#玩在石林#【漫步石间道】闻名遐迩的世界自然遗产石林，奇石林立，万笏朝天，是世所罕见的喀斯特地质景观。
提到石林，眼前闪回的总是那些电视上出现过的经典画面：“石林”二字题刻，阿诗玛石像，双鸟渡食……但真的置身于这石森林中，唯一的感受就是——晕。抬头处，是壁立的石峰，如刀劈斧削，直入云天；低头时，石径崎岖，蜿蜒嶙峋，人在其中行走，一不小心就迷失了方向。
石林的石径大有趣味，有的就着石头凿成小道、石阶，有的用石条彻成，宽处可达一米，狭窄处却只有十几二十公分。在仅容一人通过的小径上狭路相逢，只有双方互相礼让，让自己紧贴石壁或是退让几步，使对方通过后，自己才能顺利前行。如果互不相让，那只有彼此干瞪眼，谁也别想走了。还有的路，弯弯曲曲拐进了石缝里，好像完全走不通，但是人到跟前，总有一处意想不到的转折把路又连上了，可谓是柳暗花明又一村。
这些小路转来转去，就像迷宫，而路边常常会出现一些绝佳的石桌石椅供人小憩片刻，顺便让你想想接下来的路要往哪里走。在这里，时间在石峰中从从容容地流走，头顶是蓝蓝的天，阳光明暖，白云相逐，漫步其中，实在是人生难得的一种体验。
最难忘的一处景点是剑峰池。一池碧水在无数拔地而起的高大石峰环绕之中，从外面无法一探全貌。九曲回转的小桥架在水面上，连接起一处处巨石构建的狭小空间。走进其中，池水盈盈，倒映着石峰，池水中央一处形如断剑的石峰上刻有“剑峰”二字。据说此石是在一次地震中断裂坠落的，这个地方地势较低，年深日久积水成潭，形成了石林一处佳境。
在剑峰处徘徊，听见一阵阵乐声，曲调悠扬，音色莫辨别。随着乐声一路寻找，穿过一处天然石头的月洞门，高高的石台上有两位彝族老者，一人临水吹笛，一人以树叶吹奏相合，曲调淡淡的，时断时续，随心随性。石林胜境不负盛名，云自无心水自闲，今日之行，十分完满。（作者：松涛 摄影：撒尼披风 森磊）
提到石林，眼前闪回的总是那些电视上出现过的经典画面：“石林”二字题刻，阿诗玛石像，双鸟渡食……但真的置身于这石森林中，唯一的感受就是——晕。抬头处，是壁立的石峰，如刀劈斧削，直入云天；低头时，石径崎岖，蜿蜒嶙峋，人在其中行走，一不小心就迷失了方向。
石林的石径大有趣味，有的就着石头凿成小道、石阶，有的用石条彻成，宽处可达一米，狭窄处却只有十几二十公分。在仅容一人通过的小径上狭路相逢，只有双方互相礼让，让自己紧贴石壁或是退让几步，使对方通过后，自己才能顺利前行。如果互不相让，那只有彼此干瞪眼，谁也别想走了。还有的路，弯弯曲曲拐进了石缝里，好像完全走不通，但是人到跟前，总有一处意想不到的转折把路又连上了，可谓是柳暗花明又一村。
这些小路转来转去，就像迷宫，而路边常常会出现一些绝佳的石桌石椅供人小憩片刻，顺便让你想想接下来的路要往哪里走。在这里，时间在石峰中从从容容地流走，头顶是蓝蓝的天，阳光明暖，白云相逐，漫步其中，实在是人生难得的一种体验。
最难忘的一处景点是剑峰池。一池碧水在无数拔地而起的高大石峰环绕之中，从外面无法一探全貌。九曲回转的小桥架在水面上，连接起一处处巨石构建的狭小空间。走进其中，池水盈盈，倒映着石峰，池水中央一处形如断剑的石峰上刻有“剑峰”二字。据说此石是在一次地震中断裂坠落的，这个地方地势较低，年深日久积水成潭，形成了石林一处佳境。
在剑峰处徘徊，听见一阵阵乐声，曲调悠扬，音色莫辨别。随着乐声一路寻找，穿过一处天然石头的月洞门，高高的石台上有两位彝族老者，一人临水吹笛，一人以树叶吹奏相合，曲调淡淡的，时断时续，随心随性。石林胜境不负盛名，云自无心水自闲，今日之行，十分完满。（作者：松涛 摄影：撒尼披风 森磊）
能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（153）|“世界相续”②：从一开始都是妄，妄上加妄就会产生各种现象
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
共 修
经文：
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四
