《梁皇宝忏》原文（续二十一）
慈悲道场忏法卷第七今日道场。同业大众。夫至德渺漠。本无言无说。然言者。德之诠。道之迳。说者。理之阶。圣之导。所以藉言而显理。显理故非言。理由言彰。言不越理。虽言理两乖。善恶殊绝。然影响相符。未曾差滥。在于初学。要因言以会道。至于无学。乃合理而忘言。自惟凡愚。惛惑障重。于诸法门。未能舍言。今识粗故。不尽其妙。见浅故。不臻其极。然言之且易。行之实难。唯圣与圣。乃得备举。今有难言。自不能正。云何正他。尔自三业秽浊。云何劝人清净。自不清净。欲使他清净。无有是处。既不坚固。何以劝人。今言行空说。便成恼他。他既生恼。何不且止。反覆寻省。宁不自愧。余是善知识。故发此言。于是整理衣服。敛容无对。今闻善知识此辞。心情惭恧(音女，四声，惭愧之意)。自知深过。不敢欺罔圣人。隐覆其失。今欲毁之。恐脱有人因此增福。适欲存之。复恐有人由斯生谤。进退回遑不知所措。且立忏法。心既是善。善法无碍。但应努力。不得计此。今唯凭世间大慈悲父。覆护摄受。既有其言。不容毁灭。正当惭愧。大众愿无触恼。若微与理合。相与因此忏法。改往修来。为善知识。如其不会众心。愿布施欢喜。不成恶知识。犹为菩提眷属。自庆第十今日道场。同业大众。从皈依已来。知至德可凭。断疑忏悔。则罪惑俱遣。续以发心。劝奖兼行。怨结已解。逍遥无碍。岂得不人人踊跃欢喜。所应自庆。今宣其意。经云八难：一者地狱。二者饿鬼。三者畜生。四者边地。五者长寿天。六者虽得人身癃残百疾。七者生邪见家。八者生于佛前。或生佛后。有此八难。所以众生。轮回生死。不得出离。我等相与生在如来像法之中。虽不值佛。而庆事犹多。凡难之为语。罪在于心。若心生疑。非难成难。心若无疑。是难非难。何以知之。第八难云：生在佛前。或生佛后。是名为难。而城东老母。与佛同生。一世共佛。俱在一处。而不见佛。故知心疑是难。未必异世。皆云是难。波旬怀恶。生陷地狱。龙闻说法。便得悟道。当知不必在于人天。便言非难。心苟不善。禀报不殊。六天之贵。坠落地狱。畜生之贱。超登道场。是则心邪故。轻难成重。心正故。重难无碍。今日道场。同业大众。以心碍故。触向成难。心能正者。则难非难。举此一条。在处可从。故知佛前佛后。无非正法。边地畜生。莫非道处。今若正心。则无复八难。如其疑惑。则难成无量。如是自庆。事实不少。大众日用。不知其功。今略陈管见。示自庆之端。若知自庆。则复应须修出世心。何者自庆。佛言：地狱难免。相与已得免离此苦。是一自庆。饿鬼难脱。相与已得远离痛切。是二自庆。畜生难舍。相与已得不受其报。是三自庆。生在边地。不知仁义。相与已得共住中国。道法流行。亲承妙旨。是四自庆。生长寿天。不知植福。相与已得复树良因。是五自庆。人身难得。一失不返。相与已得各获人身。是六自庆。六根不具。不预善根。相与已得清净。向深法门。是七自庆。世智辩聪。反成为难。相与一心归凭正法。是八自庆。佛前佛后。复谓为难。或云面不睹佛。又为大难。相与已能发大善愿。于未来世。誓拔众生。不以不睹如来为难。但一见色像。一闻正法。自同在昔鹿苑初唱。事贵灭罪。生人福业。不以不见佛故。称之为难。佛言：见佛为难。相与已得瞻对尊像。是九自庆。佛言：闻法复难。相与已得餐服甘露。是十自庆。佛言：出家为难。相与已得辞亲割爱。归向入道。是十一自庆。佛言：自利者易。利他为难。相与今日一瞻一礼。普为回向十方一切。是十二自庆。佛言：捍劳忍苦为难。相与今日各自翘勤。为善不懈。是十三自庆。佛言：读诵为难。我今时得披览经典。是十四自庆。坐禅为难。而今见有息心定意者。是十五自庆。今日道场。同业大众。如是自庆。事多无量。非复弱辞。所能宣尽。凡人处世。苦多乐少。一欣一喜。尚不可谐。况今相与有多无碍。得此无碍。皆是十方三宝威力。宜各至心怀忆此恩。等一痛切。五体投地。奉为国王帝主。土境人民。父母师长。上中下座。信施檀越。善恶知识。诸天诸仙。护世四王。聪明正直。天地虚空。主善罚恶。守护持咒。五方龙王。龙神八部。诸大魔王。五帝大魔。一切魔王。阎罗王。泰山府君。五道大神。十八狱主。并诸官属。广及三界六道。无穷无尽。含情抱识。有佛性者。至诚皈依。十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲心。同加摄受。以不可思议神力。覆护拯(音整)接。令诸天诸仙。一切神王。广及三界六道。一切众生。从今日去。越生死海。到于彼岸。行愿早圆。俱登十地。入金刚心。成等正觉。警缘三宝第十一
