致成毅老师:
白驹过隙,时光荏苒，转眼一年了，这一年我时时刻刻关注你的一举一动，害怕错过你的一点一滴，今天是你的生日，是我入坑你的第一个生日，可能时间很短，但对你的欣赏，对你的喜欢却深如谷底，从2022年八月开始，到现在喜欢你已经有200多天了，因为你的唐周，应渊，玄夜而喜欢上你，被你细腻的，真诚的演技惊艳到…那时候的我满脑子都是沉香如屑，我刷了四次，直到现在看了都还会爱上你的角色，[泪][泪]真的是看一次哭一次，而现在满脑子都是成毅，都是傅诗淇，都是哥哥什么时候上微博，什么时候发微博！每天都要关注你，观看你的每一个视频，欣赏你的每一张照片，每个小表情小动作，还有每次你对果子们的回应，都让我动容…（昨天的直播没有赶上，但我看了其他人的录频，从头看到尾哦，我没有错过你），嗯，我就接这煽情了[笑cry][笑cry]
贪恋你帅气的外表，又对你憨憨的样子哭笑不已…～欣赏你真诚的人品还自律自谦，坚守本心还兢兢业业，我可能不会表达什么，可能不会像其他的淇毅果送你昂贵的礼物，因为我觉得真心是最能打动人心的，我的真心都在这一言一行中，我对你的欣赏语论无次！期待你塑造更多更好的角色让更多的人爱你！
祝你：生日快乐，星途璀璨，繁花似锦，越来越好，笑口常开，吃嘛嘛香，身体倍棒！…三言两语道不尽我对你的爱，华丽的辞藻也描绘不出你的好！永远支持你！…
你若盛开，清风自来…
可能你会错过这段话，但茫茫人海中我认识你就是缘分，我以知足啦。。
最后，哥哥，生日快乐，永远十八[打call][打call][打call][打call][蛋糕][蛋糕][蛋糕][蛋糕][蛋糕][蛋糕]#成毅[超话]#
白驹过隙,时光荏苒，转眼一年了，这一年我时时刻刻关注你的一举一动，害怕错过你的一点一滴，今天是你的生日，是我入坑你的第一个生日，可能时间很短，但对你的欣赏，对你的喜欢却深如谷底，从2022年八月开始，到现在喜欢你已经有200多天了，因为你的唐周，应渊，玄夜而喜欢上你，被你细腻的，真诚的演技惊艳到…那时候的我满脑子都是沉香如屑，我刷了四次，直到现在看了都还会爱上你的角色，[泪][泪]真的是看一次哭一次，而现在满脑子都是成毅，都是傅诗淇，都是哥哥什么时候上微博，什么时候发微博！每天都要关注你，观看你的每一个视频，欣赏你的每一张照片，每个小表情小动作，还有每次你对果子们的回应，都让我动容…（昨天的直播没有赶上，但我看了其他人的录频，从头看到尾哦，我没有错过你），嗯，我就接这煽情了[笑cry][笑cry]
贪恋你帅气的外表，又对你憨憨的样子哭笑不已…～欣赏你真诚的人品还自律自谦，坚守本心还兢兢业业，我可能不会表达什么，可能不会像其他的淇毅果送你昂贵的礼物，因为我觉得真心是最能打动人心的，我的真心都在这一言一行中，我对你的欣赏语论无次！期待你塑造更多更好的角色让更多的人爱你！
祝你：生日快乐，星途璀璨，繁花似锦，越来越好，笑口常开，吃嘛嘛香，身体倍棒！…三言两语道不尽我对你的爱，华丽的辞藻也描绘不出你的好！永远支持你！…
你若盛开，清风自来…
可能你会错过这段话，但茫茫人海中我认识你就是缘分，我以知足啦。。
最后，哥哥，生日快乐，永远十八[打call][打call][打call][打call][蛋糕][蛋糕][蛋糕][蛋糕][蛋糕][蛋糕]#成毅[超话]#
〖惊艳眼眸的高级文案！〗
