸位如果讀過《壇經》，《壇經》是六祖大師說的，他是中國人，他不是印度人，是我們中國土生土長的，他老人家開悟的時候說了五句話，最後一句很重要，「何期自性，能生萬法」，萬法就是整個宇宙。全宇宙從哪裡來的？自性生的，自性現的。自性是什麼？我們常說真心，自性是真心。是從自性生的，所以明心見性了，對於這些萬法樣樣都知道，樣樣都明瞭，一點都不迷惑。這個也是佛陀教學的最高的目標，就是教你把自性找回來，明心見性，佛陀教育就圓滿了。見性之後，你對於一切萬法真正明白，沒有認錯，有能力自度。自度什麼？自己的苦沒有，樂現前，離苦得樂，離究竟苦，得究竟樂。究竟是登峰造極，沒有比這個更高的了。所以苦跟樂佛知道，迷了就苦，覺悟了就樂。所以佛對於幫助一切眾生離苦得樂的理論依據，是幫助眾生破迷開悟，或者是轉迷為悟，都行，總是要覺悟，不能再迷惑。用什麼手段？用教學。這一點一定要認識清楚。
佛陀是教育，佛法不是宗教，現在一般西方人講的宗教，佛法不屬於，佛法屬於教育。釋迦牟尼佛在世，這歷史上有記載，真有其人，真有其事，出現在北印度，現在的尼泊爾附近。當時都是部落，部落就是小國，他父親是個國王。他十九歲出家，為什麼出家？感覺到生老病死苦，這苦怎麼來的？能不能避免，怎樣避免？每天想這些問題。想到最後，看到有些出家人他們是真正在做這樁事情，離苦得樂，他深受感動，十九歲出家。出家之後，他給我們表法，他是知識分子，知識分子喜歡求學，所以印度那個時候宗教之國，也是哲學之國，幾乎所有宗教學派，他都親近過，十二年，到三十歲。回頭再看看這些所學的、所修的，得不到結果。這個結果是什麼？不能超越六道輪迴，那就是沒結果。六道輪迴是苦的根源，能夠脫離六道，那就是離究竟苦，再也不受苦了。與樂，阿彌陀佛在西方建立一個道場，不要說一個國家，那不是國家，極樂世界沒有國王，沒有總統，它是一個道場，這個道場叫極樂世界，得究竟樂，這裡頭再也沒苦了。為這個來的。
唐朝，我們淨土宗善導大師有一句名言說得好，「諸佛所以興出世」，十方三世諸佛到世間來了，來幹什麼？「唯說彌陀本願海」，說彌陀本願海就是這部經，就是為了說這部經而來的。他一生講了許許多多經典，換句話說，那都是附帶的，最主要的是這部經，而且這部經是講了很多次。我們中國古大德，細看《無量壽經》，現在《大藏經》裡收的有五種版本，五種本子對起來看，這個裡面有很大的差別，這就顯示不是一次說的，如果一次說的，不可能有這麼大的差異，一定是多次說的。這部經在中國有十二次翻譯，非常可惜有七種版本失傳了，《大藏經》上有經題，有這個經名，書沒有了，只剩下五種，七種失傳了。
內蒙有一位金教授，現在是蒙古文的權威，他整理蒙古文《大藏經》，告訴我，蒙文《大藏經》裡面，《無量壽經》有二十多種譯本，比我們多得太多了。所以我就希望他能把這部分東西翻成漢文，提供給我們淨宗來做參考。真正證明釋迦牟尼佛這部經常說，四十九年每隔一、二年他都會講一遍，有的時候年年講。為什麼？佛說法契機，看到有人跟極樂世界有緣，那一定要告訴他，不能疏忽。為什麼？往生極樂世界就是成佛，這個人成佛的機緣到了，不能不幫助。一個人也要講，佛氏門中，不捨一人，其他的成不了佛，還在六道搞輪迴，慢慢來，不著急，這個人機緣成熟了，一定要幫助他。所以一個人也講，三個人、五個人也講。這是什麼？慈悲，慈悲到極處。