慈悲道场忏法卷第七今日道场。同业大众。夫至德渺漠。本无言无说。然言者。德之诠。道之迳。说者。理之阶。圣之导。所以藉言而显理。显理故非言。理由言彰。言不越理。虽言理两乖。善恶殊绝。然影响相符。未曾差滥。在于初学。要因言以会道。至于无学。乃合理而忘言。自惟凡愚。惛惑障重。于诸法门。未能舍言。今识粗故。不尽其妙。见浅故。不臻其极。然言之且易。行之实难。唯圣与圣。乃得备举。今有难言。自不能正。云何正他。尔自三业秽浊。云何劝人清净。自不清净。欲使他清净。无有是处。既不坚固。何以劝人。今言行空说。便成恼他。他既生恼。何不且止。反覆寻省。宁不自愧。余是善知识。故发此言。于是整理衣服。敛容无对。今闻善知识此辞。心情惭恧(音女，四声，惭愧之意)。自知深过。不敢欺罔圣人。隐覆其失。今欲毁之。恐脱有人因此增福。适欲存之。复恐有人由斯生谤。进退回遑不知所措。且立忏法。心既是善。善法无碍。但应努力。不得计此。今唯凭世间大慈悲父。覆护摄受。既有其言。不容毁灭。正当惭愧。大众愿无触恼。若微与理合。相与因此忏法。改往修来。为善知识。如其不会众心。愿布施欢喜。不成恶知识。犹为菩提眷属。自庆第十今日道场。同业大众。从皈依已来。知至德可凭。断疑忏悔。则罪惑俱遣。续以发心。劝奖兼行。怨结已解。逍遥无碍。岂得不人人踊跃欢喜。所应自庆。今宣其意。经云八难：一者地狱。二者饿鬼。三者畜生。四者边地。五者长寿天。六者虽得人身癃残百疾。七者生邪见家。八者生于佛前。或生佛后。有此八难。所以众生。轮回生死。不得出离。我等相与生在如来像法之中。虽不值佛。而庆事犹多。凡难之为语。罪在于心。若心生疑。非难成难。心若无疑。是难非难。何以知之。第八难云：生在佛前。或生佛后。是名为难。而城东老母。与佛同生。一世共佛。俱在一处。而不见佛。故知心疑是难。未必异世。皆云是难。波旬怀恶。生陷地狱。龙闻说法。便得悟道。当知不必在于人天。便言非难。心苟不善。禀报不殊。六天之贵。坠落地狱。畜生之贱。超登道场。是则心邪故。轻难成重。心正故。重难无碍。今日道场。同业大众。以心碍故。触向成难。心能正者。则难非难。举此一条。在处可从。故知佛前佛后。无非正法。边地畜生。莫非道处。今若正心。则无复八难。如其疑惑。则难成无量。如是自庆。事实不少。大众日用。不知其功。今略陈管见。示自庆之端。若知自庆。则复应须修出世心。何者自庆。佛言：地狱难免。相与已得免离此苦。是一自庆。饿鬼难脱。相与已得远离痛切。是二自庆。畜生难舍。相与已得不受其报。是三自庆。生在边地。不知仁义。相与已得共住中国。道法流行。亲承妙旨。是四自庆。生长寿天。不知植福。相与已得复树良因。是五自庆。人身难得。一失不返。相与已得各获人身。是六自庆。六根不具。不预善根。相与已得清净。向深法门。是七自庆。世智辩聪。反成为难。相与一心归凭正法。是八自庆。佛前佛后。复谓为难。或云面不睹佛。又为大难。相与已能发大善愿。于未来世。誓拔众生。不以不睹如来为难。但一见色像。一闻正法。自同在昔鹿苑初唱。事贵灭罪。生人福业。不以不见佛故。称之为难。佛言：见佛为难。相与已得瞻对尊像。是九自庆。佛言：闻法复难。相与已得餐服甘露。是十自庆。佛言：出家为难。相与已得辞亲割爱。归向入道。是十一自庆。佛言：自利者易。利他为难。相与今日一瞻一礼。普为回向十方一切。是十二自庆。佛言：捍劳忍苦为难。相与今日各自翘勤。为善不懈。是十三自庆。佛言：读诵为难。我今时得披览经典。是十四自庆。坐禅为难。而今见有息心定意者。是十五自庆。今日道场。同业大众。如是自庆。事多无量。非复弱辞。所能宣尽。凡人处世。苦多乐少。一欣一喜。尚不可谐。况今相与有多无碍。得此无碍。皆是十方三宝威力。宜各至心怀忆此恩。等一痛切。五体投地。奉为国王帝主。土境人民。父母师长。上中下座。信施檀越。善恶知识。诸天诸仙。护世四王。聪明正直。天地虚空。主善罚恶。守护持咒。五方龙王。龙神八部。诸大魔王。五帝大魔。一切魔王。阎罗王。泰山府君。五道大神。十八狱主。并诸官属。广及三界六道。无穷无尽。含情抱识。有佛性者。至诚皈依。十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲心。同加摄受。以不可思议神力。覆护拯(音整)接。令诸天诸仙。一切神王。广及三界六道。一切众生。从今日去。越生死海。到于彼岸。行愿早圆。俱登十地。入金刚心。成等正觉。警缘三宝第十一
历经万劫千生，只为度你一人！
文：释佛欣
轮回漫漫，有佛出世的时劫，总是那么短暂。
漫长的时光中，也许，我们常常出生在暗劫之中，没有佛出世，世界暗无天日。
也许，我们生在有佛出世的明劫中，却没有因缘遇见佛法，或者见如未见，无数次与佛擦肩而过，依旧没有解脱。
旷劫轮转，不知有多少尊佛，为了度化我们，一次又一次来到我们身边，一遍一遍呼唤我们，只是六道奔走的我们，总是忘了回头，看一眼身边的佛。
无论我们多少次错过佛，遗忘佛，哪怕误解佛，诽谤佛，佛却从未离开，一直在我们身边默默守候，等待我们回头。
甚至有无数的佛菩萨，乃至为度一人，生生世世，相逐不舍，随我们旋回六道，一寸柔肠，还成千万忆念，虚空有尽，誓愿无悔。
01
历经八万年，只为度一人
久远不可思议劫之前，喜爱劫中，有一个世界叫寂灭世界，净现佛正在说法，人们的寿命可达八万四千岁。
当时有一王子，叫吉祥宝，他相貌端严，福报很大，但是很傲慢，从来不去礼拜、供养净现佛。
净现佛观察吉祥宝王子根机，知道他有学佛善根，只是贪著财物，太傲慢了，才不来听闻佛法。如果有人去度化他，就会来听闻佛法。
但是，要度化王子，并不简单。
净现佛召集众人，说：“在我们八万四千菩萨中，有哪位菩萨发心去度化吉祥宝王子，度化他要用八万四千年，在这期间要承受种种痛苦、辱骂、诋毁。如此漫长过程中，听不到一句好听的话，整日饱受恶语中伤、粗言讥毁，甚至连坐垫都没有。这样的境遇，有谁自愿前往？”