1. “他的灵魂混着光，像霜雪和着烈酒，熬成一坛温柔，我拼写不出的浪漫单词，就像我笔下游不出的少年气。”
2. “佛罗伦萨的玫瑰冗长枝长，文艺复兴的浪漫攀升萌芽，浩瀚星云裹挟着热恋，嵌入意大利的暖风中。”
3. “我做云，你做月亮，我用两只手遮盖你，我们的屋顶就是青碧的天空出处。”⸺泰戈尔《新月集》
4. “眼睛里长出梧桐，手心里开出桔梗，你说爱情是上古的遗物，我说爱你是全身心的臣服。”
5. “大概是七月檐角的猫，误闯了十一月初冬的窗头，挠得心底痒痒的，世人将这种情感，称作喜欢。”
6.“窗外淅淅沥沥下着雨，锅里的红豆熬得咕噜咕噜响，突然觉得岁月静好，现世安稳。
7. “神说少年惊鸿，倒是月下蹁跹。”
8.“你在山河间一步一步踏着万里月色而来，起伏的裙角是朝云又是雨雾，一抬眸，满城灯火与歌谣就散落成了在你发梢的零星颜色。”
9.影子向玫瑰献忱，落日与夕阳亲抚迟暮。
10. “如果神明肯听一听我的愿望，那么我想你晚安，愿你的梦里总有星星。”⸺余光中
11. “想在夏夜里，以皓月为棋，与你对弈。”
12. “用雪形容梨花不太恰当，因为雪是厚重的，梨花应该是月光做的。”⸺汪曾祺《生活是很好玩的》
13. “若是倒退两千年，就做个衣锦夜行的贼，盗酒盗琴音盗悬在你枕边的方寸月光，盗书盗步摇盗坠入你梦中的几豆星子。”
14. “慢慢熬吧，还有三十个天亮，等山腰雾散，等月亮退让，等太阳爬窗，等一个六月载着云雨送来蝴蝶，然后和草地上的诗一起昏睡。”
15. “不止木星瑰丽，整个银河系，我都愿奉于你。”
16.“我喜欢临近夜暮时，暗蓝的天空和暖黄的路灯，还有朦胧的树影，以及行色匆匆，只为赶回家吃上一口热乎饭的人，我觉得这种场景富有浓重的烟火气息，却又美好得不太真实。”
17.“想起林徽因总是在人间四月，春水煮茗，杨柳抽芽，有一种轻灵和鲜妍的美丽。”
18. “我喜欢看天，看海，看星星，看树，看烧云垂暮，看星斗落俗，而你对我来说，看路。”
19. “晨起有清风如橘，午后有阳光如纱，夜晚有灯亮如星，我们一直在前行。”
20. 傍晚的小路，旧书页一样柔软，我拿出和风旭日，满城花开，用来遇见你。
21. “喜欢是声色犬马一晌贪欢，而爱是过尽千帆温酒煮茶共杯盏，可锦衣绸缎，可粗茶淡饭，可遍尝人间，可归老山川。”
22. “晨曦微露，朝阳会照亮我的白昼，夜幕了也有路灯和星光为我照明。”
23. “我要去前半生的烟火气，我要后半夜的风霜里，我要去路终己不顾的孤勇，我要客途甘之如饴的诉梦，我要胭脂色，我要颓唐客，我要你。”
24. ”我喜欢的人，干净却也温柔，笑起来的时候万千星辰坠落眼底开出好看的花来，总是带着不谙世事的天真跌跌撞撞地向前跑，他注定要成为更多人的月亮。”
25. “仲夏，烟火，梅子酒，沙丁鱼，樱花汇成的隧道，火车经过的小镇，夏天，我在想念你的味道。”
1. “他的灵魂混着光，像霜雪和着烈酒，熬成一坛温柔，我拼写不出的浪漫单词，就像我笔下游不出的少年气。”
2. “佛罗伦萨的玫瑰冗长枝长，文艺复兴的浪漫攀升萌芽，浩瀚星云裹挟着热恋，嵌入意大利的暖风中。”
3. “我做云，你做月亮，我用两只手遮盖你，我们的屋顶就是青碧的天空出处。”⸺泰戈尔《新月集》
4. “眼睛里长出梧桐，手心里开出桔梗，你说爱情是上古的遗物，我说爱你是全身心的臣服。”
