黄念祖：请入弥陀愿海
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阿弥陀佛，大愿之王，四十八条胜愿，正是弥陀万德圆明的本心的流露，条条都超情离见，不是众生妄心所能揣摩估计，这是彻底的殊胜方便，没有一条不是为一切众生殊胜永恒的真实之利。
古德说：每条愿都是为饶益有情;每条都是愿共众生究竟成佛。这两句话点出了弥陀的圣心。 弥陀大愿，分别说明就成为四十八愿，若再细说，可为四百八十……四万八千等等愿。合之就是弥陀的大誓愿海，也称为一乘愿海。 一乘愿海就是净土法门的宝中之宝、王中之王、心中之心、妙中之妙，纵有亿口亿舌，也说不尽赞叹之辞。 全部大愿譬如一匹光华耀目精美绝伦的锦绣，每一条愿就像锦绣上面的图案花纹，例如蟠桃、佛手、莲花、牡丹、仙鹤、孔雀，都无上美妙。虽然妙态各殊，可是参差俯仰，配成整幅佳画。 全锦织成，只是经纬两条线，一条线是：遍十方虚空，尽未来劫数，一切国土、一切众生，不分族类，不计善恶智愚，哪怕是恶道众生，一律平等摄受教化加持接引，令离恶趣，但受诸乐。 一条线是：愿一切众生一尘不染，一法不立，远离妄想执著，恢复如来本性，生灭顿消，寂灭为乐，证大涅槃，究竟成佛。 极乐世界凡夫即是阿鞞跋致，无情说法，莲池宝树宣演法音，香光遍满十方，普利一切众生，种种超情离见，无上希有之事，整体是不可思议，囫囵[1]是华严境界，极乐国中一尘一毛，各各都是圆明具德，圆满具足，圆融无碍，清净光明，彻照十方，一切妙德无不具足。 正如《往生论》说：“极乐国佛、菩萨、国土三种庄严，入一法句，一法句者清净句，清净句者真实智慧无为法身。” 这就说明国中一切无非弥陀的智慧与法身，所以无不圆明具德，无不绝妙奇特，能惠予一切众生真实之利。 本经三真实，正与天亲菩萨的开示互为表里，彼此呼应。法藏大士“住真实慧……一向专志庄严妙土”，正与天亲大士三种庄严入于真实智慧的说法相合。 本经所开化显示的是“真实之际”，正同于天亲大士的“无为法身”，所以极乐穷微极妙，超逾十方，普给一切众生“真实之利”，普令住正定聚，证不退转，契悟无生，决定成佛。 弥陀大愿深显大乘佛法的理事无碍境界。极乐的本体是无为法身，可是国中万物微妙奇丽，无尽的庄严，并且普令见者闻者悉皆增上。无为的法身理体，显现无量庄严，无边妙用，这正是理不碍事。 再者国中人民普至十方广供诸佛，可是不失定意。大作佛事，但仍在定中，这是事不碍理。理体与事相不相妨碍的妙境，遍于全愿全经。 极乐的一花一香、一尘一毛都是圆明具德，也就都是《华严》的一真法界的特征，也即是弥陀和行者当人的自心。所以极乐的境界不可思议，具足《华严》的十玄，一多相即，小大相容，广狭自在，延促同时，在愿文中都很明显。 例如：以众宝合成一物，是多入一，此物所放的香，只是一个香尘，可是遍满十方世界，这是一入多。一可入多，多可入一，这就是一多相即。极乐一国如镜，能照十方无量无数不可思议诸佛世界，是小中容大。 “诸佛净国庄严”是广，“悉于宝树间见”，宝树是狭，这是广狭自在。“于一念顷”(在动一念的刹那之间)，可是完成“超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛”，这须多劫长时才能圆满的佛事，所以延(长时)促(短时)相同了，这就打破了时间。 极乐境界深玄，但也可从世例来作粗浅的比方，譬如北海池水中的一个波，波的前后左右当然都有波，但是你怎么能划清这中间的波与它相邻四波的界限?这是不可能的。每波的本体只是水，水就是囫囵的一整池的水。于是一切波都在这一波的本体之中，所以说一波含有一切波。一即一切，一切即一。 正因一即一切，所以一句佛号具足显密禅净无边法门的一切功德一切妙用。所以具缚凡夫只要信愿持名，临终自然众佛接引，带业往生。