说完之后，底下一片沉默，八万四千菩萨，竟没有一位菩萨发心去度化王子。
净现佛接着问了三次，还是没有菩萨愿意前去。可见行菩萨道，不容易啊！
终于，有一位菩萨叫精进力，站出来，走到佛前，恭敬合掌，顶礼净现佛，说：“世尊，我愿意去度化吉祥宝王子，哪怕在八万四千年中，有种种痛苦，遭受种种诋毁诽谤，我也不生厌倦之心，不退缩，直到王子前来听闻佛法。”
顿时，大地六种震动，虚空中无数天子，合掌赞叹：“奇哉！大菩萨精进力，誓披精进铠甲，真乃善妙！”
精进力菩萨前往王子的宫殿，刚到门外，就有一群人用种种恶语辱骂他，还抓起泥土往他身上抛洒，而且用脚踢打，甚至用木棒击打，把粪便往菩萨身上扔。
精进力菩萨虽然身体遭受各种痛苦，但内心一直如如不动，从未生起一丝瞋恨心，不退转心志，不落荒而逃，反而更加精进，更加悲悯王子。
他就这样，还在门外，就等了一千年。
一千年后，精进力菩萨终于得以进入大门，刚踏进去，又遭受到众人的诋毁、谴责、辱骂、殴打，他依然未生一念瞋心。
在第一道门外，又等了一万年。
精进力菩萨，又开始进入第二道门，同样忍受种种打骂，到离开的时候，两万年，就过去了。
精进力菩萨又依次进入第三道门，至此，七万年时光，已悄悄流逝。
接下来，精进力菩萨继续通过一道一道的门，当进入第七道门，最后一道门的时候，八万四千年的时间，就过去了。
历经八万四千年，遭受种种诋毁打骂，终于见到了吉祥宝王子。
吉祥宝王子以为精进力菩萨如此坚持，是有求于他，很傲慢地说：“你特别诚心，八万四千年一直很精进，很坚持，你来求见我，有什么要求呢？想要多少财宝？我都可以满足你。”
精进力菩萨说：“我来这里不是为了求财，也不是求功名利禄，而是为了你的解脱前来。净现佛正在宣说解脱的法门，无数百千万亿劫中，如来出世稀有难得，你虽享有世间福报，如果不去求解脱之法，一直贪著世间妙欲，沉湎于财色酒气之中，将来你一定会后悔的。因为世间财富无常，王位、生命亦如草上露珠，终究会随无常消逝。”
吉祥宝王子听了精进力菩萨的劝说，惭愧忏悔，恭敬顶礼精进力菩萨，然后带着八千万眷属，手捧鲜花，前去礼拜净现佛。
来到佛前，立即忏悔：“蒙精进力菩萨八万四千年的慈悲劝化，我才能遇见佛，我真心忏悔对精进力菩萨种种不恭敬言行。请如来垂怜救护，对我等众生以大悲心慈悲摄受，我愿趋入殊胜菩提道。”
随后，吉祥宝王子就舍弃王位，与八千万众生一起出家。
吉祥宝王子，就是弥勒菩萨的前生；精进力菩萨，就是释迦牟尼佛的前生。
02
娑婆八千返，为度苦众生
吉祥宝王子根机猛利，释迦牟尼佛历经八万四千年，只为度他一人，而我们根机不堪，释迦佛为了度化我们，何止八万四千年，而是无量劫的时间！
释迦牟尼佛在三千尘点劫之前，早已成佛，为了度化娑婆世界刚强难化的我们，无数次示现八相成道，往返娑婆。
每一次的示现，历经无量劫的苦修苦行，只为众生求清白之法。
每一次的修行，布施多少头目脑髓、心肝血肉，只为与每一位众生，结下清净解脱之缘。
每一次的劝化，不知遭受众生多少诋毁辱骂，但他从未生起一丝瞋心，依旧对众生不离不弃，慈悲哀愍。
种种的示现度化，只是为劝我们念佛往生而已，只是我们没有吉祥宝王子的觉悟，让释迦牟尼佛久等了。
今生遇见了弥陀，就不要让佛，再等了。
03
历万劫千生，为度你一人
释迦牟尼佛为度化娑婆众生，无数次往返娑婆；阿弥陀佛更是如此，为了度化十方众生，无量劫以来，一直陪伴我们身边，深情守候。
远在兆载永劫之前，在我们不知不求的时候，阿弥陀佛就在准备着迎接我们，救度我们，为我们发愿，为我们修行，成就无量的光明。
在漫长的时劫里，阿弥陀佛一定也曾无数次被我们辱骂、误解、诽谤，但他从不在意，从未离开，直到一切众生，往生功德圆满成就，因为他曾经许下誓言：
假使身止诸苦毒中，我行精进忍终不悔。
终于在十劫前，成就我们往生的功德，并凝聚在“南无阿弥陀佛”之中。十劫以来，以种种身份，每日每夜，每时每刻，慢慢走近我们的内心，只为让我们念一声阿弥陀佛。
无论我们在哪里，不管我们是否知道，阿弥陀佛一直在我们轮回的路上，默默守候，成熟我们的善根。
茫茫六道，我们曾多少次在黑暗与光明中穿梭，经历颠倒的快乐悲伤，一个人在轮回路上，独自流浪，一直把阿弥陀佛深深遗忘，忘了身边最长久、最温暖的陪伴。
阿弥陀佛，从未忘记我们，十劫以来，一直默默守候，深情呼唤，在我们独孤轮回、独自受苦的路上。
历经万劫千生，终于将我们紧闭的心门打开，让我们信受弥陀的救度，一生称念南无阿弥陀佛。
当我们念出一声南无阿弥陀佛的时候，我们内心最坚硬的地方，已经被阿弥陀佛的光明彻底融化，被阿弥陀佛生生世世、千劫万劫的度化，彻底感动。
阿弥陀佛历经万劫千生，也只是为了你一人，为了我一人。
如今，我已跨过万劫千生，得到弥陀的救度，遇见净土的故乡。
我的生命早已与弥陀，紧紧相连，清净光明，永劫轮回的苦痛，在名号的光中，消逝无踪，唯有归乡法喜，常住心头。
亲爱的朋友，你呢？
是否看见跨越万劫千生，一直在度化你、守护你的阿弥陀佛？
是否也愿意一生念这一句南无阿弥陀佛？
文：释佛欣
轮回漫漫，有佛出世的时劫，总是那么短暂。
