恩师｜净土法门 唯信能入
阿弥陀佛“ben愿称名，凡夫入报”的救度法门，一般人是很难相信的。这么好的净土，到极乐世界，都是不退转，都成佛，有人觉得大菩萨往生是可以的，其他人可能就不能往生。
按照通途的教理，shan导大师在《观经疏》里就说，“报法高妙，小圣难阶”，就是说阿罗汉圣人，都没有资格到极乐世界这样的报土去，那叫小圣阿罗汉。有的人只能信到这个程度，说大菩萨能往生。
在唐朝shan导大师那个时代，就有人判极乐世界是报土，但是能往生的人是大菩萨。那为什么说“凡夫往生”呢？他就判为“别时意”，是多生多劫之后的事，他不能相信凡夫到报土。
还有人做了个综合，像迦才大师，像天台大师，说极乐世界又有报土又有化土，大菩萨到报土，凡夫普通人到化土；或者小乘圣人到方便有余土，凡夫到凡圣同居土，就弄了一个综合。
凡夫到报土，那是不可能相信的，他没有这个教理，在通途教法当中，没有这个事实，没有这个现象，没有这种理路，所以他不能信受，教理上也找不到依据。净土法门不一样，是阿弥陀佛的特别法门。
还有人说圣人往生还是可以的，有分，凡夫大概就不能往生，这么好的地方，只能是圣人往生；再退一步，有人能信，凡夫里面善人往生还是可以的，造恶的人怎么能到净土呢？这一点也有很多人通不过。
认为恶人不能到净土，抱这种想法的人，第一是骄慢心，第二缺乏慈悲心。他认为自己是善人，所以他说恶人怎么能往生。他如果认为自己是恶人，他就不能讲这句话，因为讲这话自己不能往生了。他认为自己是善人，这是骄慢心。
再一个，造恶的人往生到极乐世界成佛不好吗？他被自己的见解所障碍，他心里面没有这种慈悲，没有站在对方立场考虑。
如果能够相信这个法门的人，他有谦卑心，也有慈悲心。谦卑心对自己，“我是造恶众生”，造恶能往生，他对自己有机深信，他就觉得往生他有分；对其他人同病相怜，都是五浊恶世的恶人，弥陀慈悲救度的平等法门，让大家都得到利益，他也有相应的慈悲。
也有人以为，要求生西方极乐世界，不修行种种法门、累积种种善根怎么能往生。有的人也知道自己做不到，但是他还抱这样的见解。
有的人说单念佛怎么能往生？有了这个想法之后，在他心中是牢不可破的，就很难跟他沟通，他已经是这样认识了。这个想法是不正确的，单念佛倒决定往生，杂行杂修的人反而往生不定。
也有人讲了，要发大菩提心，或者要清净持戒，或者说要开悟，或者说念佛很重要，是要念的，再加上三福的修行，等等，有这些条件，才可以往生。他不能相信，像《观经》下品下生，即使一辈子造恶、没有任何的功夫，只是念十声、一声，都决定往生，这个信不来，这叫难信。
有的人认为，临终一念，如果能念佛，肯定可以往生的，这个他能相信；临终一念没有念佛，平生业成，不管临终怎么死法、有没有念出佛，都可以往生，这个他不敢相信，不能相信。
还有种种的见解，如果四土往生，还可以相信；凡夫到报土，不能相信。九品往生还差不多，随着你修行的深浅，到极乐世界有品位高低；到报土没有品位，平等境界，《无量寿经》讲的“皆受自然虚无之身、无极之体”，身相光明，智慧洞达，咸同一类，都是平等，这个他不能相信。
还有人说到了极乐世界再慢慢修行成佛，这个他还相信；说到了极乐世界快速成佛，不用修行，他不能相信，“就这样的凡夫到极乐世界就成佛了？”太难相信，确实是难信。
对于这样一个法门，只有信受，不可思议。怎么去思议都没办法，一思议肯定会走上岔路、邪路。唯信能入，你开不了口，没办法插脚，没办法思议，真正是起心即错，动念即乖。你就老老实实称念南无阿弥陀佛，绝思绝议。
阿弥陀佛“ben愿称名，凡夫入报”的救度法门，一般人是很难相信的。这么好的净土，到极乐世界，都是不退转，都成佛，有人觉得大菩萨往生是可以的，其他人可能就不能往生。