生彼土后虽然仍是凡夫，却已位证不退，虽有重罪未消，决定不堕三途，花开见佛，顿悟无生，常寂光中，决定成佛。这都是由于六字洪名圆明具德、一乘愿海圆明具德。 蕅益大师说：“实相无二，亦无不二，是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。” 所以一入净业门中，便是身在实相大海，无论你是俯是仰，是自由式是蝶式，或深潜，不论向东向西，或沈或浮，总之都不离这个实相大海，也即是弥陀大誓愿功德之海，也是大智慧的萨婆若海。 只要深信切愿，便入此海，即是入了弥陀智慧功德之海。超情离见，人类语言无法宣说，众生妄心永不能测。可是大恩大德弥陀世尊，特垂方便，普兴救度，开此妙门，一切众生闻佛名号，深心信受，老实念佛，愿共众生同生极乐。 只要此心真实，这个人虽身在娑婆，已蒙弥陀摄受，不再退转。正如《阿弥陀经》：“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。” (《请入弥陀愿海》，黄念祖著，《法音》1992年第09期)
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阿弥陀佛，大愿之王，四十八条胜愿，正是弥陀万德圆明的本心的流露，条条都超情离见，不是众生妄心所能揣摩估计，这是彻底的殊胜方便，没有一条不是为一切众生殊胜永恒的真实之利。
古德说：每条愿都是为饶益有情;每条都是愿共众生究竟成佛。这两句话点出了弥陀的圣心。 弥陀大愿，分别说明就成为四十八愿，若再细说，可为四百八十……四万八千等等愿。合之就是弥陀的大誓愿海，也称为一乘愿海。 一乘愿海就是净土法门的宝中之宝、王中之王、心中之心、妙中之妙，纵有亿口亿舌，也说不尽赞叹之辞。 全部大愿譬如一匹光华耀目精美绝伦的锦绣，每一条愿就像锦绣上面的图案花纹，例如蟠桃、佛手、莲花、牡丹、仙鹤、孔雀，都无上美妙。虽然妙态各殊，可是参差俯仰，配成整幅佳画。 全锦织成，只是经纬两条线，一条线是：遍十方虚空，尽未来劫数，一切国土、一切众生，不分族类，不计善恶智愚，哪怕是恶道众生，一律平等摄受教化加持接引，令离恶趣，但受诸乐。 一条线是：愿一切众生一尘不染，一法不立，远离妄想执著，恢复如来本性，生灭顿消，寂灭为乐，证大涅槃，究竟成佛。 极乐世界凡夫即是阿鞞跋致，无情说法，莲池宝树宣演法音，香光遍满十方，普利一切众生，种种超情离见，无上希有之事，整体是不可思议，囫囵[1]是华严境界，极乐国中一尘一毛，各各都是圆明具德，圆满具足，圆融无碍，清净光明，彻照十方，一切妙德无不具足。 正如《往生论》说：“极乐国佛、菩萨、国土三种庄严，入一法句，一法句者清净句，清净句者真实智慧无为法身。” 这就说明国中一切无非弥陀的智慧与法身，所以无不圆明具德，无不绝妙奇特，能惠予一切众生真实之利。 本经三真实，正与天亲菩萨的开示互为表里，彼此呼应。法藏大士“住真实慧……一向专志庄严妙土”，正与天亲大士三种庄严入于真实智慧的说法相合。 本经所开化显示的是“真实之际”，正同于天亲大士的“无为法身”，所以极乐穷微极妙，超逾十方，普给一切众生“真实之利”，普令住正定聚，证不退转，契悟无生，决定成佛。 弥陀大愿深显大乘佛法的理事无碍境界。极乐的本体是无为法身，可是国中万物微妙奇丽，无尽的庄严，并且普令见者闻者悉皆增上。无为的法身理体，显现无量庄严，无边妙用，这正是理不碍事。 再者国中人民普至十方广供诸佛，可是不失定意。大作佛事，但仍在定中，这是事不碍理。理体与事相不相妨碍的妙境，遍于全愿全经。 极乐的一花一香、一尘一毛都是圆明具德，也就都是《华严》的一真法界的特征，也即是弥陀和行者当人的自心。所以极乐的境界不可思议，具足《华严》的十玄，一多相即，小大相容，广狭自在，延促同时，在愿文中都很明显。 