漫长的时光中，也许，我们常常出生在暗劫之中，没有佛出世，世界暗无天日。
也许，我们生在有佛出世的明劫中，却没有因缘遇见佛法，或者见如未见，无数次与佛擦肩而过，依旧没有解脱。
旷劫轮转，不知有多少尊佛，为了度化我们，一次又一次来到我们身边，一遍一遍呼唤我们，只是六道奔走的我们，总是忘了回头，看一眼身边的佛。
无论我们多少次错过佛，遗忘佛，哪怕误解佛，诽谤佛，佛却从未离开，一直在我们身边默默守候，等待我们回头。
甚至有无数的佛菩萨，乃至为度一人，生生世世，相逐不舍，随我们旋回六道，一寸柔肠，还成千万忆念，虚空有尽，誓愿无悔。
01
历经八万年，只为度一人
久远不可思议劫之前，喜爱劫中，有一个世界叫寂灭世界，净现佛正在说法，人们的寿命可达八万四千岁。
当时有一王子，叫吉祥宝，他相貌端严，福报很大，但是很傲慢，从来不去礼拜、供养净现佛。
净现佛观察吉祥宝王子根机，知道他有学佛善根，只是贪著财物，太傲慢了，才不来听闻佛法。如果有人去度化他，就会来听闻佛法。
但是，要度化王子，并不简单。
净现佛召集众人，说：“在我们八万四千菩萨中，有哪位菩萨发心去度化吉祥宝王子，度化他要用八万四千年，在这期间要承受种种痛苦、辱骂、诋毁。如此漫长过程中，听不到一句好听的话，整日饱受恶语中伤、粗言讥毁，甚至连坐垫都没有。这样的境遇，有谁自愿前往？”
说完之后，底下一片沉默，八万四千菩萨，竟没有一位菩萨发心去度化王子。
净现佛接着问了三次，还是没有菩萨愿意前去。可见行菩萨道，不容易啊！
终于，有一位菩萨叫精进力，站出来，走到佛前，恭敬合掌，顶礼净现佛，说：“世尊，我愿意去度化吉祥宝王子，哪怕在八万四千年中，有种种痛苦，遭受种种诋毁诽谤，我也不生厌倦之心，不退缩，直到王子前来听闻佛法。”
顿时，大地六种震动，虚空中无数天子，合掌赞叹：“奇哉！大菩萨精进力，誓披精进铠甲，真乃善妙！”
精进力菩萨前往王子的宫殿，刚到门外，就有一群人用种种恶语辱骂他，还抓起泥土往他身上抛洒，而且用脚踢打，甚至用木棒击打，把粪便往菩萨身上扔。
精进力菩萨虽然身体遭受各种痛苦，但内心一直如如不动，从未生起一丝瞋恨心，不退转心志，不落荒而逃，反而更加精进，更加悲悯王子。
他就这样，还在门外，就等了一千年。
一千年后，精进力菩萨终于得以进入大门，刚踏进去，又遭受到众人的诋毁、谴责、辱骂、殴打，他依然未生一念瞋心。
在第一道门外，又等了一万年。
精进力菩萨，又开始进入第二道门，同样忍受种种打骂，到离开的时候，两万年，就过去了。
精进力菩萨又依次进入第三道门，至此，七万年时光，已悄悄流逝。
接下来，精进力菩萨继续通过一道一道的门，当进入第七道门，最后一道门的时候，八万四千年的时间，就过去了。
历经八万四千年，遭受种种诋毁打骂，终于见到了吉祥宝王子。
吉祥宝王子以为精进力菩萨如此坚持，是有求于他，很傲慢地说：“你特别诚心，八万四千年一直很精进，很坚持，你来求见我，有什么要求呢？想要多少财宝？我都可以满足你。”
精进力菩萨说：“我来这里不是为了求财，也不是求功名利禄，而是为了你的解脱前来。净现佛正在宣说解脱的法门，无数百千万亿劫中，如来出世稀有难得，你虽享有世间福报，如果不去求解脱之法，一直贪著世间妙欲，沉湎于财色酒气之中，将来你一定会后悔的。因为世间财富无常，王位、生命亦如草上露珠，终究会随无常消逝。”
吉祥宝王子听了精进力菩萨的劝说，惭愧忏悔，恭敬顶礼精进力菩萨，然后带着八千万眷属，手捧鲜花，前去礼拜净现佛。
来到佛前，立即忏悔：“蒙精进力菩萨八万四千年的慈悲劝化，我才能遇见佛，我真心忏悔对精进力菩萨种种不恭敬言行。请如来垂怜救护，对我等众生以大悲心慈悲摄受，我愿趋入殊胜菩提道。”
随后，吉祥宝王子就舍弃王位，与八千万众生一起出家。
吉祥宝王子，就是弥勒菩萨的前生；精进力菩萨，就是释迦牟尼佛的前生。
02
娑婆八千返，为度苦众生
吉祥宝王子根机猛利，释迦牟尼佛历经八万四千年，只为度他一人，而我们根机不堪，释迦佛为了度化我们，何止八万四千年，而是无量劫的时间！
释迦牟尼佛在三千尘点劫之前，早已成佛，为了度化娑婆世界刚强难化的我们，无数次示现八相成道，往返娑婆。
每一次的示现，历经无量劫的苦修苦行，只为众生求清白之法。
每一次的修行，布施多少头目脑髓、心肝血肉，只为与每一位众生，结下清净解脱之缘。
每一次的劝化，不知遭受众生多少诋毁辱骂，但他从未生起一丝瞋心，依旧对众生不离不弃，慈悲哀愍。
种种的示现度化，只是为劝我们念佛往生而已，只是我们没有吉祥宝王子的觉悟，让释迦牟尼佛久等了。
今生遇见了弥陀，就不要让佛，再等了。
03
历万劫千生，为度你一人
释迦牟尼佛为度化娑婆众生，无数次往返娑婆；阿弥陀佛更是如此，为了度化十方众生，无量劫以来，一直陪伴我们身边，深情守候。
远在兆载永劫之前，在我们不知不求的时候，阿弥陀佛就在准备着迎接我们，救度我们，为我们发愿，为我们修行，成就无量的光明。
在漫长的时劫里，阿弥陀佛一定也曾无数次被我们辱骂、误解、诽谤，但他从不在意，从未离开，直到一切众生，往生功德圆满成就，因为他曾经许下誓言：
