身體有所病痛不舒服
都有它帶來要給的訊息
早上看到關於人工關節的置換影片
(不是這則，我看到的比較令人驚嚇)
沒錯，生病是要先尋求專業醫療
目的是要了解身體狀態
因為聽取了專業的分析
也必須加上自己的認知與選擇
換上人工關節是一種方式
但如果沒有用侵入式方式的調整
有另外可以選擇的機會
可以多一個選項來評估
你會想給自己一個機會了解嗎
我想，你一定會說「我想」
身體，是默默一直在為我們付出
每個組織器官都有它的功能
宇宙創造出人類
那份精細微妙在裏頭
要是越認識 越清晰
都將會越來越感恩這個身體
關節，從身心靈角度來說
有著「愛」相關的議題
當然絕對不是只有簡單兩三句
就全部說盡
交織著會有「評判」與「怨恨」
伴隨著使之讓身體膝蓋這個部分
反應出現不適感
對這方面的資訊
若有所興趣的
給自己一個機會
先聊聊
聽聽看
有沒有其他嘗試調整生活品質的方式
❣Namaste'
❣感恩所有感恩您
∞心之所向，隨心所願∞
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一些這次活動覺得有意思的點:
p1:連龍王✘廣陵王✔腦袋都拍裂
p2:這個策策就是遜哦
p3:左君表示很羨慕，你怎麼劇情活動那麼多
鳶屌以後每次賺錢就照這個水分行嗎，你看左君的鳶記又水又分散的
p4:關於把他當成壞人...因為殿下沒有上帝視角，對他起戒心警惕也是很正常，有些鳶鳶可能陰謀論看得有點多，在被仲謀捅了然後伯符出征回來探望有人提出了猜想，有沒有可能他多少了解到這回事只是在裝傻，我認為伯符如果知道也會直接上門道歉賠禮，他會有歉意，但是不會為了這種歉意和兩方中的任意一方決裂，就不像嚴白虎，嚴白虎是山賊，性子又有點不服輸的勁，從一開始他們就不是兄弟，也不可能做兄弟。其實像廣陵王，有個書信裡提到招惹她的人都會在背後收拾，第二天上街被流氓暴打這種事，但是相對於的伯符他是直接出門暴打人，行事過於張揚讓他不至於被想象成陰險詭計多端的壞人，至少是不喜歡背後捅刀的（說到這，至少我們貌似把伯符賣了好幾回，抓捕幹吉那次在他身上做了伎倆，討伐嚴白虎也是私下收了山越軍和金屋藏虎...這就是個很玄妙的點）不過他說的對，我們想得很多，畢竟我們是朝不保夕的親王，明面上不能像他一樣劍魔開大，殿下和她哥屬於一個行事作風，這個後續再談
p5:話說你們是不是睡一起了。。。他對這種情緒理解為“矯情”，說實話到現在這裡孫堅死了，也說明他要撐起這個家與這個江東了，本質上還是個少年，不太能懂這些瑣碎的情緒，虎跳峽的活動裡他有句話是這麼說的“你開心嗎？我就是想讓你開開心心的”跟我想的伯符確實是一個樣子，雖然不知道怎麼讓人開心，不知道怎麼哄人消氣，至少他有在行動了，送亂七八糟的東西、學拋接八塊，很喜歡這種真率的樣子，不管他想多想少，至少他都會說出來

明世名言亦無他生釋世妨難
(入中論摘錄)[6-104]

[ 如《釋論》破共生時云： ]
在這里，《釋論》就是月稱論師所寫的對《入中論》的釋論，當中有提到有關於破共生。為什麼會遇到破共生這個部分呢？因為就如同在前面提到，一開始，就破四邊生的順序來說是先破自生，然後再下來破他生，破了自生還有破除他生以後，再下來就是第三個部分，就是破共生。在破共生的時候，因為上面兩者已破，所以後面說道：