例如：以众宝合成一物，是多入一，此物所放的香，只是一个香尘，可是遍满十方世界，这是一入多。一可入多，多可入一，这就是一多相即。极乐一国如镜，能照十方无量无数不可思议诸佛世界，是小中容大。 “诸佛净国庄严”是广，“悉于宝树间见”，宝树是狭，这是广狭自在。“于一念顷”(在动一念的刹那之间)，可是完成“超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛”，这须多劫长时才能圆满的佛事，所以延(长时)促(短时)相同了，这就打破了时间。 极乐境界深玄，但也可从世例来作粗浅的比方，譬如北海池水中的一个波，波的前后左右当然都有波，但是你怎么能划清这中间的波与它相邻四波的界限?这是不可能的。每波的本体只是水，水就是囫囵的一整池的水。于是一切波都在这一波的本体之中，所以说一波含有一切波。一即一切，一切即一。 正因一即一切，所以一句佛号具足显密禅净无边法门的一切功德一切妙用。所以具缚凡夫只要信愿持名，临终自然众佛接引，带业往生。生彼土后虽然仍是凡夫，却已位证不退，虽有重罪未消，决定不堕三途，花开见佛，顿悟无生，常寂光中，决定成佛。这都是由于六字洪名圆明具德、一乘愿海圆明具德。 蕅益大师说：“实相无二，亦无不二，是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。” 所以一入净业门中，便是身在实相大海，无论你是俯是仰，是自由式是蝶式，或深潜，不论向东向西，或沈或浮，总之都不离这个实相大海，也即是弥陀大誓愿功德之海，也是大智慧的萨婆若海。 只要深信切愿，便入此海，即是入了弥陀智慧功德之海。超情离见，人类语言无法宣说，众生妄心永不能测。可是大恩大德弥陀世尊，特垂方便，普兴救度，开此妙门，一切众生闻佛名号，深心信受，老实念佛，愿共众生同生极乐。 只要此心真实，这个人虽身在娑婆，已蒙弥陀摄受，不再退转。正如《阿弥陀经》：“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。” (《请入弥陀愿海》，黄念祖著，《法音》1992年第09期)
ビルシャナ戦姫 ～源平飛花夢想～ 源頼朝 达成√
※分割线下无责任剧透，其他有剧透的CG会放在评论中※
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剧透的分割线
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源赖朝这条线因为之前已经被剧透说了是假骨科，同时这也是个合理的大前提，我没多想就接受了。可是真的打完了之后会觉得，虽然是物理的假骨科，但是是精神上的真骨科啊。并不是要强调骨科的爱就多么不一样，恰恰相反，而是他们在这种亲情的锁链中触碰到的如珠玉般闪耀的感情、亲自赋予了它不一样的意义。那是在亲情、友情、爱情之前，人与人之间孕育而生的情感。
在打前期的过程中，其实我会不太能理解遮那对于赖朝、又或者说对源氏赖朝的这种奉献精神。也综合之前路线的考量，我会觉得她是因为对源氏家族有着很深的感情、相信血浓于水、对赖朝的经历有共情，所以想要为唯一的哥哥倾尽所能来一起承担他们的天命。说得通，却又觉得说服力也就那样。也包括为什么赖朝对遮那保持着微妙的距离，明明看起来就是把她当作一枚好用的棋子，可是却又有时候会表现出一个亲近之人才会有的言行举止，还有那一串串的省略号之中指不定隐藏了多少心里话。而打到后面，他们的感情有了一个升华之后，这些问题也就迎刃而解，让我觉得是在写法和处理上都很不错的一种表达。