假使身止诸苦毒中，我行精进忍终不悔。
终于在十劫前，成就我们往生的功德，并凝聚在“南无阿弥陀佛”之中。十劫以来，以种种身份，每日每夜，每时每刻，慢慢走近我们的内心，只为让我们念一声阿弥陀佛。
无论我们在哪里，不管我们是否知道，阿弥陀佛一直在我们轮回的路上，默默守候，成熟我们的善根。
茫茫六道，我们曾多少次在黑暗与光明中穿梭，经历颠倒的快乐悲伤，一个人在轮回路上，独自流浪，一直把阿弥陀佛深深遗忘，忘了身边最长久、最温暖的陪伴。
阿弥陀佛，从未忘记我们，十劫以来，一直默默守候，深情呼唤，在我们独孤轮回、独自受苦的路上。
历经万劫千生，终于将我们紧闭的心门打开，让我们信受弥陀的救度，一生称念南无阿弥陀佛。
当我们念出一声南无阿弥陀佛的时候，我们内心最坚硬的地方，已经被阿弥陀佛的光明彻底融化，被阿弥陀佛生生世世、千劫万劫的度化，彻底感动。
阿弥陀佛历经万劫千生，也只是为了你一人，为了我一人。
如今，我已跨过万劫千生，得到弥陀的救度，遇见净土的故乡。
我的生命早已与弥陀，紧紧相连，清净光明，永劫轮回的苦痛，在名号的光中，消逝无踪，唯有归乡法喜，常住心头。
亲爱的朋友，你呢？
是否看见跨越万劫千生，一直在度化你、守护你的阿弥陀佛？
是否也愿意一生念这一句南无阿弥陀佛？
跟大势至菩萨学念佛
国人一般比较熟悉观世音菩萨，观世音菩萨以其大慈大悲，灵感善巧而得到人们的尊崇与赞叹。在西方极乐世界还有一位侍立在弥陀身边的大菩萨，这位大菩萨就是大势至菩萨，意译作大精进，略称势至菩萨。此菩萨以智慧光普照一切，令诸众生离三途苦，得无上力；又彼行时，十方世界地皆震动，故称大势至。与观世音菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，为西方三圣之一。现在极乐世界接引度化，将在观世音后递补佛位。
如果立志做一名净业行人，则对这位大势至菩萨应该有深入的了解，因为跟大势至菩萨我们能学到珍贵的念佛秘诀。大势至菩萨与观世音菩萨，同行同愿，无量劫以来，彼此不相违离，乃至庄严净土，先后次第成佛，其所修功德也等无差别。
据《观无量寿经》说：“以智慧力，拔三途苦，得无上乐，故名大势至。”《思益经》说：“我投足一处，震动大千及魔宫殿，故名得大势。”大势所证之法身，以法身竖穷横遍，故名大；势是能证之般若，以般若智内破烦恼惑，外伏诸魔怨，故名势；至是究竟义，即解脱德，以菩萨位邻极圣，证近于佛故名至。
所以《悲华经》卷三说，当阿弥陀佛入灭后，由观世音菩萨补其位；观世音菩萨入灭后，则由大势至菩萨补处成佛，掌握化权，号善住珍宝山如来。他“以智慧光普照一切，令离三途（指地狱、饿鬼、畜生三道），得无上力”，因此称为大势至菩萨。他头顶宝瓶内存智慧光，让智慧之光普照世界一切众生，使众生解脱血火刀兵之灾，得无上之力。
大势至菩萨更让净土行人尊崇的是他高深的念佛成就。大势至菩萨以“都摄六根”念佛法门而证道，他经历十信、十住、十行、十回向、十地及等觉、妙觉，由念佛至成道的五十二个阶段。
据《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》说：“大势至菩萨于往昔劫中，得遇十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光佛。彼佛即以念佛法门，而开示之。”这超日月光佛，实际上就是阿弥陀佛。按《无量寿经》称阿弥陀佛亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。以光明立佛，分十二号，阿弥陀佛一名，具十二光明。全归于阿弥陀佛一名，包含无遗。这超日月光佛所示之法，圆顿直捷，甚深切要。大势至菩萨于闻法后，严谨受教，精进修持，即由念佛而证得三昧。这便是大势至往昔发心修行之因缘与证得念佛三昧之来源。此法门圆顿直捷，简便易修，胜过一切法门。
具体记载大势至菩萨念佛成就秘诀的是《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，原文如下：
“大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧，譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”
《楞严经》开示念佛法门是了义中之了义。经中说修楞严大定，举出二十五位菩萨作代表，均各证得明心见性，二十五个方法是大类，展开来就是八万四千。大势至菩萨代表念佛方法修楞严大定。佛家讲密是深密，有高度圆满的智慧才能明了。一句阿弥陀佛名号即是无上密因，依此方法修行，当生成佛后就能彻底明了了。念佛法门最适合于众生，是因为念佛法门三根普被，利顿全收。对于大智利根的人，念佛法门也不显得浅薄，对于钝根智浅的人，念佛法门也不难实行。