火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬（tān，音同“滩”）。以是义故，彼大海中，火光常起。彼洲潬中，江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮（sǒu，音“擞”）遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。
这里讲的是什么？
三界唯心，真正如何
依我们的清净心而现起三界
下边再来具体地讲，这个世界地水火风，我们平时不注意，但是在这个世界当中就有。
【火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬（tān，音同“滩”）。】
火是上升的，水是向下的，水往低处流。
“交发立坚”呢，那么低的地方、湿的地方，那就是海；干的地方，那就是洲潬。所以很多陆地实际原来就是火山喷发之后形成的陆地，很多地方哦。
当然，我们只是拿地球上面我们能够看到的来举这些例子，但是在经典当中讲的远远不是拿地球来比喻，是整个宇宙，或者说是整个法界，包括一切法。
所以我们这里讲的是什么？三界唯心，真正如何依我们的清净心而现起三界。
当然这部经现在对我们人来讲，而且翻译出来是给我们人学的，对不对？好了，当然很多举的例子，一定是就人的范畴之内相对能够理解的这样子很契理契机的文字。
佛不是科学工作者，
他所有的东西都知道，
但他更知道如何引导众生，
解决我们的大病——
颠倒妄想之病、
轮回生死之病
再看下边。
【以是义故，彼大海中，火光常起。彼洲潬（tān，音同“滩”）中，江河常注。】
因为火是向上冒的，所以在大海当中火光照样能起，但是在陆地当中也经常有江河流注。这个很好玩。
当然，我们现在科学慢慢地也能明白“哦~也有水蒸汽”，水蒸汽为什么向上蒸啊？大家知道啊？就水蒸汽不是向上的吗？水蒸汽向上不是以后再降下来的吗？你知道这水蒸汽怎么会向上的呢？
一定要有火呀，有温度，是不是？这还不是火在底下烧嘛，水蒸汽啊。所以大海当中火光常起。大家如果不在海边你也看不到，或者你真的不懂，很难知道说大海里面还有火光。
其实海底里面经常有火山喷发，火山喷发很多，甚至火山喷发的时候还会形成海啸，大陆架互相之间的一种移动，会形成海啸。
下面【水势劣火，结为高山。】
就是水的势力比较差，而火的势力比较强，所以这个时候喷出来以后就上升，上升以后就变成高山，
所以，【是故山石，击则成焰，融则成水。】
所以形成高山之后，石头稍微互相之间一碰，一碰，石头与石头打起来，那就有火光了。我们小时候都喜欢玩，用那个石子互相这么一来就有火光，对不对？
那实际上高山这一块就代表了什么？有火。
但是大家又看到，海边的那些石头，经常性的被水冲啊刷啊、冲啊刷啊，哎~那个石头原来有棱角的，后来都被变得圆里轱辘的，是不是？那这个就是“水势劣火，结为高山”；那么“击成则焰，融则成水”，就是这个意思啊。
还有，【土势劣水，抽为草木，是故林薮（sǒu，音“擞”）遇烧成土，因绞成水。】
如土的势力比水还要低，还要劣，那么水就会在土上面上升起来，那植物不就这么长出来的嘛？树木是不是这样长出来的？会出现什么情况？
把树木一烧，烧完了以后，就回到土壤里面去了。但是如果树木你把它绞一下，就变成水，什么意思？这个就是土势劣于水。
我们吃水果，这水果你一吃，哎~有的时候看起来那么大的一个水果，你真把它吃吃……吃到最后，到了嘴里渣子没多少，全是水。
水果扔到地上让它去烂，它烂一烂最后还归于土壤。是不是这样啊？
这是经典当中讲这些讲的。《楞严经》为什么叫究竟了义之经典呢？为什么？
当然这个只是从大的方面稍微讲一下。
所以我说，佛啊他不是科学工作者，他所有的东西都知道，但是他更知道如何引导众生，解决我们的大病，不是小病。小病交给我们医生去负责，这个大病呢，就是佛在帮助我们治这个大病，颠倒妄想之病、轮回生死之病。所以这些呢，其实都会稍微带着讲一讲。
下边，【交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。】