5. “大概是七月檐角的猫，误闯了十一月初冬的窗头，挠得心底痒痒的，世人将这种情感，称作喜欢。”
6.“窗外淅淅沥沥下着雨，锅里的红豆熬得咕噜咕噜响，突然觉得岁月静好，现世安稳。
7. “神说少年惊鸿，倒是月下蹁跹。”
8.“你在山河间一步一步踏着万里月色而来，起伏的裙角是朝云又是雨雾，一抬眸，满城灯火与歌谣就散落成了在你发梢的零星颜色。”
9.影子向玫瑰献忱，落日与夕阳亲抚迟暮。
10. “如果神明肯听一听我的愿望，那么我想你晚安，愿你的梦里总有星星。”⸺余光中
11. “想在夏夜里，以皓月为棋，与你对弈。”
12. “用雪形容梨花不太恰当，因为雪是厚重的，梨花应该是月光做的。”⸺汪曾祺《生活是很好玩的》
13. “若是倒退两千年，就做个衣锦夜行的贼，盗酒盗琴音盗悬在你枕边的方寸月光，盗书盗步摇盗坠入你梦中的几豆星子。”
14. “慢慢熬吧，还有三十个天亮，等山腰雾散，等月亮退让，等太阳爬窗，等一个六月载着云雨送来蝴蝶，然后和草地上的诗一起昏睡。”
15. “不止木星瑰丽，整个银河系，我都愿奉于你。”
16.“我喜欢临近夜暮时，暗蓝的天空和暖黄的路灯，还有朦胧的树影，以及行色匆匆，只为赶回家吃上一口热乎饭的人，我觉得这种场景富有浓重的烟火气息，却又美好得不太真实。”
17.“想起林徽因总是在人间四月，春水煮茗，杨柳抽芽，有一种轻灵和鲜妍的美丽。”
18. “我喜欢看天，看海，看星星，看树，看烧云垂暮，看星斗落俗，而你对我来说，看路。”
19. “晨起有清风如橘，午后有阳光如纱，夜晚有灯亮如星，我们一直在前行。”
20. 傍晚的小路，旧书页一样柔软，我拿出和风旭日，满城花开，用来遇见你。
21. “喜欢是声色犬马一晌贪欢，而爱是过尽千帆温酒煮茶共杯盏，可锦衣绸缎，可粗茶淡饭，可遍尝人间，可归老山川。”
22. “晨曦微露，朝阳会照亮我的白昼，夜幕了也有路灯和星光为我照明。”
23. “我要去前半生的烟火气，我要后半夜的风霜里，我要去路终己不顾的孤勇，我要客途甘之如饴的诉梦，我要胭脂色，我要颓唐客，我要你。”
24. ”我喜欢的人，干净却也温柔，笑起来的时候万千星辰坠落眼底开出好看的花来，总是带着不谙世事的天真跌跌撞撞地向前跑，他注定要成为更多人的月亮。”
25. “仲夏，烟火，梅子酒，沙丁鱼，樱花汇成的隧道，火车经过的小镇，夏天，我在想念你的味道。”
南怀瑾老居士：明心见性的奇妙境界和体验，注意不可执着
做工夫。本为修定修观之俗语别名也。今与参禅合一而言，颇有说焉。工夫一途，在禅门即谓行履，或称工用，亦称日用事；若在未明心地以前，皆属于参话头之事，已简如上述。
【白话参考】禅宗的“做工夫”。禅宗所谓的“做工夫”本来是修“定”修“观”的通俗别称。现在把它与“参禅”合在一起讲，颇有讲究。“工夫”这件事，在禅宗里就是所谓的“行履”，或者称“工用”，也被称为“日用事”。如果是在没有明白心地以前，都属于“参话头”之类的事，前面已经简述过了。
今言其已明心者，初见之时，心身空寂，了无一物，山河大地，人我众生，皆成一片，如在大圆镜中。虽不起分别念虑，而于见闻觉知，了了分明，如飞鸟行空，清风疏竹，了无挂碍。心明境寂，如万里晴空，身轻愉快，如春风吹絮。