历史上有大智利根的禅师，转而修净土，如永明延寿大禅师，否定了禅师舍弃西方极乐净土的说法，认为唯心净土与修持往生西方净土是一致的。净土法门究其理实在是高深至极的，即便横说竖说，尘说刹说也不能讲完、讲透。在佛门中最能显示佛家尊贵的是《华严经》，但一部广大无边的《华严经》，最后的归宿是十大愿王导归极乐，换言之，整部《华严经》都是为弘扬净土法门而敷演展开的。所以，一个学佛者，不认真研究和实践净土法门，是很遗憾的。永明寿禅师的《四料简》说：
“有禅无净土，十人九蹉路，
阴境忽现前，瞥尔随他去。
无禅有净土，万修万人去，
但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅有净土，犹如戴角虎，
现世为人师，来生作佛祖。
无禅无净土，铜床并铁柱，
万劫与千生，没个人依怙。”
禅师在《四料简》中强调了修净土的极端重要性，他提示学人不要依仗自己智慧高、学问大就忽视净土法门的修持，因为净土法门凭借佛陀的慈力加被是十分稳当，对于佛教行人，则是解脱的一个重要保证。舍此，则恐只仗自力，纵然谈玄说妙，空花乱坠，到了紧要关头也不得力，待到那时，手忙脚乱，岂不可惜可叹！
大势至菩萨提出其以念佛方法修学，关键在于“都摄六根，净念相继”，集中心神，专一忆佛念佛，净念相续，不令间断。“都摄六根”就是以念佛的心来求生净土，把其他的妄想、杂念都停止了。你能用一念的念佛心来“都摄六根”，这六根自然调顺，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，对着色、声、香、味、触、法的境界，都不会被这些境界摇动。所谓以念佛而转一切境，你以念佛的心，而不为一切境所转。所以，“都摄六根”就是一个总持的法门，也就是总一切法，持无量义。“净念相继”，就是一声接着一声，念念系于佛号，不间断，不夹杂，继续不断地这样念下去，没有停止的时候。如此老实念佛，用全部身心投入其中，便可以“得三摩地”。什么叫“三摩地”呢？“三摩地”是梵语，翻译成中文，就是“等持”的意思，又有“等至”之意。入了定再开智慧，则定与慧两者平均、平等，任持不失，既离昏沉又离掉举。净宗善知识开示念佛的人，念佛的时候要“万缘放下”，意思就是一切妄念都不起来，这叫“净”，心与佛合而为一，便是古大德所说的“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。
如何才能将大势至菩萨提出的念佛方法落到实处呢？印光大师非常重视《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，赞叹弘扬不遗余力，不仅将此章与《净土四经》参而为五，选定为《净土五经》，而且在对弟子的开示中，随机指示，反复阐发“都摄六根，净念相继”的念佛妙法。
下面汇集《印光法师文钞》中的相关开示，分列如下：
一、赞《楞严经·大势至念佛圆通章》为念佛最妙开示
在《印光文钞续编卷下·净土五经重刊序》中，大师说：
“诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而《楞严经·大势至念佛圆通章》，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉？”
在《印光文钞续编卷下·灵岩山笃修净土道场启建大殿记》中，大师也说：
“《楞严经·大势至念佛圆通章》，实为念佛最妙开示。”
在《印光文钞续编卷下·大势至菩萨偈赞》中，大师赞叹：
“势至菩萨德无疆，辅弼弥陀作慈航。救苦直同观自在，导西不异普贤王。修因遍用根尘识，证果俱获圆通常。摄念佛人归净土，此恩永劫莫能忘。”
“大势至利生深，专主念佛法门。如子忆母忆世尊，直下即蒙恩。因心果觉两相契，立刻返本还源。都摄六根妙难论，愿遍界流存。”
二、赞“都摄六根，净念相继”为念佛最妙方法
在《印光文钞续编卷上·复吴希道居士书》中赞：
“都摄六根，净念相继，乃念佛最妙之法。”
在《印光文钞续编卷上·复幻修大师书》中开示：
“念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。”
在《印光文钞三编卷二·复张曙蕉居士书八》中，大师说：
“都摄六根，为念佛最妙之一法。”
《印光文钞三编卷四·答俞大锡居士问》：
“都摄六根，净念相继，乃最妙之制心法。”
三、赞都摄六根为念佛秘诀
《印光文钞三编卷一·复明性大师书》：
“又《楞严经·势至圆通章》末后云，佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。无选择者，遍用根尘识大以念佛也。念佛仗佛力了生死，禅仗自力了生死。今人能悟者，尚不可多见。况证四果（藏教）及七信（圆教）乎？（四果七信，方了生死。）都摄六根，入手在听。无论大声念，小声念，不开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。信愿行三，为净土纲要。都摄六根，为念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣。”
四、将《楞严经·大势至念佛圆通章》选入《净土五经》
《印光文钞增广卷一·复永嘉某居士书四》：