按照通途的教理，shan导大师在《观经疏》里就说，“报法高妙，小圣难阶”，就是说阿罗汉圣人，都没有资格到极乐世界这样的报土去，那叫小圣阿罗汉。有的人只能信到这个程度，说大菩萨能往生。
在唐朝shan导大师那个时代，就有人判极乐世界是报土，但是能往生的人是大菩萨。那为什么说“凡夫往生”呢？他就判为“别时意”，是多生多劫之后的事，他不能相信凡夫到报土。
还有人做了个综合，像迦才大师，像天台大师，说极乐世界又有报土又有化土，大菩萨到报土，凡夫普通人到化土；或者小乘圣人到方便有余土，凡夫到凡圣同居土，就弄了一个综合。
凡夫到报土，那是不可能相信的，他没有这个教理，在通途教法当中，没有这个事实，没有这个现象，没有这种理路，所以他不能信受，教理上也找不到依据。净土法门不一样，是阿弥陀佛的特别法门。
还有人说圣人往生还是可以的，有分，凡夫大概就不能往生，这么好的地方，只能是圣人往生；再退一步，有人能信，凡夫里面善人往生还是可以的，造恶的人怎么能到净土呢？这一点也有很多人通不过。
认为恶人不能到净土，抱这种想法的人，第一是骄慢心，第二缺乏慈悲心。他认为自己是善人，所以他说恶人怎么能往生。他如果认为自己是恶人，他就不能讲这句话，因为讲这话自己不能往生了。他认为自己是善人，这是骄慢心。
再一个，造恶的人往生到极乐世界成佛不好吗？他被自己的见解所障碍，他心里面没有这种慈悲，没有站在对方立场考虑。
如果能够相信这个法门的人，他有谦卑心，也有慈悲心。谦卑心对自己，“我是造恶众生”，造恶能往生，他对自己有机深信，他就觉得往生他有分；对其他人同病相怜，都是五浊恶世的恶人，弥陀慈悲救度的平等法门，让大家都得到利益，他也有相应的慈悲。
也有人以为，要求生西方极乐世界，不修行种种法门、累积种种善根怎么能往生。有的人也知道自己做不到，但是他还抱这样的见解。
有的人说单念佛怎么能往生？有了这个想法之后，在他心中是牢不可破的，就很难跟他沟通，他已经是这样认识了。这个想法是不正确的，单念佛倒决定往生，杂行杂修的人反而往生不定。
也有人讲了，要发大菩提心，或者要清净持戒，或者说要开悟，或者说念佛很重要，是要念的，再加上三福的修行，等等，有这些条件，才可以往生。他不能相信，像《观经》下品下生，即使一辈子造恶、没有任何的功夫，只是念十声、一声，都决定往生，这个信不来，这叫难信。
有的人认为，临终一念，如果能念佛，肯定可以往生的，这个他能相信；临终一念没有念佛，平生业成，不管临终怎么死法、有没有念出佛，都可以往生，这个他不敢相信，不能相信。
还有种种的见解，如果四土往生，还可以相信；凡夫到报土，不能相信。九品往生还差不多，随着你修行的深浅，到极乐世界有品位高低；到报土没有品位，平等境界，《无量寿经》讲的“皆受自然虚无之身、无极之体”，身相光明，智慧洞达，咸同一类，都是平等，这个他不能相信。
还有人说到了极乐世界再慢慢修行成佛，这个他还相信；说到了极乐世界快速成佛，不用修行，他不能相信，“就这样的凡夫到极乐世界就成佛了？”太难相信，确实是难信。
对于这样一个法门，只有信受，不可思议。怎么去思议都没办法，一思议肯定会走上岔路、邪路。唯信能入，你开不了口，没办法插脚，没办法思议，真正是起心即错，动念即乖。你就老老实实称念南无阿弥陀佛，绝思绝议。
放生的意义与功德
《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。”
救人一命胜造七级浮屠（梵语Stupa的略音，多译为塔、佛塔），每一条生命都是平等珍贵的，若能救一众生，功德已无量无边，更何况救众多生命！所以，放生即是积大福，行大善。佛教放生的对象就是看到有生命的众生，当它们被擒、被抓、被关、被杀，只要看见物命危急受困，惊惶失措，在千钧一发之际，发慈悲心出钱出力予以救赎，带到适当地点为其皈依念佛，并予以释放，使其重拾生机，便是放生。