我想遮那对赖朝是有一个理想形象的。从最开始对于未曾谋面的血亲哥哥是什么样的紧张、见到之后那句他们要共赴天命，这都让遮那在心里描绘出了一个强大且让她憧憬的兄长。她心怀苍生天下，对当下世风无法置之不理，可是其中也有着她自己的追求——就像是小孩子做了什么事情，比起玩具更想要父母的夸奖一般，遮那的无欲无求只是因为她想要的是心中梦想的“理想的亲情”。所以哪怕他们的关系所有接近，她也开始明白这个哥哥和想象有出入、被春玄担心地说你这是被支配，她还是在渴望亲情中被紧紧束缚、自欺欺人。直到亲耳听到自己不过是一枚棋子，才终于是烧毁了这层窗户纸，痛楚如火焰般燎灼她的心。也因为这个契机，遮那窥见了赖朝的内心并徐徐揭开，她见识到了自己心中奉若神明的哥哥也有无助软弱的一面。恰恰是触碰了这部分之后，遮那才明白了自己的内心。原来比起为了回报而付出，心中滋生的另一种情感是爱而不求回报。她憧憬的、想要追随的是一个完整的源赖朝，而不单是自己想要获取亲情的“兄长”了，所以她在他身边、只是想和他共通承担和面对一切，单纯地不再让他只身一人。
而赖朝这边，我对他最大的感触就是——无情源自有情。源赖朝的感情停滞在了十四岁，在他的心中一直囚着那名失去一切、恐惧一切的少年。他在十四岁这样一个未熟的年纪，不仅是遭遇了生死离别，更是背负着家族与抱负被要求弑兄弑父，他吞噬了至亲之人的性命苟延残喘，孤身一人度过漫漫岁月、没有一天懈怠锻炼。他谨慎小心，封闭了会让自己变得软弱的心，莫说是身边的人，就连他自身他都视为这历史洪流之中的一个道具，他必须有舍弃一切的决心。可是即使如此，就像遮那说的，赖朝是既强大又弱小的。他的强大是为主的风度、为将的英姿，他的弱小是哪怕这样孤单地、沉重地存活至今，他内心的温情部分并没有枯萎。就像遮那一直想和他拉近距离，会在心里预演要讨论什么话题，他那一串串的省略号连发是不是也是在尝试摸索如何与家人相处，是他透露出的谨慎而笨拙的一面呢？就像是他清楚自己和他人都是棋子，可是被遮那撞破之后还是会失态地追上去向她解释，比起险恶地想他是害怕遮那不为自己所用，他只是担心这个会不自觉冲自己笑的弟弟会难过吧？遮那对他说的话，他都记得。遮那表现过的事情，他也会记得。他只是因为害怕而在拒绝遮那照耀而来的光，越是珍重越害怕失去，只是为自己的责任而活就不会和人产生联系，更不会担心自己又被抛下。可是他无法对遮那置之不理，一个光芒万丈、却将自己推崇为光甘愿做影，想要拥抱他的伤口治愈他、说要和他一同承担天命之人。
在赖朝回抱住遮那问她“自己不是一个人吗……？”的时候，遮那接受并肯定了他的全部。而赖朝也是接受了遮那那非人的被视为“怪物”的力量，他们是互相接受彼此、也为彼此而奉献一切的。赖朝告诉遮那他们都是吸食了生命而活下来的人 ，遮那告诉赖朝他也可以有爱的资格，她给了他重拾感情的信心，他成为她昂首挺胸活下去的动力，他们都是对方的留恋和牵绊，认可彼此并为彼此而生。就像散落的珍珠终于被柔韧的线串起，变得更加华美珍贵。不再是“你要违背我的命令吗？”，而是“活着回到我身边”。与其说是温暖，倒不如说是遮那拨动了那名封闭自己的少年停止的走针，让他的时间重启，让源赖朝这个人成为了和源义经一同在获得与付出爱的过程中越发温暖的男人。
然后是赖朝这个人真的很有趣，也是遮那和他的相处有意思！每次看到赖朝的省略号我都觉得他开始脑内小作文了，而且仔细一琢磨，遮那尤其是前期对他也都是心里戏，在赖朝看来就是自己的弟弟对自己连发省略号吧？两个都不明白这种亲情的人（赖朝以前只有做弟弟的经验），在不断地摸索中终于找到了他们这份感情的定义，太不容易了！尤其不知道是不是我的错觉，在俩人感情稳定之后我觉得赖朝活泼了不少……就是在行为上。本来就担心遮那这种男孩子样对周围有些大意的性格，有了对她身为女人的意识之后警戒值就MAX了。不仅于此，对遮那的亲近动作也多了起来，还有说要抱遮那去被窝那句“待たぬ”（这个ぬ的发音在此处是如此可爱！），太俏了，果然是个闷骚性格……！