“《楞严》五卷末《大势至菩萨章》，乃净宗最上开示。只此一章，便可与《净土四经》参而为五。岂有文长之畏哉。”
跟大势至菩萨学念佛是每个净业行人快速提升念佛功夫的捷径，是净业行人尽早获得一心不乱的指南，相信只要我们能践行“都摄六根，净念相继”的念佛妙法，每位净业行人都能有往生极乐，华开见佛的大成就，到那时－－
“风满瑶台水满池，华开菡萏一枝枝。
细听凫雁鸳鸯语，正是身心解脱时。
璎珞自然成宝玉，袈裟全不假机丝。
如来相好瞻无尽，所得明门誓忆持。”
当何等庆快平生，自在任运！ https://t.cn/z8LuEqj
国人一般比较熟悉观世音菩萨，观世音菩萨以其大慈大悲，灵感善巧而得到人们的尊崇与赞叹。在西方极乐世界还有一位侍立在弥陀身边的大菩萨，这位大菩萨就是大势至菩萨，意译作大精进，略称势至菩萨。此菩萨以智慧光普照一切，令诸众生离三途苦，得无上力；又彼行时，十方世界地皆震动，故称大势至。与观世音菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，为西方三圣之一。现在极乐世界接引度化，将在观世音后递补佛位。
如果立志做一名净业行人，则对这位大势至菩萨应该有深入的了解，因为跟大势至菩萨我们能学到珍贵的念佛秘诀。大势至菩萨与观世音菩萨，同行同愿，无量劫以来，彼此不相违离，乃至庄严净土，先后次第成佛，其所修功德也等无差别。
据《观无量寿经》说：“以智慧力，拔三途苦，得无上乐，故名大势至。”《思益经》说：“我投足一处，震动大千及魔宫殿，故名得大势。”大势所证之法身，以法身竖穷横遍，故名大；势是能证之般若，以般若智内破烦恼惑，外伏诸魔怨，故名势；至是究竟义，即解脱德，以菩萨位邻极圣，证近于佛故名至。
所以《悲华经》卷三说，当阿弥陀佛入灭后，由观世音菩萨补其位；观世音菩萨入灭后，则由大势至菩萨补处成佛，掌握化权，号善住珍宝山如来。他“以智慧光普照一切，令离三途（指地狱、饿鬼、畜生三道），得无上力”，因此称为大势至菩萨。他头顶宝瓶内存智慧光，让智慧之光普照世界一切众生，使众生解脱血火刀兵之灾，得无上之力。
大势至菩萨更让净土行人尊崇的是他高深的念佛成就。大势至菩萨以“都摄六根”念佛法门而证道，他经历十信、十住、十行、十回向、十地及等觉、妙觉，由念佛至成道的五十二个阶段。
据《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》说：“大势至菩萨于往昔劫中，得遇十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光佛。彼佛即以念佛法门，而开示之。”这超日月光佛，实际上就是阿弥陀佛。按《无量寿经》称阿弥陀佛亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。以光明立佛，分十二号，阿弥陀佛一名，具十二光明。全归于阿弥陀佛一名，包含无遗。这超日月光佛所示之法，圆顿直捷，甚深切要。大势至菩萨于闻法后，严谨受教，精进修持，即由念佛而证得三昧。这便是大势至往昔发心修行之因缘与证得念佛三昧之来源。此法门圆顿直捷，简便易修，胜过一切法门。
具体记载大势至菩萨念佛成就秘诀的是《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，原文如下：
“大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧，譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”
《楞严经》开示念佛法门是了义中之了义。经中说修楞严大定，举出二十五位菩萨作代表，均各证得明心见性，二十五个方法是大类，展开来就是八万四千。大势至菩萨代表念佛方法修楞严大定。佛家讲密是深密，有高度圆满的智慧才能明了。一句阿弥陀佛名号即是无上密因，依此方法修行，当生成佛后就能彻底明了了。念佛法门最适合于众生，是因为念佛法门三根普被，利顿全收。对于大智利根的人，念佛法门也不显得浅薄，对于钝根智浅的人，念佛法门也不难实行。
历史上有大智利根的禅师，转而修净土，如永明延寿大禅师，否定了禅师舍弃西方极乐净土的说法，认为唯心净土与修持往生西方净土是一致的。净土法门究其理实在是高深至极的，即便横说竖说，尘说刹说也不能讲完、讲透。在佛门中最能显示佛家尊贵的是《华严经》，但一部广大无边的《华严经》，最后的归宿是十大愿王导归极乐，换言之，整部《华严经》都是为弘扬净土法门而敷演展开的。所以，一个学佛者，不认真研究和实践净土法门，是很遗憾的。永明寿禅师的《四料简》说：
“有禅无净土，十人九蹉路，
阴境忽现前，瞥尔随他去。
无禅有净土，万修万人去，
但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅有净土，犹如戴角虎，
现世为人师，来生作佛祖。
无禅无净土，铜床并铁柱，
万劫与千生，没个人依怙。”