我們這一生遇到這部經，也不是偶然的。大乘經上說得很好，凡是遇到這部經，信願持名求生淨土的人，都是有很大的、很深的善根。深到什麼程度？佛說了，都是過去生中，供養無量諸佛如來，今天遇到這個本子，得到諸佛如來的加持，你能信，能發願，肯念佛，不簡單！為什麼？八萬四千法門，這許許多多經典，像《大藏經》，每部經都要靠自己修戒定慧才能向上提升。這一部經，這個法門，是阿彌陀佛特別慈悲，不靠自力，靠佛力，完全靠阿彌陀佛，阿彌陀佛保佑，阿彌陀佛加持，縱然你造了很多罪業，只要你真正相信，不懷疑，真正求生淨土，阿彌陀佛還是來接引你，這個不可思議。所以離究竟苦，得究竟樂，就是這一門。這一門簡單，很有效，保證你一生成就，不必等到第二生。
……
我分享了【《二零一四淨土大經科註》（第二三二集）】, 快来看吧！ | https://t.cn/A6xRUhst
二零一四淨土大經科註 （第二三二集） 2015/8/10
台灣台南極樂寺 檔名：02-041-0232
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第五百六十五頁第五行，科題，「利他行」，分兩科，兩小科，第一，「慈和勸進」。法藏比丘也就是法藏菩薩，圓滿修足忍辱波羅蜜，所以前面講的是「忍力成就」，意味著自度圓滿了，自度圓滿之後就要度化眾生。為什麼要成佛？是為了要幫助眾生，不是為自己。但是要幫助眾生，首先得自己成就，自己沒有智慧、沒有能力就不能幫助眾生，必須自己修行功德圓滿，戒定慧三學都得到了，這才能教化眾生。我們看這段經文：
【於諸有情。常懷慈忍。和顏愛語。勸諭策進。】
這四句話非常重要，我們看念老的註解。解，上面就是前一段經文所說的「惠利群生」，這是慈，「忍力成就」是悲。「是故於諸有情，常以慈忍為懷」。慈，中國傳統文化裡面講的仁，所以我們常常把仁慈連在一起，仁是中國古聖先賢所說的，慈是佛陀所說的，意思相接近。仁者愛人，推己及人，所以仁這個字它是會意的，人邊，這邊是二，就是二人，有自己一定想到別人，這叫仁。佛家講慈悲，慈是與樂，悲是拔苦。這慈悲兩個字都是仁，中國用一個字代表，佛把它分成兩樁事情，一個是幫助眾生離苦，一個是幫助眾生得樂。這就是佛陀教育的終極目標，最後希望做到的。幫助眾生離苦，眾生苦從哪裡來的？是從迷失了自性，對於整個宇宙所有一切現象，認錯了，看錯了；看錯了，於是就想錯了，說錯了，做錯了，這才惹了許多麻煩。
我們今天的社會，現在住的這個地球，為什麼會搞成這個樣子？是人為的，不是自然有的。這個，中國傳統文化說得很清楚，佛也說得很清楚。現在量子力學家做出了證明，說得沒錯。宇宙從哪來的？生命從哪來的？我從哪裡來的？萬物從哪裡來的？諸位如果讀過《壇經》，《壇經》是六祖大師說的，他是中國人，他不是印度人，是我們中國土生土長的，他老人家開悟的時候說了五句話，最後一句很重要，「何期自性，能生萬法」，萬法就是整個宇宙。全宇宙從哪裡來的？自性生的，自性現的。自性是什麼？我們常說真心，自性是真心。是從自性生的，所以明心見性了，對於這些萬法樣樣都知道，樣樣都明瞭，一點都不迷惑。這個也是佛陀教學的最高的目標，就是教你把自性找回來，明心見性，佛陀教育就圓滿了。見性之後，你對於一切萬法真正明白，沒有認錯，有能力自度。自度什麼？自己的苦沒有，樂現前，離苦得樂，離究竟苦，得究竟樂。究竟是登峰造極，沒有比這個更高的了。所以苦跟樂佛知道，迷了就苦，覺悟了就樂。所以佛對於幫助一切眾生離苦得樂的理論依據，是幫助眾生破迷開悟，或者是轉迷為悟，都行，總是要覺悟，不能再迷惑。用什麼手段？用教學。這一點一定要認識清楚。