[「如上已說自生他生於世間世俗及勝義中皆不應理。]
如同在之前破四邊生，自生跟他生在“世間世俗”還有“勝義”這兩方面來說“皆不應理”。

[ 如是說是共生，即以前理亦定非有。」 ]
共生就是自他共生，由“前理”來講肯定也是不存在的。
所以《釋論》的這一段文，他說：“如上已說”。就是在破四邊生的正理當中，上面提到破自生的正理還有破他生的正理，所以不管是就世間世俗或者就勝義，皆由這個理路來破斥，所以他說：“皆不應理”。既然於世間世俗以及勝義中“皆不應理”， 那麼就以這樣的一個正理來破除什麼呢？自他共生“即以前理亦定非有”。

“前理”就是說以破自生跟他生之理來破共生，同樣共生更是不可能存在的，因為自生跟他生都非理的話，那麼自他合在一起的共生必然更是非理。

[ 此說名言中亦無他生。 ]
以上就說明什麼呢？他生在世間名言當中也不存在。藉由引這一段文的內涵就可以了知。

[《顯句論》中問曰：「若謂諸法自生、他生、共生、無因生皆非有者，云何世尊說無明緣行耶？」 ]
《顯句論》裡面就引了這一段，就說明諸法不管是自生，或者是他生，或者是共生，或者是無因生，“皆非有”。因為四邊生於世間名言中也不存在，在前面也提到了。既然四邊生於世間名言中非有，為什麼世尊在經典裡面還要說到“無明緣行”呢？
無明緣行就是以無明作為等起，然後產生能引業，這個“行”指的就是造作能引業的部分，所以這樣一來生是存在的。他就是有這樣的一個疑問。然後後面就要回答。

[ 答曰：「此是世俗，非真實義。」 ]
這個是就世俗而言，也就是說世尊說到“無明緣行”的道理， 是就世俗名言中的角度來講，並不是於真實中而說“無明緣行”的道理。所以後面解釋說道：

[ 此說無明生行等是約世俗，非於勝義。 ]
“此說無明生行”，“行”就是能引業。無明再下來他就產生能引業，“等”就包含十二緣起支。“是約世俗，非於勝義”，是就世俗名言來說，而不是就勝義而安立的。

所以前面提到這個因緣生果的內涵，是就世俗來講，並不是就勝義或者就真實來說。接著他就要問：什麼是世俗建立？

[ 問曰：「何為世俗建立？」
答曰：「唯此緣性許為世俗，非許四邊。」 ]
所以就回答說：所謂世俗建立的因果的道理是“唯此緣性”，就是唯由依靠因緣才會生果，意思就是說不會有不依靠因緣而生果的道理，生果必然要依靠因緣，唯由依靠因緣，所以叫作“唯此緣性許為世俗”。唯有依靠因緣生果的道理是世俗的建立。“非許四邊”。所以不是就四邊任一來談因生果的道理。
譬如像種子生苗芽，這個就是世俗建立的因果，它是依靠種子才能夠產生苗芽的道理，所以並不是由四邊當中任一而生。

[ 此說雖世俗中許依此緣有此法生，]
“此說”就是引上面《顯句論》這一段內涵，就是要說明“世俗中”承許“依此緣”而生此果法，所以依緣而生此果法。

[ 然不許四邊生，極為明顯。]
雖然是依緣而生此果法，但是“不許四邊生”，就是因生果的內涵並不是由四邊所生，“極為明顯”。

[ 故有說此宗世俗中不破他生，是未善解此宗也。]
所以如果有說中觀應成宗於“世俗中不破他生”，那是完全不了知中觀應成宗的內涵。

中觀應成來說的話，就算是世俗當中也不會有他生。所以在破他生的時候提到什麼呢？非由自方成立的因生自方成立的果。
所以要破除自方成立的因生自方成立的果的道理，就是破除他生。所以要破除他生的話，必然是要破自方成立的生。由此可以了知什麼呢？破除他生，因為觀待於要破除微細的所破，破除微細法我之理，因此破除他生可以說就是空性的內涵。