另外在恋爱结局和悲恋结局中都有“永久に愛している”这句台词，太扎心了。一个是饱含着为彼此奉献终生的爱意，强大的永远爱你。另一个则是因为害怕失去而不愿放手，弱小的永远爱你。怪不得源赖朝不想要敞开心扉再去爱，这真的就是一线之隔。
最后喊一句遮那的活宝小队，永远的快乐源泉！！
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源赖朝这条线因为之前已经被剧透说了是假骨科，同时这也是个合理的大前提，我没多想就接受了。可是真的打完了之后会觉得，虽然是物理的假骨科，但是是精神上的真骨科啊。并不是要强调骨科的爱就多么不一样，恰恰相反，而是他们在这种亲情的锁链中触碰到的如珠玉般闪耀的感情、亲自赋予了它不一样的意义。那是在亲情、友情、爱情之前，人与人之间孕育而生的情感。
在打前期的过程中，其实我会不太能理解遮那对于赖朝、又或者说对源氏赖朝的这种奉献精神。也综合之前路线的考量，我会觉得她是因为对源氏家族有着很深的感情、相信血浓于水、对赖朝的经历有共情，所以想要为唯一的哥哥倾尽所能来一起承担他们的天命。说得通，却又觉得说服力也就那样。也包括为什么赖朝对遮那保持着微妙的距离，明明看起来就是把她当作一枚好用的棋子，可是却又有时候会表现出一个亲近之人才会有的言行举止，还有那一串串的省略号之中指不定隐藏了多少心里话。而打到后面，他们的感情有了一个升华之后，这些问题也就迎刃而解，让我觉得是在写法和处理上都很不错的一种表达。
我想遮那对赖朝是有一个理想形象的。从最开始对于未曾谋面的血亲哥哥是什么样的紧张、见到之后那句他们要共赴天命，这都让遮那在心里描绘出了一个强大且让她憧憬的兄长。她心怀苍生天下，对当下世风无法置之不理，可是其中也有着她自己的追求——就像是小孩子做了什么事情，比起玩具更想要父母的夸奖一般，遮那的无欲无求只是因为她想要的是心中梦想的“理想的亲情”。所以哪怕他们的关系所有接近，她也开始明白这个哥哥和想象有出入、被春玄担心地说你这是被支配，她还是在渴望亲情中被紧紧束缚、自欺欺人。直到亲耳听到自己不过是一枚棋子，才终于是烧毁了这层窗户纸，痛楚如火焰般燎灼她的心。也因为这个契机，遮那窥见了赖朝的内心并徐徐揭开，她见识到了自己心中奉若神明的哥哥也有无助软弱的一面。恰恰是触碰了这部分之后，遮那才明白了自己的内心。原来比起为了回报而付出，心中滋生的另一种情感是爱而不求回报。她憧憬的、想要追随的是一个完整的源赖朝，而不单是自己想要获取亲情的“兄长”了，所以她在他身边、只是想和他共通承担和面对一切，单纯地不再让他只身一人。
而赖朝这边，我对他最大的感触就是——无情源自有情。源赖朝的感情停滞在了十四岁，在他的心中一直囚着那名失去一切、恐惧一切的少年。他在十四岁这样一个未熟的年纪，不仅是遭遇了生死离别，更是背负着家族与抱负被要求弑兄弑父，他吞噬了至亲之人的性命苟延残喘，孤身一人度过漫漫岁月、没有一天懈怠锻炼。他谨慎小心，封闭了会让自己变得软弱的心，莫说是身边的人，就连他自身他都视为这历史洪流之中的一个道具，他必须有舍弃一切的决心。可是即使如此，就像遮那说的，赖朝是既强大又弱小的。他的强大是为主的风度、为将的英姿，他的弱小是哪怕这样孤单地、沉重地存活至今，他内心的温情部分并没有枯萎。就像遮那一直想和他拉近距离，会在心里预演要讨论什么话题，他那一串串的省略号连发是不是也是在尝试摸索如何与家人相处，是他透露出的谨慎而笨拙的一面呢？就像是他清楚自己和他人都是棋子，可是被遮那撞破之后还是会失态地追上去向她解释，比起险恶地想他是害怕遮那不为自己所用，他只是担心这个会不自觉冲自己笑的弟弟会难过吧？遮那对他说的话，他都记得。遮那表现过的事情，他也会记得。他只是因为害怕而在拒绝遮那照耀而来的光，越是珍重越害怕失去，只是为自己的责任而活就不会和人产生联系，更不会担心自己又被抛下。可是他无法对遮那置之不理，一个光芒万丈、却将自己推崇为光甘愿做影，想要拥抱他的伤口治愈他、说要和他一同承担天命之人。