佛陀是教育，佛法不是宗教，現在一般西方人講的宗教，佛法不屬於，佛法屬於教育。釋迦牟尼佛在世，這歷史上有記載，真有其人，真有其事，出現在北印度，現在的尼泊爾附近。當時都是部落，部落就是小國，他父親是個國王。他十九歲出家，為什麼出家？感覺到生老病死苦，這苦怎麼來的？能不能避免，怎樣避免？每天想這些問題。想到最後，看到有些出家人他們是真正在做這樁事情，離苦得樂，他深受感動，十九歲出家。出家之後，他給我們表法，他是知識分子，知識分子喜歡求學，所以印度那個時候宗教之國，也是哲學之國，幾乎所有宗教學派，他都親近過，十二年，到三十歲。回頭再看看這些所學的、所修的，得不到結果。這個結果是什麼？不能超越六道輪迴，那就是沒結果。六道輪迴是苦的根源，能夠脫離六道，那就是離究竟苦，再也不受苦了。與樂，阿彌陀佛在西方建立一個道場，不要說一個國家，那不是國家，極樂世界沒有國王，沒有總統，它是一個道場，這個道場叫極樂世界，得究竟樂，這裡頭再也沒苦了。為這個來的。
唐朝，我們淨土宗善導大師有一句名言說得好，「諸佛所以興出世」，十方三世諸佛到世間來了，來幹什麼？「唯說彌陀本願海」，說彌陀本願海就是這部經，就是為了說這部經而來的。他一生講了許許多多經典，換句話說，那都是附帶的，最主要的是這部經，而且這部經是講了很多次。我們中國古大德，細看《無量壽經》，現在《大藏經》裡收的有五種版本，五種本子對起來看，這個裡面有很大的差別，這就顯示不是一次說的，如果一次說的，不可能有這麼大的差異，一定是多次說的。這部經在中國有十二次翻譯，非常可惜有七種版本失傳了，《大藏經》上有經題，有這個經名，書沒有了，只剩下五種，七種失傳了。
內蒙有一位金教授，現在是蒙古文的權威，他整理蒙古文《大藏經》，告訴我，蒙文《大藏經》裡面，《無量壽經》有二十多種譯本，比我們多得太多了。所以我就希望他能把這部分東西翻成漢文，提供給我們淨宗來做參考。真正證明釋迦牟尼佛這部經常說，四十九年每隔一、二年他都會講一遍，有的時候年年講。為什麼？佛說法契機，看到有人跟極樂世界有緣，那一定要告訴他，不能疏忽。為什麼？往生極樂世界就是成佛，這個人成佛的機緣到了，不能不幫助。一個人也要講，佛氏門中，不捨一人，其他的成不了佛，還在六道搞輪迴，慢慢來，不著急，這個人機緣成熟了，一定要幫助他。所以一個人也講，三個人、五個人也講。這是什麼？慈悲，慈悲到極處。
我們這一生遇到這部經，也不是偶然的。大乘經上說得很好，凡是遇到這部經，信願持名求生淨土的人，都是有很大的、很深的善根。深到什麼程度？佛說了，都是過去生中，供養無量諸佛如來，今天遇到這個本子，得到諸佛如來的加持，你能信，能發願，肯念佛，不簡單！為什麼？八萬四千法門，這許許多多經典，像《大藏經》，每部經都要靠自己修戒定慧才能向上提升。這一部經，這個法門，是阿彌陀佛特別慈悲，不靠自力，靠佛力，完全靠阿彌陀佛，阿彌陀佛保佑，阿彌陀佛加持，縱然你造了很多罪業，只要你真正相信，不懷疑，真正求生淨土，阿彌陀佛還是來接引你，這個不可思議。所以離究竟苦，得究竟樂，就是這一門。這一門簡單，很有效，保證你一生成就，不必等到第二生。
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