【白话参考】现在要说的是，已经发明心地的人，在明心见性之初，感觉身心空寂，了无一物；山河、大地、人、我、众生，都成为一体，犹如同在大圆镜里一起映现。心里虽然不起分别的念头思虑，但是对于见、闻、觉、知，却了了分明，犹如鸟儿飞行在空中，清风穿过稀疏的竹林，没有一点牵挂妨碍。心中明了而境界空寂，就像万里晴空一般；而身体轻松愉快，又像春风吹拂柳絮。
此时须保任（保任者，保护任运自在之意）。有者，即于山边林下，涵养腾腾。或有掩室入关，杜绝外缘。凡此皆为顺缘直道，尚易著力。若处尘世中，行平常事，于热闹场中，灯红酒绿处，著力保任，事实为难。稍有不慎，反为境牵。一回放将去，再转殊不易。
【白话参考】这时必须保任好自己的境界（所谓保任，就是保护而运用自在）。有的人，就在山边林下，涵养升腾。或者有人开始闭关，杜绝外缘。凡是这类情况，都是随顺善缘而径直行道，还是容易着手的。如果你身处尘世，过着平常人的生活，尤其是在热闹应酬的场所中，灯红酒绿的地方，要努力保护任用，那就实在不容易了。稍有不慎，就会反被热闹的境界所牵引。一旦放任自己回到未悟之前的境界，想要转身再悟就太难了。
然道力坚固，智慧极顶者，觌面相逢，随时认得。虽然，到得此时，直须如丧考妣，潜符密行，只许自行将养，缄默自修，久而久之，忽焉有一日，或一时，此境放去，心身顿寂，兀尔若忘，人我天地，皆已抛向那边，更无一法存在。如冰消于水，踪迹全无。所谓“羚羊挂角无踪迹，一任东风满太空”。
【白话参考】但是有些修行力量坚强、智慧极高的人，一旦经历过开悟的境界，之后随时都能认得，不会轻易丢失。虽说如此，真到了这个时候，必须像死了父母那样收心内敛，秘密修行，暗中相应，只能自己默默涵养，默默自修；久而久之，忽然有一天，或者有一刻，开悟时的那些境界也放下了，心身顿时寂静，静静地好像忘记了一切，人我天地，都已抛到那边，也没有任何别的存在。好像冰溶于水，全无踪迹。正所谓是：“羚羊挂角无踪迹，一任东风满太空”。
此时住定，或经短时，或经数日，乃至更久。忽复觉来，如雨过天青，昔之扰扰者，皆如昨梦，此心此身，语默动静，皆如在梦中镜里。“我自无心于万物，何妨万物常围绕。”但初则于不知不觉间，偶然碰到，自己无能作主。偶或一次，或时常碰到，皆是幸值。譬如瞎猫撞着死老鼠，一点无自力可用处。
【白话参考】这时定在寂静中，或者经过一会，或者经过几天，甚至更久。忽然醒来，好像雨过天青，过去的一切扰扰攘攘，都像一场梦一样；此心此身，语默动静，都像在梦中、在镜里。正如古人说的：“我自无心于万物，何妨万物常围绕。”但是，这种境界最初是在不知不觉间，偶然碰到的，自己并不能作主控制。或者偶有一次，或者时常碰到，都是靠运气。譬如“”瞎猫撞着死老鼠”，自己丝毫也控制不了。
久久工深，捉住关捩子，随时随地，要抛向那边，即离此界。要翻身入此，即出彼中。到此可见来去空有之实义，佛法现前矣。
【白话参考】久久工深，捉住了关键，随时随地，要抛向那边，就能离开这里的境界，要翻身进入这里的境界，就能从那边出来。到此，可以明白来、去、空、有之真实意义，佛法终于展现在面前了。
虽然，犹未也，直待脉解心开，六般神用，无不自在。凡悟性之人，自解作活计，更不须乎显说。此正三昧耶所戒处也。
【白话参考】虽然如此，但还不究竟。要等到脉解心开，六种神通都运用自在；那时，有悟性的人，自己会了解如何修持，不须别人多嘴；这也正是三昧耶戒所禁止的。
至此即可谓悟乎？曰：非关悟与不悟，仍所谓工夫边事耳！沩山云：“只贵子见正，不说子行履。”上根利器者，凡此种种，皆是剩语，一堆老烂葛藤，何须把捉。须顶天立地，本来平常，一个大丈夫，何有于此哉！
