觉醒在当下，活出喜悦人生。
万头攒动火树银花之处不必寻我，如欲相见，我在各种悲喜交集处。完整的人生，要靠多少爱支撑眼下。
无所期望之感与我们日常生活的实际层面直接相连。生活是实实在在的，不存在任何细腻的哲理或神秘经验。一切就在当下的本然状态。如能够看清当下的本然那即是证悟的感觉。
如没断绝期望不可能产生证悟。只有放弃企图才会引发究竟明确正面的存在状态，那即是当下的证悟：我们本已是觉悟众生。
绝大多数人的生命，一切都是关于真理的逃避的。 当你不只是追求一种灵性体验，而是努力去理解那个体验里有什么是天生的，这就是挑战了，当你变的完全敞开，真理就变成最明显的事情，直到你意识到它，你才能觉醒。
唯有当我们突破了我们制约的笼子，然后到达我们自己内心的真理，我们才能够开始按照生命真实的样子来看它。
我们发现在大乘道或菩萨道上仍存在某种努力，不一定是强烈自我意识的努力，不过仍有某种自觉的观念，某种自我的坚实性质仍微弱的存在着，在那阶段，修行者空性禅修的体验已然很强，但仍有需要更直接的与宇宙相关联，此时，需要的是奋力一跃，而不是纪律的训练：是那种甘愿对现象界敞开自己的气度。
当我们停止任何要求，完全敞开时，那个神圣会被开启，会在当下开花。
你就是你所寻找的。你正透过神的眼睛来寻找神。
借着转变你自己，你转变了整个世界。一切都是佛，睡着的或苏醒的。即使花朵、小草或石头，不再认为你与存在是分开的。你与真实相遇、交合、融为一体。
这就是生命的艺术。 它就有它自己的美，因为那就不再是一种被迫发生在你身上的事。 它开始变得美丽，你开始庆祝它。
臣服于那个源头。靠了它你才能够与人交谈，看见景物，你才能够呼吸，品尝和触摸，地球因它而旋转，太阳因它而照耀。也正是靠了它，你才来问这个问题。一切都因那个觉性而发生，连虚空也在觉性之中。那超越一切的无上力量——你的自性——你必须向它臣服。
它是关于忆起，你忘记了自己，误以为你是其他某个东西。人类曾编织过无数的神话，只因为一个源自无辜的误解。
那就是为什么在「再次忆起」的过程中，在回归自性这趟最深刻的归乡之旅当中，会出现一种实际存在于此的、无惧过生活的自由。
真理关乎的纯粹是忆起、认出，或者说了悟你的真实本性。你就是那敞开本身。
没有什么能够干扰你的真实本性。我们只有在认同于某个认为自己是谁、自己相信什么或感觉自己是什么的特定观点和概念，因而封闭了自己时，才会受到干扰，那么我们会与正在发生的一切对抗。
但是当我们就是自己的真实本性，也就是那份敞开的时候，我们会发现，自己其实并不与任何事情对抗。无论在敞开之中发生了什么事，都完全没问题，因此我们便能以自发性的、有智慧的方式对生命做出回应。
当你不试图从特定的概念或感觉去找到自己，直到你的身份认同渐渐成为那份敞开本身，而不是你头脑里称为某个信念的参考点或身体的特定感受。
在头脑看来可能像是落入了未知之中，因为头脑的倾向是将经验概念化并且限制它，但是它其实是更加深入地认识并经验到如何做为存在自身。
当这一点被了悟，人类的活动将完全改观。
当你丢掉保护，真理将会现前，带走你的自我形象。因为如果没有围墙，自我形象会消失，无论那形象是好是坏。你的头上就没有光环，头都消失了，哪里有光环呢？所有的光环都在某种程度上与自我有关。
没有任何一个自我形象不会制造痛苦。你不但有你自己的围墙，你也会投射围墙在他人身上，那就是他们在你心目中的形象，那些形象妨碍了你看见他们的真实本性。