优婆塞戒经云：“一切众生因杀生故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命、财物耗减，眷属分离，贤圣呵责，人不信用，他人作罪横罹其殃，是名现在恶业之果。舍此身已，当堕地狱。”
因果历历分明，丝毫不爽，杀生自有杀生的恶报，放生自有放生的善报。人们所遭受的疾病与痛苦，大都是以前伤生害命造业而来，不杀生而行放生，正是行十善的体现。如果能吃素当然很好，但吃素只是消极地不再造新的杀业，放生则是积极地救赎生命，增上功德，以期消愆避障，转换因果！
放生蕴含的道理十分深奥，众生皆具佛性无二无别，只因宿业深重，不幸沦为异类旁生，一旦业障消除，同样可获证成佛果之机；众生在无始以来的轮回中，皆曾互为手足亲眷，今朝放生，等于救自己的亲人！众生在过去的轮回中，皆曾互为冤家仇敌，今朝放生，正可解冤释仇，不再冤冤相报！
放生过程中最重要且不可省略的是，为所有放生的物命行三皈依及念佛持咒。
三皈依：“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生。”并为其念佛持咒，承佛、法、僧三宝及佛号咒语的加持力，使其今生报尽时不再沦入三恶道，并使其亲闻佛号咒音，于八识田中植下道种，他日因缘成熟，能值遇佛法学佛修行，永断六道生死轮回，此是放生中最重要的意义。
六度万行以布施度悭贪，布施分为财布施、法布施、无畏布施。因为放生，花钱买物，赎命救生，是财布施；放生时为物命忏悔、皈依、念佛、持咒是法布施；放生时为救物命于垂危之际，使其免于恐惧苦难，是无畏布施。放生三施俱全，放生功德真是不可思议！
放生简单易行，只要发心，人人可为，随时随地，随缘随力，钱多钱少，都可以放生。其实放生过程中，受益最大的还是自己。放生的善心人士不仅拯救了物命，且同时忏悔，同时皈依了三宝，同时念佛、持咒，同时回向，在这其中不知消灭了多少罪业，更造就了多少福德因缘，这是何其殊胜的意义！
弘一大师说过：“先问诸君：一欲延寿否？二欲愈病否？三欲免难否？四欲得子否？倘愿者，今有一最简便易行之法奉告，即是放生也。”
『《般若量》音乐集』https://t.cn/A6a4WE1K『《般若量》音乐集』https://t.cn/A6a4WE1K
《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。”
救人一命胜造七级浮屠（梵语Stupa的略音，多译为塔、佛塔），每一条生命都是平等珍贵的，若能救一众生，功德已无量无边，更何况救众多生命！所以，放生即是积大福，行大善。佛教放生的对象就是看到有生命的众生，当它们被擒、被抓、被关、被杀，只要看见物命危急受困，惊惶失措，在千钧一发之际，发慈悲心出钱出力予以救赎，带到适当地点为其皈依念佛，并予以释放，使其重拾生机，便是放生。
优婆塞戒经云：“一切众生因杀生故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命、财物耗减，眷属分离，贤圣呵责，人不信用，他人作罪横罹其殃，是名现在恶业之果。舍此身已，当堕地狱。”
因果历历分明，丝毫不爽，杀生自有杀生的恶报，放生自有放生的善报。人们所遭受的疾病与痛苦，大都是以前伤生害命造业而来，不杀生而行放生，正是行十善的体现。如果能吃素当然很好，但吃素只是消极地不再造新的杀业，放生则是积极地救赎生命，增上功德，以期消愆避障，转换因果！
放生蕴含的道理十分深奥，众生皆具佛性无二无别，只因宿业深重，不幸沦为异类旁生，一旦业障消除，同样可获证成佛果之机；众生在无始以来的轮回中，皆曾互为手足亲眷，今朝放生，等于救自己的亲人！众生在过去的轮回中，皆曾互为冤家仇敌，今朝放生，正可解冤释仇，不再冤冤相报！