【白话参考】到此就可以说是悟了吗？回答是：这些其实都与悟不悟无关，仍然只是“工夫”方面的事情而已！沩山禅师说：“只贵子见正，不说子行履。”对于上等根器的人，凡是上述种种，都是多余的废话，就像一堆陈旧腐烂的葛藤，何必理会呢？应该做一个顶天立地、本来平常的大丈夫，何必管这些呢！
然“高高山顶立，深深海底行”。花样翻新，无妨旧版。但切记取，最初的，即是最后的，最后的，即是最初的。佛法之基础处，为小乘说处，尽是上上大乘妙密之行，并无奇特玄妙存在。如执此等工夫为实者，法执未脱，痴狂正甚。以禅门正眼观来，终是钝根小智耳！
【白话参考】然而“高高山顶立，深深海底行”。工夫无论花样如何翻新，万变不离其宗，仍然不脱旧版。只要认真记住：最初的，即是最后的；最后的，即是最初的。佛法的基础，对小乘大众所说的，其实全是上上大乘的妙密之行，而并无奇特玄妙。如若执着上述这些“工夫”为死板的方法、实有的境界，那就是“法执”未脱，痴狂得厉害。以禅门正宗的眼光来审查，终于只是钝根小智而已！
做工夫。本为修定修观之俗语别名也。今与参禅合一而言，颇有说焉。工夫一途，在禅门即谓行履，或称工用，亦称日用事；若在未明心地以前，皆属于参话头之事，已简如上述。
【白话参考】禅宗的“做工夫”。禅宗所谓的“做工夫”本来是修“定”修“观”的通俗别称。现在把它与“参禅”合在一起讲，颇有讲究。“工夫”这件事，在禅宗里就是所谓的“行履”，或者称“工用”，也被称为“日用事”。如果是在没有明白心地以前，都属于“参话头”之类的事，前面已经简述过了。
今言其已明心者，初见之时，心身空寂，了无一物，山河大地，人我众生，皆成一片，如在大圆镜中。虽不起分别念虑，而于见闻觉知，了了分明，如飞鸟行空，清风疏竹，了无挂碍。心明境寂，如万里晴空，身轻愉快，如春风吹絮。
【白话参考】现在要说的是，已经发明心地的人，在明心见性之初，感觉身心空寂，了无一物；山河、大地、人、我、众生，都成为一体，犹如同在大圆镜里一起映现。心里虽然不起分别的念头思虑，但是对于见、闻、觉、知，却了了分明，犹如鸟儿飞行在空中，清风穿过稀疏的竹林，没有一点牵挂妨碍。心中明了而境界空寂，就像万里晴空一般；而身体轻松愉快，又像春风吹拂柳絮。
此时须保任（保任者，保护任运自在之意）。有者，即于山边林下，涵养腾腾。或有掩室入关，杜绝外缘。凡此皆为顺缘直道，尚易著力。若处尘世中，行平常事，于热闹场中，灯红酒绿处，著力保任，事实为难。稍有不慎，反为境牵。一回放将去，再转殊不易。
【白话参考】这时必须保任好自己的境界（所谓保任，就是保护而运用自在）。有的人，就在山边林下，涵养升腾。或者有人开始闭关，杜绝外缘。凡是这类情况，都是随顺善缘而径直行道，还是容易着手的。如果你身处尘世，过着平常人的生活，尤其是在热闹应酬的场所中，灯红酒绿的地方，要努力保护任用，那就实在不容易了。稍有不慎，就会反被热闹的境界所牵引。一旦放任自己回到未悟之前的境界，想要转身再悟就太难了。
然道力坚固，智慧极顶者，觌面相逢，随时认得。虽然，到得此时，直须如丧考妣，潜符密行，只许自行将养，缄默自修，久而久之，忽焉有一日，或一时，此境放去，心身顿寂，兀尔若忘，人我天地，皆已抛向那边，更无一法存在。如冰消于水，踪迹全无。所谓“羚羊挂角无踪迹，一任东风满太空”。
