慎独，坦荡心安
做人最高处，莫过于慎独。
“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一，为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。
意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。
虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。
道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一，为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
元代时许衡说：梨虽无主，我心有主。清代林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
做人最高处，莫过于慎独。
“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一，为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。
意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。
虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。
道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一，为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
元代时许衡说：梨虽无主，我心有主。清代林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
慎独，坦荡心安
做人最高处，莫过于慎独。
“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一，为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。
意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。
虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。
道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一，为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
元代时许衡说：梨虽无主，我心有主。清代林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
做人最高处，莫过于慎独。
“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一，为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。
意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。
虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。
道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一，为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
元代时许衡说：梨虽无主，我心有主。清代林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
大难来临，这三户人家为何能幸免于难？
疫情在全世界已经肆虐三年了。我们是幸运的，在各级政府的有力监管防治下，让我们在疫情的汹涌洪流中幸存下来，同时各种感人的事迹也遍地上演。但疫情是有杀伤力的，在这三年里人们经历了不同程度的恐慌。
三年里，动不动就抢购食品、屯粮等，出现一些非理性的行为。近期又出现了抢购药品的“热潮”，如此种种，无一不说明在灾难面前人们的无奈、无助和恐慌，相反，从疫情初期开始，随着世界各地不断爆出消逝生命的人数，使人感觉到：在自然面前、在灾难面前，人类有多渺小。
灾难让我们麻木的灵魂开始警醒，为什么我们会遭受这些灾难？现代的人类喜欢用现代科学来解释一切，但是发展中的科学的确解释不了浩瀚大自然的所有奥妙。疫情初期我们曾迁怒于蝙蝠，可这就能解释我们遭受这一切的原因吗？遇事责己恕人是自古就有的处事思维，在我们迁怒蝙蝠的时候，难道我们不应该想想我们人类自己到底怎么了吗？《左传.襄公二十三年》中有云：“福祸无门，惟人自召”，用一句现在流行的话说即是“我才是一切的根源”。所以，想想我们自己到底做了什么而导致这种遭遇，才是我们思考和解决问题的方向。
史上曾有这样一个故事：