在赖朝回抱住遮那问她“自己不是一个人吗……？”的时候，遮那接受并肯定了他的全部。而赖朝也是接受了遮那那非人的被视为“怪物”的力量，他们是互相接受彼此、也为彼此而奉献一切的。赖朝告诉遮那他们都是吸食了生命而活下来的人 ，遮那告诉赖朝他也可以有爱的资格，她给了他重拾感情的信心，他成为她昂首挺胸活下去的动力，他们都是对方的留恋和牵绊，认可彼此并为彼此而生。就像散落的珍珠终于被柔韧的线串起，变得更加华美珍贵。不再是“你要违背我的命令吗？”，而是“活着回到我身边”。与其说是温暖，倒不如说是遮那拨动了那名封闭自己的少年停止的走针，让他的时间重启，让源赖朝这个人成为了和源义经一同在获得与付出爱的过程中越发温暖的男人。
然后是赖朝这个人真的很有趣，也是遮那和他的相处有意思！每次看到赖朝的省略号我都觉得他开始脑内小作文了，而且仔细一琢磨，遮那尤其是前期对他也都是心里戏，在赖朝看来就是自己的弟弟对自己连发省略号吧？两个都不明白这种亲情的人（赖朝以前只有做弟弟的经验），在不断地摸索中终于找到了他们这份感情的定义，太不容易了！尤其不知道是不是我的错觉，在俩人感情稳定之后我觉得赖朝活泼了不少……就是在行为上。本来就担心遮那这种男孩子样对周围有些大意的性格，有了对她身为女人的意识之后警戒值就MAX了。不仅于此，对遮那的亲近动作也多了起来，还有说要抱遮那去被窝那句“待たぬ”（这个ぬ的发音在此处是如此可爱！），太俏了，果然是个闷骚性格……！
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阿彌陀佛，大願之王，四十八條勝願，正是彌陀萬德圓明的本心的流露，條條都超情離見，不是眾生妄心所能揣摩估計，這是徹底的殊勝方便，沒有一條不是為一切眾生殊勝永恆的真實之利。
古德說：每條願都是為饒益有情;每條都是願共眾生究竟成佛。這兩句話點出了彌陀的聖心。 彌陀大願，分別說明就成為四十八願，若再細說，可為四百八十……四萬八千等等願。合之就是彌陀的大誓願海，也稱為一乘願海。 一乘願海就是淨土法門的寶中之寶、王中之王、心中之心、妙中之妙，縱有億口億舌，也說不盡贊歎之辭。 全部大願譬如一匹光華耀目精美絕倫的錦繡，每一條願就像錦繡上面的圖案花紋，例如蟠桃、佛手、蓮花、牡丹、仙鶴、孔雀，都無上美妙。雖然妙態各殊，可是參差俯仰，配成整幅佳畫。 全錦織成，只是經緯兩條線，一條線是：遍十方虛空，盡未來劫數，一切國土、一切眾生，不分族類，不計善惡智愚，哪怕是惡道眾生，一律平等攝受教化加持接引，令離惡趣，但受諸樂。 一條線是：願一切眾生一塵不染，一法不立，遠離妄想執著，恢復如來本性，生滅頓消，寂滅為樂，證大涅槃，究竟成佛。 極樂世界凡夫即是阿鞞跋致，無情說法，蓮池寶樹宣演法音，香光遍滿十方，普利一切眾生，種種超情離見，無上希有之事，整體是不可思議，囫囵[1]是華嚴境界，極樂國中一塵一毛，各各都是圓明具德，圓滿具足，圓融無礙，清淨光明，徹照十方，一切妙德無不具足。 正如《往生論》說：“極樂國佛、菩薩、國土三種莊嚴，入一法句，一法句者清淨句，清淨句者真實智慧無為法身。” 這就說明國中一切無非彌陀的智慧與法身，所以無不圓明具德，無不絕妙奇特，能惠予一切眾生真實之利。 本經三真實，正與天親菩薩的開示互為表裡，彼此呼應。法藏大士“住真實慧……一向專志莊嚴妙土”，正與天親大士三種莊嚴入於真實智慧的說法相合。 本經所開化顯示的是“真實之際”，正同於天親大士的“無為法身”，所以極樂窮微極妙，超逾十方，普給一切眾生“真實之利”，普令住正定聚，證不退轉，契悟無生，決定成佛。 彌陀大願深顯大乘佛法的理事無礙境界。極樂的本體是無為法身，可是國中萬物微妙奇麗，無盡的莊嚴，並且普令見者聞者悉皆增上。