放生过程中最重要且不可省略的是，为所有放生的物命行三皈依及念佛持咒。
三皈依：“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生。”并为其念佛持咒，承佛、法、僧三宝及佛号咒语的加持力，使其今生报尽时不再沦入三恶道，并使其亲闻佛号咒音，于八识田中植下道种，他日因缘成熟，能值遇佛法学佛修行，永断六道生死轮回，此是放生中最重要的意义。
六度万行以布施度悭贪，布施分为财布施、法布施、无畏布施。因为放生，花钱买物，赎命救生，是财布施；放生时为物命忏悔、皈依、念佛、持咒是法布施；放生时为救物命于垂危之际，使其免于恐惧苦难，是无畏布施。放生三施俱全，放生功德真是不可思议！
放生简单易行，只要发心，人人可为，随时随地，随缘随力，钱多钱少，都可以放生。其实放生过程中，受益最大的还是自己。放生的善心人士不仅拯救了物命，且同时忏悔，同时皈依了三宝，同时念佛、持咒，同时回向，在这其中不知消灭了多少罪业，更造就了多少福德因缘，这是何其殊胜的意义！
弘一大师说过：“先问诸君：一欲延寿否？二欲愈病否？三欲免难否？四欲得子否？倘愿者，今有一最简便易行之法奉告，即是放生也。”
『《般若量》音乐集』https://t.cn/A6a4WE1K『《般若量》音乐集』https://t.cn/A6a4WE1K
虚云老和尚：【一日禅】
六祖此言，是为最上根人说 ！
善知识，虚云此次由港还山，路经此地，辱承各位相邀叙谈，莫非累劫之缘？善知识，讲到佛法两字，实与世间一切善法，等无差别。豪杰之士，由于学问修养的成就，识见超常，先知先觉，出其所学，安定世间。诸佛祖师，由于历劫修行的成就，正知正觉，发大慈悲，普度三界。世出世间贤圣，因行果位，一道齐平。善知识，佛法就是人人本分之法。总要步步立稳脚根，远离妄想执着，便是无上菩提。
古德所谓“平常心是道。”只如孔子之道，不外“中庸”。约理边说，不偏是谓中，不易之谓庸。约事边说，中者中道，凡事无过无不及；庸者庸常，远离怪力乱神，循分做人，别无奇特。佛法也是一样。吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言。平实之法，莫如十善。十善者，戒贪、戒瞋、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口。如是十善，老僧常谈，可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石，亦为世界太平建立人间净土之机枢。
六祖说“心平何劳持戒”，是为最上根人说，上根利智，一闻道法，行解相应。如香象渡河，截流而过，善相且无，何有于恶？若是中下根人，常被境风所转，心平二字，谈何容易？境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名为八风。行人遇着利风，便生贪着。遇着衰风，便生愁懊。遇着毁风，便生瞋恚。遇着誉风，便生欢喜。遇着称风，居之不疑。遇着讥风，因羞成怒。遇着苦风，丧其所守。遇着乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌？曷若恒时步步为营，从事相体认，举心动念，当修十善。事相虽末，摄末归本，疾得菩提。
复次佛门略开十宗，四十余派。而以禅、净、律、密四宗，摄机较广。善知识，佛境如王都，各宗如通都大路，任何一路，皆能觐王。众生散处四方，由于出发之点，各个不同，然而到达王所，却是一样有效。金刚经云：“是法平等，无有高下。”但吾人若今日向这路一逛，明日又向那路一逛，流离浪荡，则终无到达之期。六祖云：“离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。”垂诫深矣。所以吾人要一门深入，不可分心，不可退转。如鼠龁棺材，但从一处用力，久自得出。若欲旁通余宗，自须识其主伴。禅宗的行人，便应以禅宗法门为主，余宗教理为伴。净土宗的行人，便应以净土法门为主，余宗教理为伴。律宗、密宗亦复如是，方免韩卢逐块之弊。
