最下面两行，是天干通变，就是要把天干化为地支的方法。
很多人质疑这种排法没有出处，后来终于有人在大六壬中找到了出处，如下：
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岁煞
岁君阳赶及丧门。
太岁主天子之权，主事于朝廷及岁内，吉凶应在一年。
太阳至尊之神，士人得权贵显。又为青龙，凡事有喜无忧。又为赶煞，若克干支，死人败家。
丧门主死丧，占病凶。
六合官符小耗宅。
六合主会合，凡事有成无破。
官符主官非勾连。
小耗主破耗财物，又为岁宅，占家宅用之，若并鬼主灾病讼。
破迫墓龙白虎神。
岁破为宰辅主司，又主半年事，又为大耗，主破耗财物，又为破煞。若克干支，死人败家。
岁墓主坟墓病讼宅灾，又为龙德，加吉神吉将生干支，功名诸事吉，反此诸事不成，又为朱雀，主文书口舌。
白虎主凶灾血光惊恐。
福德吊阴病符测。
福德贵人难中有救。
吊客主吊送姻亲。初传见主骨肉灾，中末传见主外服，又为太阴大将，宜居之方（作吉神），作凶神主阴谋口舌。
病符主疾病，又主去年旧事。
在这段岁煞口诀中，只要根据原文注解，把岁君改为太岁，阳赶改为青龙，岁破改为大耗，岁墓龙德改为朱雀，福德改为贵神；那么就产生了与盲派串宫押运完全一致的十二神。
接着又有人开始质疑，这是大六壬的神煞，是否适用于命理方面？
经过查找古籍，我们在南宋年间廖中所著的《五行精纪》中找到了它的命理学根源。
串宫押运来源于太岁十二杀。原文如下：

【太岁十二杀】
太岁生气丧门天医官符死符大耗发盗福德大吉吊客病符（洞微经）
灵台经云：太岁丧门须哭泣，吊客死病亦灾殃，官符牢狱发盗贼，天医福德且安康，生气大吉元来喜，大耗资财有损伤。也就是最早记载于《洞微经》和《灵台经》之中。
天干则是癸化为子，甲化为寅，己化为丑，再去查表
以流年寅年为例：
见命局、大运地支：

寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑
太青丧六官小大朱白贵吊病
岁龙门合符耗耗雀虎神客符

太生丧天官死大发福大吊病
岁气门医符耗耗盗德吉客符
比较一下，青龙的原称是生气，六合的原称是天医，小耗的原称是死符，朱雀的原称是发盗，白虎的原称是福德，贵神的原称是大吉，但他们的涵义基本是一致的。
太岁、丧门、官符、大耗、吊客、病符这几个神煞，不仅名称一样，位置也是一样的。
既然找到了来源，我们就可以认为它存在一个演化的过程，进一步丰富和补充神煞的内涵。
为了更深入地理解相位与串宫押运的关系，我们对照一下两个表。
流年子年：
见命局、大运地支：
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
太青丧六官小大朱白贵吊病
岁龙门合符耗耗雀虎神客符

根据分析角度不同，可以转换为：
命局、大运子支见流年：
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
太病吊贵白朱大小官六丧青
岁符客神虎雀耗耗符合门龙
当然现在市面上流传的天干通变方法并不一定正确。
我们现在确定的是，地支的排法是正确的。
比如病符是小凶，如果盖头的是吉神，就不为凶，这些断法暂时不讲。
根据分析角度不同，可以转换为：
命局子支见流年：
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
太病吊贵白朱大小官六丧青
岁符客神虎雀耗耗符合门龙
看这个图，是不是有熟悉的感觉，子为太岁，亥为前位，为青龙，为生气。丑为后位，为病符，为损气。比如亥和丑与子呈30度相位。那么亥相对于子，不仅仅是五行属水，还天然带有青龙的另一种属性，丑相对于子，不仅仅是六合，还天然带有病符的另一种属性，青龙来源于生气。也就是说，日支子见亥年，可以直断
青龙：
青龙是喜神，大喜有几重，
荷花生贵子，门前应挂红。
青龙入命大吉祥，创业谋事有人帮，添人进口生贵子，家中喜事一桩桩，官运亨通财运好，即使有祸不为殃。
解释：青龙是吉星，旺为吉，见吉星为吉。如果被凶星盖头则凶。被中性星盖头亦吉。日支子见到丑年，除了考虑子丑合土以外，还可以断：病符：
病符压运很难强，事要三思免祸殃，
病魔缠身使人忧，三灾八难难得躲。
病符入命恶重重，疾病缠身家不宁，办事处事心不顺，朝朝暮暮愁云生，凭你是个硬神汉，也得脱上皮几层。
解释：病符为小凶星。当然，这只是个意象，还要结合天干所临神煞是吉是凶，综合判断，这就是同柱之间可以相互作用的明证。
接下来我们说60度相位，子支见寅为丧门，子支见戌为吊客。这两个神煞寅又是子的孤辰，戌又是子的寡宿，所以主凶，跟六亲有关。至于丧门和吊客的具体含义和用法，书上可以查到，我在这里就不多说了。
90度相位，对应的是，子见酉为六合，见卯为贵神。
120度相位，对应：子见辰为白虎为福德。见申为官符。
150度相位，子见巳为朱雀为发盗，子见未为小耗为死符。
180度相位，子见午为大耗
0度相位，子见子为太岁。
这样，就算把地支与地支的关系基本理清楚了，也就是说：刑冲破害表示力量的变化和地支的作用力，串宫押运代表地支相互之间的类象。当然神煞还有很多种，有些跟天干有关，也可以参看。考虑到与今天的主题无关，在此就不一一细述了。举个例子，子见卯为贵神怎么理解呢？卯泻子气，子卯又刑。子见卯，卯如果刑得入的话，那么就会有贵神方面的好事出现。子见卯，卯如果刑得入的话，那么就会有贵神方面的好事出现。刑冲破害合是基本作用关系，串宫押运等神煞是因为位置和组合的不同，依据数和隔的关系而产生的一种象。其实广义上来说，十神也是一种神煞，只不过是我们最熟悉的神煞而已。