無為的法身理體，顯現無量莊嚴，無邊妙用，這正是理不礙事。 再者國中人民普至十方廣供諸佛，可是不失定意。大作佛事，但仍在定中，這是事不礙理。理體與事相不相妨礙的妙境，遍於全願全經。 極樂的一花一香、一塵一毛都是圓明具德，也就都是《華嚴》的一真法界的特征，也即是彌陀和行者當人的自心。所以極樂的境界不可思議，具足《華嚴》的十玄，一多相即，小大相容，廣狹自在，延促同時，在願文中都很明顯。 例如：以眾寶合成一物，是多入一，此物所放的香，只是一個香塵，可是遍滿十方世界，這是一入多。一可入多，多可入一，這就是一多相即。極樂一國如鏡，能照十方無量無數不可思議諸佛世界，是小中容大。 “諸佛淨國莊嚴”是廣，“悉於寶樹間見”，寶樹是狹，這是廣狹自在。“於一念頃”(在動一念的剎那之間)，可是完成“超過億那由他百千佛剎，周遍巡歷供養諸佛”，這須多劫長時才能圓滿的佛事，所以延(長時)促(短時)相同了，這就打破了時間。 極樂境界深玄，但也可從世例來作粗淺的比方，譬如北海池水中的一個波，波的前後左右當然都有波，但是你怎麼能劃清這中間的波與它相鄰四波的界限?這是不可能的。每波的本體只是水，水就是囫囵的一整池的水。於是一切波都在這一波的本體之中，所以說一波含有一切波。一即一切，一切即一。 正因一即一切，所以一句佛號具足顯密禅淨無邊法門的一切功德一切妙用。所以具縛凡夫只要信願持名，臨終自然眾佛接引，帶業往生。生彼土後雖然仍是凡夫，卻已位證不退，雖有重罪未消，決定不墮三途，花開見佛，頓悟無生，常寂光中，決定成佛。這都是由於六字洪名圓明具德、一乘願海圓明具德。 蕅益大師說：“實相無二，亦無不二，是故舉體作依作正，作法作報，作自作他，乃至能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，能生所生，能贊所贊，無非實相正印之所印也。” 所以一入淨業門中，便是身在實相大海，無論你是俯是仰，是自由式是蝶式，或深潛，不論向東向西，或沈或浮，總之都不離這個實相大海，也即是彌陀大誓願功德之海，也是大智慧的薩婆若海。 只要深信切願，便入此海，即是入了彌陀智慧功德之海。超情離見，人類語言無法宣說，眾生妄心永不能測。可是大恩大德彌陀世尊，特垂方便，普興救度，開此妙門，一切眾生聞佛名號，深心信受，老實念佛，願共眾生同生極樂。 只要此心真實，這個人雖身在娑婆，已蒙彌陀攝受，不再退轉。正如《阿彌陀經》：“若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。” (《請入彌陀願海》，黃念祖著，《法音》1992年第09期)
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阿彌陀佛，大願之王，四十八條勝願，正是彌陀萬德圓明的本心的流露，條條都超情離見，不是眾生妄心所能揣摩估計，這是徹底的殊勝方便，沒有一條不是為一切眾生殊勝永恆的真實之利。
古德說：每條願都是為饒益有情;每條都是願共眾生究竟成佛。這兩句話點出了彌陀的聖心。 彌陀大願，分別說明就成為四十八願，若再細說，可為四百八十……四萬八千等等願。合之就是彌陀的大誓願海，也稱為一乘願海。 一乘願海就是淨土法門的寶中之寶、王中之王、心中之心、妙中之妙，縱有億口億舌，也說不盡贊歎之辭。 全部大願譬如一匹光華耀目精美絕倫的錦繡，每一條願就像錦繡上面的圖案花紋，例如蟠桃、佛手、蓮花、牡丹、仙鶴、孔雀，都無上美妙。雖然妙態各殊，可是參差俯仰，配成整幅佳畫。 全錦織成，只是經緯兩條線，一條線是：遍十方虛空，盡未來劫數，一切國土、一切眾生，不分族類，不計善惡智愚，哪怕是惡道眾生，一律平等攝受教化加持接引，令離惡趣，但受諸樂。 一條線是：願一切眾生一塵不染，一法不立，遠離妄想執著，恢復如來本性，生滅頓消，寂滅為樂，證大涅槃，究竟成佛。 