佛门戒律，各宗皆须严持，识主伴如行路知方向，持戒律如行路有资粮。宗趣虽然不同，到头还是一样。所谓“归元性无二，方便有多门”也。今日座中皆上善人，与佛有分，虚云唠叨移时，亦不过为虚空着楔而已。珍重！
文本来源于：《虚云老和尚开示录》•随喜分享• https://t.cn/RD4C3n3
六祖此言，是为最上根人说 ！
善知识，虚云此次由港还山，路经此地，辱承各位相邀叙谈，莫非累劫之缘？善知识，讲到佛法两字，实与世间一切善法，等无差别。豪杰之士，由于学问修养的成就，识见超常，先知先觉，出其所学，安定世间。诸佛祖师，由于历劫修行的成就，正知正觉，发大慈悲，普度三界。世出世间贤圣，因行果位，一道齐平。善知识，佛法就是人人本分之法。总要步步立稳脚根，远离妄想执着，便是无上菩提。
古德所谓“平常心是道。”只如孔子之道，不外“中庸”。约理边说，不偏是谓中，不易之谓庸。约事边说，中者中道，凡事无过无不及；庸者庸常，远离怪力乱神，循分做人，别无奇特。佛法也是一样。吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言。平实之法，莫如十善。十善者，戒贪、戒瞋、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口。如是十善，老僧常谈，可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石，亦为世界太平建立人间净土之机枢。
六祖说“心平何劳持戒”，是为最上根人说，上根利智，一闻道法，行解相应。如香象渡河，截流而过，善相且无，何有于恶？若是中下根人，常被境风所转，心平二字，谈何容易？境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名为八风。行人遇着利风，便生贪着。遇着衰风，便生愁懊。遇着毁风，便生瞋恚。遇着誉风，便生欢喜。遇着称风，居之不疑。遇着讥风，因羞成怒。遇着苦风，丧其所守。遇着乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌？曷若恒时步步为营，从事相体认，举心动念，当修十善。事相虽末，摄末归本，疾得菩提。
复次佛门略开十宗，四十余派。而以禅、净、律、密四宗，摄机较广。善知识，佛境如王都，各宗如通都大路，任何一路，皆能觐王。众生散处四方，由于出发之点，各个不同，然而到达王所，却是一样有效。金刚经云：“是法平等，无有高下。”但吾人若今日向这路一逛，明日又向那路一逛，流离浪荡，则终无到达之期。六祖云：“离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。”垂诫深矣。所以吾人要一门深入，不可分心，不可退转。如鼠龁棺材，但从一处用力，久自得出。若欲旁通余宗，自须识其主伴。禅宗的行人，便应以禅宗法门为主，余宗教理为伴。净土宗的行人，便应以净土法门为主，余宗教理为伴。律宗、密宗亦复如是，方免韩卢逐块之弊。
佛门戒律，各宗皆须严持，识主伴如行路知方向，持戒律如行路有资粮。宗趣虽然不同，到头还是一样。所谓“归元性无二，方便有多门”也。今日座中皆上善人，与佛有分，虚云唠叨移时，亦不过为虚空着楔而已。珍重！
文本来源于：《虚云老和尚开示录》•随喜分享• https://t.cn/RD4C3n3
✋热门推荐