佛告诸菩萨：“有尽无尽解脱法门，汝等当学。何谓为尽？谓有为法。何谓无尽？谓无为法。

如菩萨者，不尽有为，不住无为。

何谓不尽有为？

谓不离大慈，不舍大悲；深发一切智心，而不忽忘；教化众生，终不厌惓；于四摄法，常念顺行；护持正法，不惜躯命；种诸善根，无有疲厌；志常安住，方便回向；求法不懈，说法无吝。

勤供诸佛故。入生死，而无所畏；于诸荣辱，心无忧喜，不轻未学，敬学如佛；堕烦恼者，令发正念；于远离乐，不以为贵；不着己乐，庆于彼乐；在诸禅定，如地狱想；于生死中，如园观想。

见来求者，为善师想；舍诸所有具，一切智想；见毁戒人，起救护想；诸波罗蜜，为父母想；道品之法，为眷属想。

发行善根，无有齐限；以诸净国严饰之事，成己佛土行无限施，具足相好，除一切恶净，身口意；生死无数劫意，而有勇；闻佛无量德志，而不倦。

以智慧剑，破烦恼贼；出阴界入，荷负众生，永使解脱。以大精进，摧伏魔军；常求无念实相，智慧行。

于世间法，少欲知足；于出世间，求之无厌，而不舍世间法。

不坏威仪法，而能随俗；起神通慧，引导众生；得念总持，所闻不忘；善别诸根，断众生疑；以乐说辩，演法无碍。

净十善道，受天人福；修四无量，开梵天道；劝请说法，随喜赞善；得佛音声，身口意善；得佛威仪，深修善法，所行转胜；以大乘，教成菩萨僧；心无放逸，不失众善。行如此法，是名菩萨不尽有为。

何谓菩萨不住无为？
谓修学空，不以空为证。
修学无相无作，不以无相无作为证。
修学无起，不以无起为证。
观于无常，而不厌善本。
观世间苦，而不恶生死。
观于无我，而诲人不倦。
观于寂灭，而不永灭。
观于远离，而身心修善。
观无所归，而归趣善法。
观于无生，而以生法荷负一切。
观于无漏，而不断诸漏。
观无所行，而以行法教化众生。
观于空无，而不舍大悲。
观正法位，而不随小乘。
观诸法虚妄无牢无人无主无相。
本愿未满而不虚福德禅定智慧。
修如此法，是名菩萨不住无为。
又具福德故，不住无为。
具智慧故，不尽有为。
大慈悲故，不住无为。
满本愿故，不尽有为。
集法药故，不住无为。
随授药故，不尽有为。
知众生病故，不住无为。
灭众生病故，不尽有为。
诸正士菩萨以修此法，不尽有为不住无为，是名尽无尽解脱法门。汝等当学。”

一一《维摩诘所说经》

着力即差。意思是当你使劲儿时，就错了。
苏东坡用生命中最后一句话，表达了他对人生的终极领悟。

佛家讲不执着，一切随缘。道家讲道法自然。真正属于你的东西你无须努力，所谓的努力，其实就是死磕也就是在死胡同里找出路。

自性的流露是不用着力的，但凡用力皆是刻意而为之，刻意而为的东西都是不长久，容易产生痛苦。

做事，交友，恋爱，婚姻…事事皆是如此。刻意与不刻意即有为与无为的真义，凡事不刻意，顺其自然，人生只会越来越来吉祥如意。

佛告诸菩萨：“有尽无尽解脱法门，汝等当学。何谓为尽？谓有为法。何谓无尽？谓无为法。

如菩萨者，不尽有为，不住无为。

何谓不尽有为？

谓不离大慈，不舍大悲；深发一切智心，而不忽忘；教化众生，终不厌惓；于四摄法，常念顺行；护持正法，不惜躯命；种诸善根，无有疲厌；志常安住，方便回向；求法不懈，说法无吝。

勤供诸佛故。入生死，而无所畏；于诸荣辱，心无忧喜，不轻未学，敬学如佛；堕烦恼者，令发正念；于远离乐，不以为贵；不着己乐，庆于彼乐；在诸禅定，如地狱想；于生死中，如园观想。

见来求者，为善师想；舍诸所有具，一切智想；见毁戒人，起救护想；诸波罗蜜，为父母想；道品之法，为眷属想。

发行善根，无有齐限；以诸净国严饰之事，成己佛土行无限施，具足相好，除一切恶净，身口意；生死无数劫意，而有勇；闻佛无量德志，而不倦。

以智慧剑，破烦恼贼；出阴界入，荷负众生，永使解脱。以大精进，摧伏魔军；常求无念实相，智慧行。

于世间法，少欲知足；于出世间，求之无厌，而不舍世间法。

不坏威仪法，而能随俗；起神通慧，引导众生；得念总持，所闻不忘；善别诸根，断众生疑；以乐说辩，演法无碍。

净十善道，受天人福；修四无量，开梵天道；劝请说法，随喜赞善；得佛音声，身口意善；得佛威仪，深修善法，所行转胜；以大乘，教成菩萨僧；心无放逸，不失众善。行如此法，是名菩萨不尽有为。

一一《维摩诘所说经》