#片言即证[超话]#《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第二卷 203.
阿难!吾今为汝,以此二事,进退合明。阿难!如彼众生别业妄见,瞩灯光中所现圆影;虽似前境,终彼见者,目眚所成。眚即见劳,非色所造;然见眚者,终无见咎。
以此二事,进退合明:所以在这里以这两种妄见,怎么叫「进退合明」呢?以别业妄见进而比喻同分妄见,以同分妄见退而比喻别业妄见。
阿难!如彼众生别业妄见:这是用眼眚这个别业妄见来讲明。我们所有凡夫的、众生的真心中变现了无明妄想,而把眼前当下一切的万法,叫作「认己为物,认物为己」。这就比喻我们现在众生,没有明心见性的人都是眼病。
♦️第二卷 203.
阿难!吾今为汝,以此二事,进退合明。阿难!如彼众生别业妄见,瞩灯光中所现圆影;虽似前境,终彼见者,目眚所成。眚即见劳,非色所造;然见眚者,终无见咎。
以此二事,进退合明:所以在这里以这两种妄见,怎么叫「进退合明」呢?以别业妄见进而比喻同分妄见,以同分妄见退而比喻别业妄见。
阿难!如彼众生别业妄见:这是用眼眚这个别业妄见来讲明。我们所有凡夫的、众生的真心中变现了无明妄想,而把眼前当下一切的万法,叫作「认己为物,认物为己」。这就比喻我们现在众生,没有明心见性的人都是眼病。
#每日佛言慧语[超话]#《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第二卷 204.
瞩灯光中所现圆影;虽似前境:「瞩」,就是看的意思;「虽现似境」,虽然围绕着灯现出了这种境界——上面讲,圆影不是灯现啊,但是也不能讲不是灯现的,总是与灯有关系。所以「虽现似境」,把这两句话圆融起来。
终彼见者,目眚所成:讲到底,他眼睛有毛病了,而成就了灯光中所现圆影。如果不是眼睛有毛病的话,那个灯能不能现圆影啊?虽然眼睛有毛病了,如果不是灯,而是一个喇叭,能不能现圆影啊?也不能现。所以把这几个问题要圆融起来。所以佛法有没有否认对待法呀?非对待法非不对待法,否则它不能叫圆顿。这下面,马上就以喻对法,叫眚人看灯,是比喻。
♦️第二卷 204.
瞩灯光中所现圆影;虽似前境:「瞩」,就是看的意思;「虽现似境」,虽然围绕着灯现出了这种境界——上面讲,圆影不是灯现啊,但是也不能讲不是灯现的,总是与灯有关系。所以「虽现似境」,把这两句话圆融起来。
终彼见者,目眚所成:讲到底,他眼睛有毛病了,而成就了灯光中所现圆影。如果不是眼睛有毛病的话,那个灯能不能现圆影啊?虽然眼睛有毛病了,如果不是灯,而是一个喇叭,能不能现圆影啊?也不能现。所以把这几个问题要圆融起来。所以佛法有没有否认对待法呀?非对待法非不对待法,否则它不能叫圆顿。这下面,马上就以喻对法,叫眚人看灯,是比喻。
#每日佛言慧语[超话]#《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第二卷 203.
阿难!吾今为汝,以此二事,进退合明。阿难!如彼众生别业妄见,瞩灯光中所现圆影;虽似前境,终彼见者,目眚所成。眚即见劳,非色所造;然见眚者,终无见咎。
以此二事,进退合明:所以在这里以这两种妄见,怎么叫「进退合明」呢?以别业妄见进而比喻同分妄见,以同分妄见退而比喻别业妄见。
阿难!如彼众生别业妄见:这是用眼眚这个别业妄见来讲明。我们所有凡夫的、众生的真心中变现了无明妄想,而把眼前当下一切的万法,叫作「认己为物,认物为己」。这就比喻我们现在众生,没有明心见性的人都是眼病。
♦️第二卷 203.
阿难!吾今为汝,以此二事,进退合明。阿难!如彼众生别业妄见,瞩灯光中所现圆影;虽似前境,终彼见者,目眚所成。眚即见劳,非色所造;然见眚者,终无见咎。
以此二事,进退合明:所以在这里以这两种妄见,怎么叫「进退合明」呢?以别业妄见进而比喻同分妄见,以同分妄见退而比喻别业妄见。
阿难!如彼众生别业妄见:这是用眼眚这个别业妄见来讲明。我们所有凡夫的、众生的真心中变现了无明妄想,而把眼前当下一切的万法,叫作「认己为物,认物为己」。这就比喻我们现在众生,没有明心见性的人都是眼病。
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