殷鉴不远：周的反思
不仅后世为周人灭商的历史所不解，
连周人自己也很意外。
为什么周能灭掉商？
周人何以配得上这天下？
他们希望找到一种解释，
同时也是在建立一种正统性。
《尚书》中几篇写于周初的文献里，
记载了灭商之初周人对这段历史的求索和解释。
他们最后相信，
是“天命靡常，惟德是亲”的道理让他们继承大统，
将商人失国归咎于德行败坏，
罪名包括酗酒、荒淫、不恤民力……
《诗经·大雅·荡》记下了振聋发聩的名句：
“殷鉴不远，在夏后之世!”周人发现，
商朝的倾覆与夏朝近乎于原样复刻，
他们终于领悟，
这便是“天命”的规律。
周人极具反思精神，
譬如他们认为嗜酒是商王朝衰落的重要原因，
便颁布禁酒令。
青铜觚、爵、斝这些酒器，
在商朝礼制中居于中心地位，
周朝则以鼎、簋等食器取而代之，
考古证据与文献记载完全吻合。
殷鉴不远，
周人处处以商人失国的教训警戒着自己。
当他们追溯到公元前1059年那次“赤乌降临”的异象，
便追认为那就是受命于天的征兆，
文王立国、武王伐纣是替天行道。
后世学者普遍将“天命”概念视为周人的一项重大发明，
与商人的“上帝”相对立。
商人并不尊崇天，
他们尊崇“帝”，
“帝”是商族的保护神，
源于商部落的祖先崇拜。“
作为赋予了人性的神的‘天’——
宇宙的终极力量，
这看上去无疑是周人的一个发现。”
李峰说。
李峰认为，
周人灭商不仅是一场军事战争，
也是一场意识形态甚至心理上的战争。
因为商纣王被冠以昏庸残忍的暴君之名，
商王朝官员也是嗜酒成性、放纵无能，
作为天命所归的周人，
自认为有难以推卸的责任执行上天对商的惩罚。
如《诗经》所言：“周虽旧邦，其命维新”。
周人自认代表着一套新的道德，
开启了一个新的时代。
“周人当时很弱小，
一看商王朝这么强大又这么残暴，
就必须在武力之外辅以德，
才有可能团结更多的力量，
建立强大的联盟，
才有可能克商。”
宋江宁说。
考古对于“殷周之变说”最直接的证据，
是周人遗址中从未出现过人殉、人祭的遗存。
与商朝同时的西岐小国，
有一种完全不同的统治方式和信仰结构。
“王国维先生那时候绝对看不到这样的证据，
这是今天我们考古学能够做的贡献。”
宋江宁说。
中国社会科学院大学特聘教授王震中曾经总结说，
商周两代礼制思维分别是注重“人神关系之礼”和“人际关系之礼”，
从周初开始，
周人——特别是周公——
将对天的虔敬纳入礼制框架，
提出敬天保民的理念，
将“人神之礼”改造为“人际之礼”。
王震中认为，实现这一改造最重要途经，就是引入“德”的理念和规范，
形成天命与德治、天命与民意相结合的辩证统一。
相较于商代的神权政治，
这显然是一个飞跃性的进步。
周人将敬天保民的思想贯彻在执政中，
比如“明德慎罚”“知稼穑之艰难”“知小民之依 （痛）”等，
与商朝的人祭传统等相比，
周人在尊重生命、体恤生民方面走出了重要一步。
许倬云认为，
周人提出的“天命”观念，
可以引申为两点：
第一，统治者的治国必须符合一定的道德标准；
第二，超越的力量，亦即上天，对于人间秩序有监督与裁判的权力。
这些观点是中国历史上前所未见的突破，
摆脱了宗神与族神的局限，
转化为具有普世意义的超越力量。
统治者承受天命，
就要负起天命赋予的道德责任。
“这是高超的理想，
很难在真实的人生完全实现，
但正由于有此理想，
人间秩序的境界得以提升。”
在《西周史》中，
许倬云称赞道，“
周人悬此理想，
可谓中国文化上划时代的大事，
不像别处以神意喜怒为标准的文化，
要经过长时间的演变才走到这一步。”
这一套新哲学，
安定了当时的政治秩序，
引导了有周一代的政治行为，
也开启了中国人道精神及道德主义的政治传统。
中国的称谓始于西周？
周人何以史诗级逆袭？ https://t.cn/A6pMugBo
不仅后世为周人灭商的历史所不解，
连周人自己也很意外。
为什么周能灭掉商？
周人何以配得上这天下？
他们希望找到一种解释，
同时也是在建立一种正统性。
《尚书》中几篇写于周初的文献里，
记载了灭商之初周人对这段历史的求索和解释。
他们最后相信，
是“天命靡常，惟德是亲”的道理让他们继承大统，
将商人失国归咎于德行败坏，