極樂世界凡夫即是阿鞞跋致，無情說法，蓮池寶樹宣演法音，香光遍滿十方，普利一切眾生，種種超情離見，無上希有之事，整體是不可思議，囫囵[1]是華嚴境界，極樂國中一塵一毛，各各都是圓明具德，圓滿具足，圓融無礙，清淨光明，徹照十方，一切妙德無不具足。 正如《往生論》說：“極樂國佛、菩薩、國土三種莊嚴，入一法句，一法句者清淨句，清淨句者真實智慧無為法身。” 這就說明國中一切無非彌陀的智慧與法身，所以無不圓明具德，無不絕妙奇特，能惠予一切眾生真實之利。 本經三真實，正與天親菩薩的開示互為表裡，彼此呼應。法藏大士“住真實慧……一向專志莊嚴妙土”，正與天親大士三種莊嚴入於真實智慧的說法相合。 本經所開化顯示的是“真實之際”，正同於天親大士的“無為法身”，所以極樂窮微極妙，超逾十方，普給一切眾生“真實之利”，普令住正定聚，證不退轉，契悟無生，決定成佛。 彌陀大願深顯大乘佛法的理事無礙境界。極樂的本體是無為法身，可是國中萬物微妙奇麗，無盡的莊嚴，並且普令見者聞者悉皆增上。無為的法身理體，顯現無量莊嚴，無邊妙用，這正是理不礙事。 再者國中人民普至十方廣供諸佛，可是不失定意。大作佛事，但仍在定中，這是事不礙理。理體與事相不相妨礙的妙境，遍於全願全經。 極樂的一花一香、一塵一毛都是圓明具德，也就都是《華嚴》的一真法界的特征，也即是彌陀和行者當人的自心。所以極樂的境界不可思議，具足《華嚴》的十玄，一多相即，小大相容，廣狹自在，延促同時，在願文中都很明顯。 例如：以眾寶合成一物，是多入一，此物所放的香，只是一個香塵，可是遍滿十方世界，這是一入多。一可入多，多可入一，這就是一多相即。極樂一國如鏡，能照十方無量無數不可思議諸佛世界，是小中容大。 “諸佛淨國莊嚴”是廣，“悉於寶樹間見”，寶樹是狹，這是廣狹自在。“於一念頃”(在動一念的剎那之間)，可是完成“超過億那由他百千佛剎，周遍巡歷供養諸佛”，這須多劫長時才能圓滿的佛事，所以延(長時)促(短時)相同了，這就打破了時間。 極樂境界深玄，但也可從世例來作粗淺的比方，譬如北海池水中的一個波，波的前後左右當然都有波，但是你怎麼能劃清這中間的波與它相鄰四波的界限?這是不可能的。每波的本體只是水，水就是囫囵的一整池的水。於是一切波都在這一波的本體之中，所以說一波含有一切波。一即一切，一切即一。 正因一即一切，所以一句佛號具足顯密禅淨無邊法門的一切功德一切妙用。所以具縛凡夫只要信願持名，臨終自然眾佛接引，帶業往生。生彼土後雖然仍是凡夫，卻已位證不退，雖有重罪未消，決定不墮三途，花開見佛，頓悟無生，常寂光中，決定成佛。這都是由於六字洪名圓明具德、一乘願海圓明具德。 蕅益大師說：“實相無二，亦無不二，是故舉體作依作正，作法作報，作自作他，乃至能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，能生所生，能贊所贊，無非實相正印之所印也。” 所以一入淨業門中，便是身在實相大海，無論你是俯是仰，是自由式是蝶式，或深潛，不論向東向西，或沈或浮，總之都不離這個實相大海，也即是彌陀大誓願功德之海，也是大智慧的薩婆若海。 只要深信切願，便入此海，即是入了彌陀智慧功德之海。超情離見，人類語言無法宣說，眾生妄心永不能測。可是大恩大德彌陀世尊，特垂方便，普興救度，開此妙門，一切眾生聞佛名號，深心信受，老實念佛，願共眾生同生極樂。 只要此心真實，這個人雖身在娑婆，已蒙彌陀攝受，不再退轉。正如《阿彌陀經》：“若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。” (《請入彌陀願海》，黃念祖著，《法音》1992年第09期)
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