禅师在《四料简》中强调了修净土的极端重要性，他提示学人不要依仗自己智慧高、学问大就忽视净土法门的修持，因为净土法门凭借佛陀的慈力加被是十分稳当，对于佛教行人，则是解脱的一个重要保证。舍此，则恐只仗自力，纵然谈玄说妙，空花乱坠，到了紧要关头也不得力，待到那时，手忙脚乱，岂不可惜可叹！
大势至菩萨提出其以念佛方法修学，关键在于“都摄六根，净念相继”，集中心神，专一忆佛念佛，净念相续，不令间断。“都摄六根”就是以念佛的心来求生净土，把其他的妄想、杂念都停止了。你能用一念的念佛心来“都摄六根”，这六根自然调顺，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，对着色、声、香、味、触、法的境界，都不会被这些境界摇动。所谓以念佛而转一切境，你以念佛的心，而不为一切境所转。所以，“都摄六根”就是一个总持的法门，也就是总一切法，持无量义。“净念相继”，就是一声接着一声，念念系于佛号，不间断，不夹杂，继续不断地这样念下去，没有停止的时候。如此老实念佛，用全部身心投入其中，便可以“得三摩地”。什么叫“三摩地”呢？“三摩地”是梵语，翻译成中文，就是“等持”的意思，又有“等至”之意。入了定再开智慧，则定与慧两者平均、平等，任持不失，既离昏沉又离掉举。净宗善知识开示念佛的人，念佛的时候要“万缘放下”，意思就是一切妄念都不起来，这叫“净”，心与佛合而为一，便是古大德所说的“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。
如何才能将大势至菩萨提出的念佛方法落到实处呢？印光大师非常重视《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，赞叹弘扬不遗余力，不仅将此章与《净土四经》参而为五，选定为《净土五经》，而且在对弟子的开示中，随机指示，反复阐发“都摄六根，净念相继”的念佛妙法。
下面汇集《印光法师文钞》中的相关开示，分列如下：
一、赞《楞严经·大势至念佛圆通章》为念佛最妙开示
在《印光文钞续编卷下·净土五经重刊序》中，大师说：
“诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而《楞严经·大势至念佛圆通章》，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉？”
在《印光文钞续编卷下·灵岩山笃修净土道场启建大殿记》中，大师也说：
“《楞严经·大势至念佛圆通章》，实为念佛最妙开示。”
在《印光文钞续编卷下·大势至菩萨偈赞》中，大师赞叹：
“势至菩萨德无疆，辅弼弥陀作慈航。救苦直同观自在，导西不异普贤王。修因遍用根尘识，证果俱获圆通常。摄念佛人归净土，此恩永劫莫能忘。”
“大势至利生深，专主念佛法门。如子忆母忆世尊，直下即蒙恩。因心果觉两相契，立刻返本还源。都摄六根妙难论，愿遍界流存。”
二、赞“都摄六根，净念相继”为念佛最妙方法
在《印光文钞续编卷上·复吴希道居士书》中赞：
“都摄六根，净念相继，乃念佛最妙之法。”
在《印光文钞续编卷上·复幻修大师书》中开示：
“念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。”
在《印光文钞三编卷二·复张曙蕉居士书八》中，大师说：
“都摄六根，为念佛最妙之一法。”
《印光文钞三编卷四·答俞大锡居士问》：
“都摄六根，净念相继，乃最妙之制心法。”
三、赞都摄六根为念佛秘诀
《印光文钞三编卷一·复明性大师书》：
“又《楞严经·势至圆通章》末后云，佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。无选择者，遍用根尘识大以念佛也。念佛仗佛力了生死，禅仗自力了生死。今人能悟者，尚不可多见。况证四果（藏教）及七信（圆教）乎？（四果七信，方了生死。）都摄六根，入手在听。无论大声念，小声念，不开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。信愿行三，为净土纲要。都摄六根，为念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣。”
四、将《楞严经·大势至念佛圆通章》选入《净土五经》
《印光文钞增广卷一·复永嘉某居士书四》：
“《楞严》五卷末《大势至菩萨章》，乃净宗最上开示。只此一章，便可与《净土四经》参而为五。岂有文长之畏哉。”
跟大势至菩萨学念佛是每个净业行人快速提升念佛功夫的捷径，是净业行人尽早获得一心不乱的指南，相信只要我们能践行“都摄六根，净念相继”的念佛妙法，每位净业行人都能有往生极乐，华开见佛的大成就，到那时－－
“风满瑶台水满池，华开菡萏一枝枝。
细听凫雁鸳鸯语，正是身心解脱时。
璎珞自然成宝玉，袈裟全不假机丝。
如来相好瞻无尽，所得明门誓忆持。”
当何等庆快平生，自在任运！ https://t.cn/z8LuEqj
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