罪名包括酗酒、荒淫、不恤民力……
《诗经·大雅·荡》记下了振聋发聩的名句：
“殷鉴不远，在夏后之世!”周人发现，
商朝的倾覆与夏朝近乎于原样复刻，
他们终于领悟，
这便是“天命”的规律。
周人极具反思精神，
譬如他们认为嗜酒是商王朝衰落的重要原因，
便颁布禁酒令。
青铜觚、爵、斝这些酒器，
在商朝礼制中居于中心地位，
周朝则以鼎、簋等食器取而代之，
考古证据与文献记载完全吻合。
殷鉴不远，
周人处处以商人失国的教训警戒着自己。
当他们追溯到公元前1059年那次“赤乌降临”的异象，
便追认为那就是受命于天的征兆，
文王立国、武王伐纣是替天行道。
后世学者普遍将“天命”概念视为周人的一项重大发明，
与商人的“上帝”相对立。
商人并不尊崇天，
他们尊崇“帝”，
“帝”是商族的保护神，
源于商部落的祖先崇拜。“
作为赋予了人性的神的‘天’——
宇宙的终极力量，
这看上去无疑是周人的一个发现。”
李峰说。
李峰认为，
周人灭商不仅是一场军事战争，
也是一场意识形态甚至心理上的战争。
因为商纣王被冠以昏庸残忍的暴君之名，
商王朝官员也是嗜酒成性、放纵无能，
作为天命所归的周人，
自认为有难以推卸的责任执行上天对商的惩罚。
如《诗经》所言：“周虽旧邦，其命维新”。
周人自认代表着一套新的道德，
开启了一个新的时代。
“周人当时很弱小，
一看商王朝这么强大又这么残暴，
就必须在武力之外辅以德，
才有可能团结更多的力量，
建立强大的联盟，
才有可能克商。”
宋江宁说。
考古对于“殷周之变说”最直接的证据，
是周人遗址中从未出现过人殉、人祭的遗存。
与商朝同时的西岐小国，
有一种完全不同的统治方式和信仰结构。
“王国维先生那时候绝对看不到这样的证据，
这是今天我们考古学能够做的贡献。”
宋江宁说。
中国社会科学院大学特聘教授王震中曾经总结说，
商周两代礼制思维分别是注重“人神关系之礼”和“人际关系之礼”，
从周初开始，
周人——特别是周公——
将对天的虔敬纳入礼制框架，
提出敬天保民的理念，
将“人神之礼”改造为“人际之礼”。
王震中认为，实现这一改造最重要途经，就是引入“德”的理念和规范，
形成天命与德治、天命与民意相结合的辩证统一。
相较于商代的神权政治，
这显然是一个飞跃性的进步。
周人将敬天保民的思想贯彻在执政中，
比如“明德慎罚”“知稼穑之艰难”“知小民之依 （痛）”等，
与商朝的人祭传统等相比，
周人在尊重生命、体恤生民方面走出了重要一步。
许倬云认为，
周人提出的“天命”观念，
可以引申为两点：
第一，统治者的治国必须符合一定的道德标准；
第二，超越的力量，亦即上天，对于人间秩序有监督与裁判的权力。
这些观点是中国历史上前所未见的突破，
摆脱了宗神与族神的局限，
转化为具有普世意义的超越力量。
统治者承受天命，
就要负起天命赋予的道德责任。
“这是高超的理想，
很难在真实的人生完全实现，
但正由于有此理想，
人间秩序的境界得以提升。”
在《西周史》中，
许倬云称赞道，“
周人悬此理想，
可谓中国文化上划时代的大事，
不像别处以神意喜怒为标准的文化，
要经过长时间的演变才走到这一步。”
这一套新哲学，
安定了当时的政治秩序，
引导了有周一代的政治行为，
也开启了中国人道精神及道德主义的政治传统。
中国的称谓始于西周？
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殷鉴不远：周的反思
不仅后世为周人灭商的历史所不解，
连周人自己也很意外。
为什么周能灭掉商？
周人何以配得上这天下？
他们希望找到一种解释，
同时也是在建立一种正统性。
《尚书》中几篇写于周初的文献里，
记载了灭商之初周人对这段历史的求索和解释。
他们最后相信，
是“天命靡常，惟德是亲”的道理让他们继承大统，
将商人失国归咎于德行败坏，
罪名包括酗酒、荒淫、不恤民力……
《诗经·大雅·荡》记下了振聋发聩的名句：
“殷鉴不远，在夏后之世!”周人发现，
商朝的倾覆与夏朝近乎于原样复刻，
他们终于领悟，
这便是“天命”的规律。
周人极具反思精神，
譬如他们认为嗜酒是商王朝衰落的重要原因，
便颁布禁酒令。
青铜觚、爵、斝这些酒器，
在商朝礼制中居于中心地位，