这都是“交妄发生”，从一开始都是妄，所以妄上加妄就会产生各种所谓现象，这种因缘世界相续，这个所谓客观世界实际上就是地、水、火、风组成。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
共 修
经文：
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四
火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬（tān，音同“滩”）。以是义故，彼大海中，火光常起。彼洲潬中，江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮（sǒu，音“擞”）遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。
这里讲的是什么？
三界唯心，真正如何
依我们的清净心而现起三界
下边再来具体地讲，这个世界地水火风，我们平时不注意，但是在这个世界当中就有。
【火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬（tān，音同“滩”）。】
火是上升的，水是向下的，水往低处流。
“交发立坚”呢，那么低的地方、湿的地方，那就是海；干的地方，那就是洲潬。所以很多陆地实际原来就是火山喷发之后形成的陆地，很多地方哦。
当然，我们只是拿地球上面我们能够看到的来举这些例子，但是在经典当中讲的远远不是拿地球来比喻，是整个宇宙，或者说是整个法界，包括一切法。
所以我们这里讲的是什么？三界唯心，真正如何依我们的清净心而现起三界。
当然这部经现在对我们人来讲，而且翻译出来是给我们人学的，对不对？好了，当然很多举的例子，一定是就人的范畴之内相对能够理解的这样子很契理契机的文字。
佛不是科学工作者，
他所有的东西都知道，
但他更知道如何引导众生，
解决我们的大病——
颠倒妄想之病、
轮回生死之病
再看下边。
【以是义故，彼大海中，火光常起。彼洲潬（tān，音同“滩”）中，江河常注。】
因为火是向上冒的，所以在大海当中火光照样能起，但是在陆地当中也经常有江河流注。这个很好玩。
当然，我们现在科学慢慢地也能明白“哦~也有水蒸汽”，水蒸汽为什么向上蒸啊？大家知道啊？就水蒸汽不是向上的吗？水蒸汽向上不是以后再降下来的吗？你知道这水蒸汽怎么会向上的呢？
一定要有火呀，有温度，是不是？这还不是火在底下烧嘛，水蒸汽啊。所以大海当中火光常起。大家如果不在海边你也看不到，或者你真的不懂，很难知道说大海里面还有火光。
其实海底里面经常有火山喷发，火山喷发很多，甚至火山喷发的时候还会形成海啸，大陆架互相之间的一种移动，会形成海啸。
下面【水势劣火，结为高山。】
就是水的势力比较差，而火的势力比较强，所以这个时候喷出来以后就上升，上升以后就变成高山，
所以，【是故山石，击则成焰，融则成水。】
所以形成高山之后，石头稍微互相之间一碰，一碰，石头与石头打起来，那就有火光了。我们小时候都喜欢玩，用那个石子互相这么一来就有火光，对不对？
那实际上高山这一块就代表了什么？有火。
但是大家又看到，海边的那些石头，经常性的被水冲啊刷啊、冲啊刷啊，哎~那个石头原来有棱角的，后来都被变得圆里轱辘的，是不是？那这个就是“水势劣火，结为高山”；那么“击成则焰，融则成水”，就是这个意思啊。
还有，【土势劣水，抽为草木，是故林薮（sǒu，音“擞”）遇烧成土，因绞成水。】
如土的势力比水还要低，还要劣，那么水就会在土上面上升起来，那植物不就这么长出来的嘛？树木是不是这样长出来的？会出现什么情况？
把树木一烧，烧完了以后，就回到土壤里面去了。但是如果树木你把它绞一下，就变成水，什么意思？这个就是土势劣于水。
我们吃水果，这水果你一吃，哎~有的时候看起来那么大的一个水果，你真把它吃吃……吃到最后，到了嘴里渣子没多少，全是水。
水果扔到地上让它去烂，它烂一烂最后还归于土壤。是不是这样啊？