【白话参考】但是有些修行力量坚强、智慧极高的人，一旦经历过开悟的境界，之后随时都能认得，不会轻易丢失。虽说如此，真到了这个时候，必须像死了父母那样收心内敛，秘密修行，暗中相应，只能自己默默涵养，默默自修；久而久之，忽然有一天，或者有一刻，开悟时的那些境界也放下了，心身顿时寂静，静静地好像忘记了一切，人我天地，都已抛到那边，也没有任何别的存在。好像冰溶于水，全无踪迹。正所谓是：“羚羊挂角无踪迹，一任东风满太空”。
此时住定，或经短时，或经数日，乃至更久。忽复觉来，如雨过天青，昔之扰扰者，皆如昨梦，此心此身，语默动静，皆如在梦中镜里。“我自无心于万物，何妨万物常围绕。”但初则于不知不觉间，偶然碰到，自己无能作主。偶或一次，或时常碰到，皆是幸值。譬如瞎猫撞着死老鼠，一点无自力可用处。
【白话参考】这时定在寂静中，或者经过一会，或者经过几天，甚至更久。忽然醒来，好像雨过天青，过去的一切扰扰攘攘，都像一场梦一样；此心此身，语默动静，都像在梦中、在镜里。正如古人说的：“我自无心于万物，何妨万物常围绕。”但是，这种境界最初是在不知不觉间，偶然碰到的，自己并不能作主控制。或者偶有一次，或者时常碰到，都是靠运气。譬如“”瞎猫撞着死老鼠”，自己丝毫也控制不了。
久久工深，捉住关捩子，随时随地，要抛向那边，即离此界。要翻身入此，即出彼中。到此可见来去空有之实义，佛法现前矣。
【白话参考】久久工深，捉住了关键，随时随地，要抛向那边，就能离开这里的境界，要翻身进入这里的境界，就能从那边出来。到此，可以明白来、去、空、有之真实意义，佛法终于展现在面前了。
虽然，犹未也，直待脉解心开，六般神用，无不自在。凡悟性之人，自解作活计，更不须乎显说。此正三昧耶所戒处也。
【白话参考】虽然如此，但还不究竟。要等到脉解心开，六种神通都运用自在；那时，有悟性的人，自己会了解如何修持，不须别人多嘴；这也正是三昧耶戒所禁止的。
至此即可谓悟乎？曰：非关悟与不悟，仍所谓工夫边事耳！沩山云：“只贵子见正，不说子行履。”上根利器者，凡此种种，皆是剩语，一堆老烂葛藤，何须把捉。须顶天立地，本来平常，一个大丈夫，何有于此哉！
【白话参考】到此就可以说是悟了吗？回答是：这些其实都与悟不悟无关，仍然只是“工夫”方面的事情而已！沩山禅师说：“只贵子见正，不说子行履。”对于上等根器的人，凡是上述种种，都是多余的废话，就像一堆陈旧腐烂的葛藤，何必理会呢？应该做一个顶天立地、本来平常的大丈夫，何必管这些呢！
然“高高山顶立，深深海底行”。花样翻新，无妨旧版。但切记取，最初的，即是最后的，最后的，即是最初的。佛法之基础处，为小乘说处，尽是上上大乘妙密之行，并无奇特玄妙存在。如执此等工夫为实者，法执未脱，痴狂正甚。以禅门正眼观来，终是钝根小智耳！
【白话参考】然而“高高山顶立，深深海底行”。工夫无论花样如何翻新，万变不离其宗，仍然不脱旧版。只要认真记住：最初的，即是最后的；最后的，即是最初的。佛法的基础，对小乘大众所说的，其实全是上上大乘的妙密之行，而并无奇特玄妙。如若执着上述这些“工夫”为死板的方法、实有的境界，那就是“法执”未脱，痴狂得厉害。以禅门正宗的眼光来审查，终于只是钝根小智而已！
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