周朝则以鼎、簋等食器取而代之，
考古证据与文献记载完全吻合。
殷鉴不远，
周人处处以商人失国的教训警戒着自己。
当他们追溯到公元前1059年那次“赤乌降临”的异象，
便追认为那就是受命于天的征兆，
文王立国、武王伐纣是替天行道。
后世学者普遍将“天命”概念视为周人的一项重大发明，
与商人的“上帝”相对立。
商人并不尊崇天，
他们尊崇“帝”，
“帝”是商族的保护神，
源于商部落的祖先崇拜。“
作为赋予了人性的神的‘天’——
宇宙的终极力量，
这看上去无疑是周人的一个发现。”
李峰说。
李峰认为，
周人灭商不仅是一场军事战争，
也是一场意识形态甚至心理上的战争。
因为商纣王被冠以昏庸残忍的暴君之名，
商王朝官员也是嗜酒成性、放纵无能，
作为天命所归的周人，
自认为有难以推卸的责任执行上天对商的惩罚。
如《诗经》所言：“周虽旧邦，其命维新”。
周人自认代表着一套新的道德，
开启了一个新的时代。
“周人当时很弱小，
一看商王朝这么强大又这么残暴，
就必须在武力之外辅以德，
才有可能团结更多的力量，
建立强大的联盟，
才有可能克商。”
宋江宁说。
考古对于“殷周之变说”最直接的证据，
是周人遗址中从未出现过人殉、人祭的遗存。
与商朝同时的西岐小国，
有一种完全不同的统治方式和信仰结构。
“王国维先生那时候绝对看不到这样的证据，
这是今天我们考古学能够做的贡献。”
宋江宁说。
中国社会科学院大学特聘教授王震中曾经总结说，
商周两代礼制思维分别是注重“人神关系之礼”和“人际关系之礼”，
从周初开始，
周人——特别是周公——
将对天的虔敬纳入礼制框架，
提出敬天保民的理念，
将“人神之礼”改造为“人际之礼”。
王震中认为，实现这一改造最重要途经，就是引入“德”的理念和规范，
形成天命与德治、天命与民意相结合的辩证统一。
相较于商代的神权政治，
这显然是一个飞跃性的进步。
周人将敬天保民的思想贯彻在执政中，
比如“明德慎罚”“知稼穑之艰难”“知小民之依 （痛）”等，
与商朝的人祭传统等相比，
周人在尊重生命、体恤生民方面走出了重要一步。
许倬云认为，
周人提出的“天命”观念，
可以引申为两点：
第一，统治者的治国必须符合一定的道德标准；
第二，超越的力量，亦即上天，对于人间秩序有监督与裁判的权力。
这些观点是中国历史上前所未见的突破，
摆脱了宗神与族神的局限，
转化为具有普世意义的超越力量。
统治者承受天命，
就要负起天命赋予的道德责任。
“这是高超的理想，
很难在真实的人生完全实现，
但正由于有此理想，
人间秩序的境界得以提升。”
在《西周史》中，
许倬云称赞道，“
周人悬此理想，
可谓中国文化上划时代的大事，
不像别处以神意喜怒为标准的文化，
要经过长时间的演变才走到这一步。”
这一套新哲学，
安定了当时的政治秩序，
引导了有周一代的政治行为，
也开启了中国人道精神及道德主义的政治传统。
中国的称谓始于西周？
周人何以史诗级逆袭？ https://t.cn/A6pMugBo
不仅后世为周人灭商的历史所不解，
连周人自己也很意外。
为什么周能灭掉商？
周人何以配得上这天下？
他们希望找到一种解释，
同时也是在建立一种正统性。
《尚书》中几篇写于周初的文献里，
记载了灭商之初周人对这段历史的求索和解释。
他们最后相信，
是“天命靡常，惟德是亲”的道理让他们继承大统，
将商人失国归咎于德行败坏，
罪名包括酗酒、荒淫、不恤民力……
《诗经·大雅·荡》记下了振聋发聩的名句：
“殷鉴不远，在夏后之世!”周人发现，
商朝的倾覆与夏朝近乎于原样复刻，
他们终于领悟，
这便是“天命”的规律。
周人极具反思精神，
譬如他们认为嗜酒是商王朝衰落的重要原因，
便颁布禁酒令。
青铜觚、爵、斝这些酒器，
在商朝礼制中居于中心地位，
周朝则以鼎、簋等食器取而代之，
考古证据与文献记载完全吻合。
殷鉴不远，
周人处处以商人失国的教训警戒着自己。
当他们追溯到公元前1059年那次“赤乌降临”的异象，
便追认为那就是受命于天的征兆，
文王立国、武王伐纣是替天行道。
后世学者普遍将“天命”概念视为周人的一项重大发明，
与商人的“上帝”相对立。
商人并不尊崇天，
他们尊崇“帝”，