这是经典当中讲这些讲的。《楞严经》为什么叫究竟了义之经典呢？为什么？
当然这个只是从大的方面稍微讲一下。
所以我说，佛啊他不是科学工作者，他所有的东西都知道，但是他更知道如何引导众生，解决我们的大病，不是小病。小病交给我们医生去负责，这个大病呢，就是佛在帮助我们治这个大病，颠倒妄想之病、轮回生死之病。所以这些呢，其实都会稍微带着讲一讲。
下边，【交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。】
这都是“交妄发生”，从一开始都是妄，所以妄上加妄就会产生各种所谓现象，这种因缘世界相续，这个所谓客观世界实际上就是地、水、火、风组成。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
看到《当代》杂志的编辑周昌义回忆起他当年拒绝发表路遥的《平凡的世界》，今天还在为自己的过失而深感愧疚。但好在这样一部现实主义题材的小说，并没有因他一时的短视而被埋没，仍然成为当世不可多得的文学经典，获得了“茅盾文学奖”。小说发表三十年来，正版就卖了2000万册，至今畅销。
我能理解周昌义编辑在那个年代对《平凡的世界》的判断。上世纪八十年代，西方各种流派的小说和花样繁多的写作手法，都被介绍到国内，当时的年轻作家，很少不被海外流行的创作方法所影响，个个要做文学上的急先锋，对传统的现实主义写作方法，不再有兴趣。因为这种写作套路，太土太陈旧，几乎没有任何技巧可言，一本小说，不论有多厚，读了开头，几乎就能知道结尾如何，缺少打破读者期待的构思。
那个时代的文学评论，探讨的不是写什么，而是怎么写。路遥的写作方法，明显是落后于与他同时代的作家。不夸张说，远不止是周昌义一个人没看上《平凡的世界》，受时代流行因素的影响，看不上这部书的人，多了去了。我当年还懵懂无知，看《平凡的世界》，也被书中人物的生活遭遇感动得落泪，人在时代面前，是多么的微不足道，但对作者的写作能力和文学水平，也不以为然，心里没有太多的敬佩。这种落泪的感动，并不需要小说才能达到，一封稍稍感人的家信，就会催我泪下。
十几二十年过去了，当初那群深受西方创作手法影响的作家，才发现自己的作品，并没有在中国形成广泛的读者群，普通人还是喜欢不烧脑又煽情的文字。社会在转型，作家的功能，也已经让位给了电影和电视编剧。昔日曲高和寡的先锋作家，无奈纷纷掉转笔头，抛掉各种主义和幻想，开始新写实。这个时候才猛然醒悟，从来没有离开过写实的路遥大哥，早已经把活干得那么漂亮，他们怕是翻不过路遥这座大山了。
我能理解周昌义编辑在那个年代对《平凡的世界》的判断。上世纪八十年代，西方各种流派的小说和花样繁多的写作手法，都被介绍到国内，当时的年轻作家，很少不被海外流行的创作方法所影响，个个要做文学上的急先锋，对传统的现实主义写作方法，不再有兴趣。因为这种写作套路，太土太陈旧，几乎没有任何技巧可言，一本小说，不论有多厚，读了开头，几乎就能知道结尾如何，缺少打破读者期待的构思。
那个时代的文学评论，探讨的不是写什么，而是怎么写。路遥的写作方法，明显是落后于与他同时代的作家。不夸张说，远不止是周昌义一个人没看上《平凡的世界》，受时代流行因素的影响，看不上这部书的人，多了去了。我当年还懵懂无知，看《平凡的世界》，也被书中人物的生活遭遇感动得落泪，人在时代面前，是多么的微不足道，但对作者的写作能力和文学水平，也不以为然，心里没有太多的敬佩。这种落泪的感动，并不需要小说才能达到，一封稍稍感人的家信，就会催我泪下。
十几二十年过去了，当初那群深受西方创作手法影响的作家，才发现自己的作品，并没有在中国形成广泛的读者群，普通人还是喜欢不烧脑又煽情的文字。社会在转型，作家的功能，也已经让位给了电影和电视编剧。昔日曲高和寡的先锋作家，无奈纷纷掉转笔头，抛掉各种主义和幻想，开始新写实。这个时候才猛然醒悟，从来没有离开过写实的路遥大哥，早已经把活干得那么漂亮，他们怕是翻不过路遥这座大山了。
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