评论家苏高宇先生刚刚写的文章……《我说晁谷》

苏高宇

倘使晁谷生活在卓荦的海派时代，他必是其中活跃的一员；而他与我辈同时共代，则显得不群，有“鸷鸟之不群兮”的那种寂寞。大抵鹤翔于天际，雀噪于草间，霄壤之隔，诚不可以道里计。

立在晁谷的画前，打一眼过去，你会以为这是一个堪为万物写照的妙手，尽画家之能事，顿有观止之概。然稍事默神，“思之思之，遂由浅而见深”，就体味出画里的意趣来。继而玩索，低徊，流连，胸中勃勃，不舍离去。

天下但凡识与不识晁谷者，观其灵异的作品，必知其为绝顶聪明之人；而晁谷的智慧却淋漓地展现在愚钝、酣拙，几近于木讷之一端，他是在最佳的年龄段用尽心力地去做了最笨拙的功夫，于是，识见学力，卓尔不凡，使庸众不可望踪以追影。的为正宗，自成妙响。

在晁谷的腕底，不拘山水、人物、花卉、翎毛、走兽，及日常所见的蔬果虫鱼，莫不精湛，笔致灵动而不流于油滑小巧，色彩丰富又不落于轻佻媚俗，比诸昔贤，毋多让焉。要皆体物用意不落寻常蹊径，当其与造化相融，为之四顾，怀抱自持，只眼别具，乃流泄乎灵府而未尝醉心在只花片叶的形似，较于世之专言“造型”之作手自有云泥之别，所以佳妙，别含古趣，自成家数，旗帜独立。

但看今日的画家，多汲汲于自我作古，深陷于“创新”的泥潭，不知为学之难，正难于博综集粹，渊源广大，忌在凭一己的小聪明，欲觅捷径无路，反误了冀大成的艺术性命，终其一生，唯于寻常巷陌里踟躇，虽精力耗尽，亦一无所得。而晁谷之为晁谷，则正因了曾有一度悠游于传统堂奥的过往，深悟写意传神之妙旨，致今日一管在握，法随意动，故能抵于自如如此的胜境……[玫瑰][玫瑰][玫瑰]

在史铁生二十一岁那年，一个满心准备迎接爱情的人，好没影儿的先迎来了残疾——无论怎么说，这一招是够损的。

的确损，但史铁生发现没有办法怨恨谁，谁都没犯什么错误，上帝也没有错误，所以他一开始只能惊慌、哭泣，脾气变得暴怒无常，望着望着天上北归的雁阵，会突然把面前的玻璃砸碎；听着听着李谷一甜美的歌声，会猛得把手边的东西摔向四周的墙壁。

先是双腿瘫痪，不走了，后是尿毒症，隔三差五得躺着坐透析。史铁生也曾思考过“我为什么是史铁生？”的问题，“我”为什么不是别人，不是肢体健全、身体健康的人？“我”为什么困缚在“史铁生”这么一个衰竭沉重的躯壳里？

所以他在写作之夜，在属于他自己的王国里，把“我”和“史铁生”分离了。他说：“写作救了史铁生和我。”不是“写作救了我”，亦不是“写作救了史铁生”，而是“写作救了史铁生和我”。

“我”本来是想百米跑上个九秒七，跳高跳他个两米五，甚至去攀登珠穆朗玛，可这么一个“铁生”以残疾的现实拖累了“我”。而这样一个砸玻璃、摔东西的史铁生，又还需要“我”来说服，白天黑夜的说，费了不少话才让“史铁生”答应活下来。

最后肉身的“史铁生”相信了：地狱和天堂都在人间。残疾的现实是地狱，敞亮的思想即天堂。

每个人在遭遇苦厄，且同时遥遥看到别人的幸福时，都会经常想到或在某一刹那想着，“我”为什么是我？“我”为什么不是别人？为什么不是一个幸福美满的人？纵然，幸福美满的人也有会烦恼，但处境总比我强多了。所以“我”为什么不是他？