咸丰年间，宁远地震7.5级，死伤无数，知府牛树梅愤懑而怒写疏文，质问宁远府城隍神享受万民香火，何以不加保护？牛树梅自身为官清廉爱民，而儿子竟然死了。难道神明鉴察也有差错吗?到了夜里，牛树梅梦见城隍请他前去府上，城隍说：“凡是灾难的形成，都是由于众人积孽所导致的，绝非偶然。凡是不应遭受灾祸的，都已移到别处，绝不会置人民生命于不顾。” 城隍还告诉他：有三户人家不及移动但幸免于难。一是三世孀居的节妇，尽心尽力抚养一个小孙子；二是从来不卖假药的医生，半夜还不辞辛劳地为人治病，从来无怨无悔；三是卖油糍的老妇人和她的小孙子，经常救济贫困的人，即使钱不够也卖给他们。
后来牛树梅按照梦里说的真的找到了他们。尤其是卖油糍的老妇人更加幸运，在地震前一两天，买油糍的人忽然增多起来，于是老妇人便带着她的小孙子夜里做油糍以备出售。地震发生后，祖孙二人被盖在倒塌的房屋下三天，以油糍充饥，直到牛树梅前来查访才将二人救出。牛树梅因为官清正，所以只伤了脚后跟。而他的儿子生前作恶，所以没能幸免于难。
从上面的故事我们可以看到，善恶有报决不虚妄，科学理论的背后是我们谁也规避不了的因果实质，一切的遭遇都是因果所显，如是因如是果，丝毫不爽。
仔细回想现实中这样的事例也比比皆是，每次大的灾难中总会有幸存者。其背后微妙的因因果果，我们凡夫俗子无法观测清楚，但只要牢记善有善报并付诸实际，我们也会成为那个总是幸免于难的人。今年3.21的东航客机失事，也是有人刚好改签躲过了劫难……正所谓“我们只管善良，上天总会眷顾”，当然作为善良的人，我们更希望灾难从此消弭，人们安居乐业，希望世界和平，无有战争，那么我们就得铸成众善大业，人人都明信因果，离避远恶，众善奉行。
有这样一则新闻：台风过后，海里所有的垃圾都还给了人类。同样疫情、地震、洪水、战争无一不是人类自我造作的回馈。满目疮痍的世界，早已给人类敲响了警钟，如果我们再不清醒，任意妄为，麻木的我们只能在灾难、疾患里痛苦恐惧直至无常。
相信全民疫情带来的恐慌，足以敲碎我们总是侥幸的心理，让我们认真且理性地去思考去认识这一切的本质，从而真正领会佛说的因果道理，真正认识到善有善报恶有恶报的真实性和普遍性，并努力去践行这一至真的因果法则，因为我们都有共同的愿望，愿世界美好和平，愿人类幸福安康。
撰文：淡泊
编辑：篱菊半开
疫情在全世界已经肆虐三年了。我们是幸运的，在各级政府的有力监管防治下，让我们在疫情的汹涌洪流中幸存下来，同时各种感人的事迹也遍地上演。但疫情是有杀伤力的，在这三年里人们经历了不同程度的恐慌。
三年里，动不动就抢购食品、屯粮等，出现一些非理性的行为。近期又出现了抢购药品的“热潮”，如此种种，无一不说明在灾难面前人们的无奈、无助和恐慌，相反，从疫情初期开始，随着世界各地不断爆出消逝生命的人数，使人感觉到：在自然面前、在灾难面前，人类有多渺小。
灾难让我们麻木的灵魂开始警醒，为什么我们会遭受这些灾难？现代的人类喜欢用现代科学来解释一切，但是发展中的科学的确解释不了浩瀚大自然的所有奥妙。疫情初期我们曾迁怒于蝙蝠，可这就能解释我们遭受这一切的原因吗？遇事责己恕人是自古就有的处事思维，在我们迁怒蝙蝠的时候，难道我们不应该想想我们人类自己到底怎么了吗？《左传.襄公二十三年》中有云：“福祸无门，惟人自召”，用一句现在流行的话说即是“我才是一切的根源”。所以，想想我们自己到底做了什么而导致这种遭遇，才是我们思考和解决问题的方向。
史上曾有这样一个故事：
咸丰年间，宁远地震7.5级，死伤无数，知府牛树梅愤懑而怒写疏文，质问宁远府城隍神享受万民香火，何以不加保护？牛树梅自身为官清廉爱民，而儿子竟然死了。难道神明鉴察也有差错吗?到了夜里，牛树梅梦见城隍请他前去府上，城隍说：“凡是灾难的形成，都是由于众人积孽所导致的，绝非偶然。凡是不应遭受灾祸的，都已移到别处，绝不会置人民生命于不顾。” 城隍还告诉他：有三户人家不及移动但幸免于难。一是三世孀居的节妇，尽心尽力抚养一个小孙子；二是从来不卖假药的医生，半夜还不辞辛劳地为人治病，从来无怨无悔；三是卖油糍的老妇人和她的小孙子，经常救济贫困的人，即使钱不够也卖给他们。
后来牛树梅按照梦里说的真的找到了他们。尤其是卖油糍的老妇人更加幸运，在地震前一两天，买油糍的人忽然增多起来，于是老妇人便带着她的小孙子夜里做油糍以备出售。地震发生后，祖孙二人被盖在倒塌的房屋下三天，以油糍充饥，直到牛树梅前来查访才将二人救出。牛树梅因为官清正，所以只伤了脚后跟。而他的儿子生前作恶，所以没能幸免于难。
从上面的故事我们可以看到，善恶有报决不虚妄，科学理论的背后是我们谁也规避不了的因果实质，一切的遭遇都是因果所显，如是因如是果，丝毫不爽。
仔细回想现实中这样的事例也比比皆是，每次大的灾难中总会有幸存者。其背后微妙的因因果果，我们凡夫俗子无法观测清楚，但只要牢记善有善报并付诸实际，我们也会成为那个总是幸免于难的人。今年3.21的东航客机失事，也是有人刚好改签躲过了劫难……正所谓“我们只管善良，上天总会眷顾”，当然作为善良的人，我们更希望灾难从此消弭，人们安居乐业，希望世界和平，无有战争，那么我们就得铸成众善大业，人人都明信因果，离避远恶，众善奉行。
有这样一则新闻：台风过后，海里所有的垃圾都还给了人类。同样疫情、地震、洪水、战争无一不是人类自我造作的回馈。满目疮痍的世界，早已给人类敲响了警钟，如果我们再不清醒，任意妄为，麻木的我们只能在灾难、疾患里痛苦恐惧直至无常。
相信全民疫情带来的恐慌，足以敲碎我们总是侥幸的心理，让我们认真且理性地去思考去认识这一切的本质，从而真正领会佛说的因果道理，真正认识到善有善报恶有恶报的真实性和普遍性，并努力去践行这一至真的因果法则，因为我们都有共同的愿望，愿世界美好和平，愿人类幸福安康。
撰文：淡泊
编辑：篱菊半开
✋热门推荐