你越是能够领悟到你是那份敞开，你的身体就越能够了解到没有什么需要保护，那麽，它自己就会敞开大门。在情绪的层次上，你可以在自己的肌肉和骨骼感觉到这一点。那么，身体最深奥的功能将会自行展现，然后它会以身体的形式，变成你之所是的敞开的一种表达，一种真理的表达，而非「我」的保护者。若你的五感能真正开放，将会是一件不可思议的事。
这种敞开包含了最深奥的智慧，因此你终于能够深深体验而不在身分认同里。
你会明白，你的问题裡有百分之九十九的成分都是因为你让一切受到了局限，你了解到，有那么多的痛苦发生，都是因为聚焦在经验中狭小的一点上。
尽管成道的灵魂并非获取新的东西，但是它所实现的对自己真实面目的了解，却赋予了至关重要的意义。未成道的灵魂体验自己是有限的，而成道的灵魂则超越了二元相对的一切，体验着意识的无限无量喜乐。
当你赢回你自己的本性时，你就变得更有活力，你首次感觉到自己真正开始生活。如果你能全力投注、很狂喜的过日子。这就是你生命的春天。
充满对存在的信任来行走这个时刻，不要让就要到来的事件，因为它们必须到来而导致你偏离道路，因为只有这样你才能明白什么在呈现，为什么它在这个强度中发生。只有这才能穿透并触及你（因为你向其敞开）。
万头攒动火树银花之处不必寻我，如欲相见，我在各种悲喜交集处。完整的人生，要靠多少爱支撑眼下。
无所期望之感与我们日常生活的实际层面直接相连。生活是实实在在的，不存在任何细腻的哲理或神秘经验。一切就在当下的本然状态。如能够看清当下的本然那即是证悟的感觉。
如没断绝期望不可能产生证悟。只有放弃企图才会引发究竟明确正面的存在状态，那即是当下的证悟：我们本已是觉悟众生。
绝大多数人的生命，一切都是关于真理的逃避的。 当你不只是追求一种灵性体验，而是努力去理解那个体验里有什么是天生的，这就是挑战了，当你变的完全敞开，真理就变成最明显的事情，直到你意识到它，你才能觉醒。
唯有当我们突破了我们制约的笼子，然后到达我们自己内心的真理，我们才能够开始按照生命真实的样子来看它。
我们发现在大乘道或菩萨道上仍存在某种努力，不一定是强烈自我意识的努力，不过仍有某种自觉的观念，某种自我的坚实性质仍微弱的存在着，在那阶段，修行者空性禅修的体验已然很强，但仍有需要更直接的与宇宙相关联，此时，需要的是奋力一跃，而不是纪律的训练：是那种甘愿对现象界敞开自己的气度。
当我们停止任何要求，完全敞开时，那个神圣会被开启，会在当下开花。
你就是你所寻找的。你正透过神的眼睛来寻找神。
借着转变你自己，你转变了整个世界。一切都是佛，睡着的或苏醒的。即使花朵、小草或石头，不再认为你与存在是分开的。你与真实相遇、交合、融为一体。
这就是生命的艺术。 它就有它自己的美，因为那就不再是一种被迫发生在你身上的事。 它开始变得美丽，你开始庆祝它。
臣服于那个源头。靠了它你才能够与人交谈，看见景物，你才能够呼吸，品尝和触摸，地球因它而旋转，太阳因它而照耀。也正是靠了它，你才来问这个问题。一切都因那个觉性而发生，连虚空也在觉性之中。那超越一切的无上力量——你的自性——你必须向它臣服。
它是关于忆起，你忘记了自己，误以为你是其他某个东西。人类曾编织过无数的神话，只因为一个源自无辜的误解。
那就是为什么在「再次忆起」的过程中，在回归自性这趟最深刻的归乡之旅当中，会出现一种实际存在于此的、无惧过生活的自由。
真理关乎的纯粹是忆起、认出，或者说了悟你的真实本性。你就是那敞开本身。
没有什么能够干扰你的真实本性。我们只有在认同于某个认为自己是谁、自己相信什么或感觉自己是什么的特定观点和概念，因而封闭了自己时，才会受到干扰，那么我们会与正在发生的一切对抗。