“帝”是商族的保护神，
源于商部落的祖先崇拜。“
作为赋予了人性的神的‘天’——
宇宙的终极力量，
这看上去无疑是周人的一个发现。”
李峰说。
李峰认为，
周人灭商不仅是一场军事战争，
也是一场意识形态甚至心理上的战争。
因为商纣王被冠以昏庸残忍的暴君之名，
商王朝官员也是嗜酒成性、放纵无能，
作为天命所归的周人，
自认为有难以推卸的责任执行上天对商的惩罚。
如《诗经》所言：“周虽旧邦，其命维新”。
周人自认代表着一套新的道德，
开启了一个新的时代。
“周人当时很弱小，
一看商王朝这么强大又这么残暴，
就必须在武力之外辅以德，
才有可能团结更多的力量，
建立强大的联盟，
才有可能克商。”
宋江宁说。
考古对于“殷周之变说”最直接的证据，
是周人遗址中从未出现过人殉、人祭的遗存。
与商朝同时的西岐小国，
有一种完全不同的统治方式和信仰结构。
“王国维先生那时候绝对看不到这样的证据，
这是今天我们考古学能够做的贡献。”
宋江宁说。
中国社会科学院大学特聘教授王震中曾经总结说，
商周两代礼制思维分别是注重“人神关系之礼”和“人际关系之礼”，
从周初开始，
周人——特别是周公——
将对天的虔敬纳入礼制框架，
提出敬天保民的理念，
将“人神之礼”改造为“人际之礼”。
王震中认为，实现这一改造最重要途经，就是引入“德”的理念和规范，
形成天命与德治、天命与民意相结合的辩证统一。
相较于商代的神权政治，
这显然是一个飞跃性的进步。
周人将敬天保民的思想贯彻在执政中，
比如“明德慎罚”“知稼穑之艰难”“知小民之依 （痛）”等，
与商朝的人祭传统等相比，
周人在尊重生命、体恤生民方面走出了重要一步。
许倬云认为，
周人提出的“天命”观念，
可以引申为两点：
第一，统治者的治国必须符合一定的道德标准；
第二，超越的力量，亦即上天，对于人间秩序有监督与裁判的权力。
这些观点是中国历史上前所未见的突破，
摆脱了宗神与族神的局限，
转化为具有普世意义的超越力量。
统治者承受天命，
就要负起天命赋予的道德责任。
“这是高超的理想，
很难在真实的人生完全实现，
但正由于有此理想，
人间秩序的境界得以提升。”
在《西周史》中，
许倬云称赞道，“
周人悬此理想，
可谓中国文化上划时代的大事，
不像别处以神意喜怒为标准的文化，
要经过长时间的演变才走到这一步。”
这一套新哲学，
安定了当时的政治秩序，
引导了有周一代的政治行为，
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#读书[超话]# 讲14岁的少女苏菲某天放学回家，发现了神秘的一封信。—你是谁？—世界从哪里来？就这样，在某个神秘导师的指引下，苏菲开始思索，从古希腊到康德、从祁克果到佛洛佛德等各位大师所思考的根本问题。与此同时，苏菲不断接到一些极不寻常的来信，世界像谜团一般在她眼底展开。苏菲运用少女天生的悟性与后天知识，企图解开这些谜团，然而，事实真相远比她所想的更怪异、更离奇……
这本书虽然说是入门，但是对于没有西方文化背景的中国学生来说，在理解上的确会有些难度和缺乏系统性。因为欧洲哲学史，说穿了就是一部贯穿着欧洲历史与文化的思想史：
从古希腊爱琴海里发源的自然派哲学光芒，到雅典的苏格拉底，柏拉图和亚里士多德三人在整个欧洲所燃起的燎原的千年智慧之火；
从人性被献上神权祭坛的漫长中世纪，到人性复苏的文艺复兴时期笛卡尔，斯宾诺莎等人的理性主义和以洛克为代表的经验主义的碰撞；
从启蒙运动里人权对于王权和神权的反抗，百科全书派对于自然和理性的推崇，到黑格尔三段式的辩证法以及作为一个哲学家的马克思对人类的终极理想；
从基督徒康德革命性的人本主义到二十世纪无神论者萨特以人为中心的存在主义；
这本书虽然说是入门，但是对于没有西方文化背景的中国学生来说，在理解上的确会有些难度和缺乏系统性。因为欧洲哲学史，说穿了就是一部贯穿着欧洲历史与文化的思想史：
从古希腊爱琴海里发源的自然派哲学光芒，到雅典的苏格拉底，柏拉图和亚里士多德三人在整个欧洲所燃起的燎原的千年智慧之火；
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