但是当我们就是自己的真实本性，也就是那份敞开的时候，我们会发现，自己其实并不与任何事情对抗。无论在敞开之中发生了什么事，都完全没问题，因此我们便能以自发性的、有智慧的方式对生命做出回应。
当你不试图从特定的概念或感觉去找到自己，直到你的身份认同渐渐成为那份敞开本身，而不是你头脑里称为某个信念的参考点或身体的特定感受。
在头脑看来可能像是落入了未知之中，因为头脑的倾向是将经验概念化并且限制它，但是它其实是更加深入地认识并经验到如何做为存在自身。
当这一点被了悟，人类的活动将完全改观。
当你丢掉保护，真理将会现前，带走你的自我形象。因为如果没有围墙，自我形象会消失，无论那形象是好是坏。你的头上就没有光环，头都消失了，哪里有光环呢？所有的光环都在某种程度上与自我有关。
没有任何一个自我形象不会制造痛苦。你不但有你自己的围墙，你也会投射围墙在他人身上，那就是他们在你心目中的形象，那些形象妨碍了你看见他们的真实本性。
你越是能够领悟到你是那份敞开，你的身体就越能够了解到没有什么需要保护，那麽，它自己就会敞开大门。在情绪的层次上，你可以在自己的肌肉和骨骼感觉到这一点。那么，身体最深奥的功能将会自行展现，然后它会以身体的形式，变成你之所是的敞开的一种表达，一种真理的表达，而非「我」的保护者。若你的五感能真正开放，将会是一件不可思议的事。
这种敞开包含了最深奥的智慧，因此你终于能够深深体验而不在身分认同里。
你会明白，你的问题裡有百分之九十九的成分都是因为你让一切受到了局限，你了解到，有那么多的痛苦发生，都是因为聚焦在经验中狭小的一点上。
尽管成道的灵魂并非获取新的东西，但是它所实现的对自己真实面目的了解，却赋予了至关重要的意义。未成道的灵魂体验自己是有限的，而成道的灵魂则超越了二元相对的一切，体验着意识的无限无量喜乐。
当你赢回你自己的本性时，你就变得更有活力，你首次感觉到自己真正开始生活。如果你能全力投注、很狂喜的过日子。这就是你生命的春天。
充满对存在的信任来行走这个时刻，不要让就要到来的事件，因为它们必须到来而导致你偏离道路，因为只有这样你才能明白什么在呈现，为什么它在这个强度中发生。只有这才能穿透并触及你（因为你向其敞开）。
【谈诗论画】谈柳絮，说晓旭
55年前的今天：
1965年10月29日，
陈晓旭出生于辽宁省鞍山市。
我是一朵柳絮，
长大在美丽的春天里，
因为父母过早地把我遗弃，
我便和春风结成了知己。
我是一朵柳絮，
不要问我的家在哪里，
愿春风把我吹送到天涯海角。
我要给大地的角落带去春的消息。
我是一朵柳絮，
生来无忧又无虑，
我的爸爸是广阔的天空，
我的妈妈是无垠的大地。
即使从结构上看，
也是一首有构思的诗作，
如果再考虑到成诗的年龄，
更应该点赞了。
在《红楼梦》里，
和陈晓旭写柳絮时年龄相仿的林黛玉
也有一首写柳絮的文字：
《唐多令·柳絮》——
粉堕百花洲，
香残燕子楼。
一团团、逐对成俅。
飘泊亦如人命薄：
空缱绻，说风流！
草木也知愁，
韶华竟白头。
叹今生、谁拾谁收！
嫁与东风春不管：
凭尔去，忍淹留！
颦儿这首就苦多了，
一句“飘泊亦如人命薄”
便道尽了她内心的愁苦与无奈。
书中那次姑娘们咏柳絮，
夺魁的是宝姑娘，
她那句“东风卷得均匀”
大家一致叫好——
整篇文字无愁无苦，
一股劲儿地往青云上奔，
哪儿有颦儿心境可比！
但陈晓旭饰演的颦儿，
当年可是受到红学界几乎一致的讨伐：
尖酸、哭眼抹泪，没有颦儿气质……
其实陈晓旭在片中的每一个细节，
都是书中的，
不但没有夸大，反而有所淡化。
但红学家们就是不认，
他们非要陈晓旭塑造出王文娟式不可！
这太不讲理了。
其实由于时代和剧种以及故事结构的原因，
王文娟的林黛玉也不是多层面的，
而是强化高洁这一层面的——
而红学家和观众们要的就是这个。
3D的林黛玉，人们反而不喜欢，
尽管你是曹雪芹笔下的，
那也不行，我就要高洁的，
别的我不要，你有了，我就骂你。
我们就要高大上！
不讲理呀，真不讲理。
好在陈晓旭确实像一飘柳絮，
随着这股批风飘飘荡荡，
最终成为被人们接受的颦儿。
但令人痛惜的是，
她的人生结局竟然和她所饰演的颦儿相似，
竟然和她那首小诗中的情境相似，
竟然和颦儿那首唐多令相似……
一诗成谶。
————
55年前的今天：
1965年10月29日，
陈晓旭出生于辽宁省鞍山市。
我是一朵柳絮，
长大在美丽的春天里，
因为父母过早地把我遗弃，
我便和春风结成了知己。
我是一朵柳絮，
不要问我的家在哪里，
愿春风把我吹送到天涯海角。
我要给大地的角落带去春的消息。
我是一朵柳絮，
生来无忧又无虑，
我的爸爸是广阔的天空，
我的妈妈是无垠的大地。
即使从结构上看，
也是一首有构思的诗作，
如果再考虑到成诗的年龄，
更应该点赞了。
在《红楼梦》里，
和陈晓旭写柳絮时年龄相仿的林黛玉
也有一首写柳絮的文字：
《唐多令·柳絮》——
粉堕百花洲，
香残燕子楼。
一团团、逐对成俅。
飘泊亦如人命薄：
空缱绻，说风流！
草木也知愁，
韶华竟白头。
叹今生、谁拾谁收！
嫁与东风春不管：
凭尔去，忍淹留！
颦儿这首就苦多了，
一句“飘泊亦如人命薄”
便道尽了她内心的愁苦与无奈。
书中那次姑娘们咏柳絮，
夺魁的是宝姑娘，
她那句“东风卷得均匀”
大家一致叫好——
整篇文字无愁无苦，
一股劲儿地往青云上奔，
哪儿有颦儿心境可比！
但陈晓旭饰演的颦儿，
当年可是受到红学界几乎一致的讨伐：
尖酸、哭眼抹泪，没有颦儿气质……
其实陈晓旭在片中的每一个细节，
都是书中的，
不但没有夸大，反而有所淡化。
但红学家们就是不认，
他们非要陈晓旭塑造出王文娟式不可！
这太不讲理了。
其实由于时代和剧种以及故事结构的原因，
王文娟的林黛玉也不是多层面的，
而是强化高洁这一层面的——
而红学家和观众们要的就是这个。
3D的林黛玉，人们反而不喜欢，
尽管你是曹雪芹笔下的，
那也不行，我就要高洁的，
别的我不要，你有了，我就骂你。
我们就要高大上！
不讲理呀，真不讲理。
好在陈晓旭确实像一飘柳絮，
随着这股批风飘飘荡荡，
最终成为被人们接受的颦儿。
但令人痛惜的是，
她的人生结局竟然和她所饰演的颦儿相似，
竟然和她那首小诗中的情境相似，
竟然和颦儿那首唐多令相似……
一诗成谶。
————
夜一如既往，逐渐深沉
继续跪下去，还是一直没有力气
我开始恐慌，有一天我会面临这样的绝望
不希望有任何人在我的想念里离去
脑海里无法演练世界和我开的玩笑
尽管你是如此的可怜
我会摒弃所有对你的偏见
在你活着与睡着的理想交叉点
不能放弃
忘掉一切
我人生如我
为了你
2020.10.25.来自遥远世界里希望能得到你的原谅 https://t.cn/R2Wxe52
继续跪下去，还是一直没有力气
我开始恐慌，有一天我会面临这样的绝望
不希望有任何人在我的想念里离去
脑海里无法演练世界和我开的玩笑
尽管你是如此的可怜
我会摒弃所有对你的偏见
在你活着与睡着的理想交叉点
不能放弃
忘掉一切
我人生如我
为了你
2020.10.25.来自遥远世界里希望能得到你的原谅 https://t.cn/R2Wxe52
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