她怀揣秘密，假扮柔弱隐忍多年，对全世界都唯唯诺诺，唯独对他冷漠避之。
他身份尊贵，翻手为云覆手为雨，对全世界都冷漠无情，唯独对她温柔入骨。
直到某一日，他将躲在她身后的小家伙拧出来，“偷偷复制我的缩小版，还说不熟？”
某宝挡在她的面前，眨巴着眼瞪着他，“妈妈说我是从石头缝里蹦出来的！”...
他身份尊贵，翻手为云覆手为雨，对全世界都冷漠无情，唯独对她温柔入骨。
直到某一日，他将躲在她身后的小家伙拧出来，“偷偷复制我的缩小版，还说不熟？”
某宝挡在她的面前，眨巴着眼瞪着他，“妈妈说我是从石头缝里蹦出来的！”...
噶瑪巴尊者
第四部份：因緣
爾時，世尊等入甚深明了三摩地法之異門。復於爾時，觀自在菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，觀察照見五蘊體性悉皆是空。（第四部分「因緣」）
先講第四個部份「因緣」，是在說明形成這部經典的直接因素。這一部分的經文，是從「爾時，世尊等入甚深明了」一直到「觀察照見五蘊體性，悉皆是空」之間的經文。
「因緣」，又可稱為「別序」，這是每一部經典自己特別獨有的部份，和其他任何經典都有所不同。而昨天課程中提到的、第一個部分的「序」，則是「通序」，那是所有經典都相同的段落。接下來每句做解釋。
爾時
「爾時」指的是佛陀進入三摩地、開始說法的那個當下。一般佛陀是不會主觀地講說自己的想法的。那麼，為什麼現在佛陀進入禪定、開始說法了呢？這是因為，當時的與會大眾們，善根都圓滿成熟了，佛陀觀察到這樣的一個因緣，知道這就是說法的正確時機，所以佛陀平等地進入三摩地。
等入甚深明了三摩地
接著，要講解「等入甚深明了三摩地」這一段經文。
甚深
首先，甚深明了三摩地的「甚深」，指的是勝義諦空性。無垢友阿闍黎認為：這裡將空性稱為「甚深」的理由，是因為「空性」超越了一切經驗與極端。
同樣，《小品般若經》中也說：「甚深相者，即是空義。」接著又說道：「般若波羅蜜甚深難見難解，畢竟離故。」從這裡可以知道，「甚深」的意思，是說它超越了念頭和言語。
而在世親菩薩的《十地經論》當中，透過「寂靜甚深」、「寂滅甚深」、「空甚深」、「無相甚深」等等九種理由，來說明何謂「甚深」。
明了
「明了」的意思，是「通達」或者「彰顯」的意思。當我們去看「甚深明了」這四個字的梵文原文，（這時法王戴上眼睛說，「斯文一些」）「ཨ་ཝ་སཾ་བྷོ་དྷཾ」，就有「彰顯甚深真理」的意思。
三摩地
一般來說，佛陀一直都平等安住在三摩地當中，在法界中不會動搖，一直安住在空性中，因此他自己並不需要重新安住於三摩地。但是，在「所化眾」所要度化的眾生眼中來看，佛陀是進入了一個新的三摩地，他們（所化眾）覺得佛陀進入一個新的三摩地，其實佛陀一直在三摩地當中。
佛陀為什麼要示現進入這樣一個三摩地呢？
因為佛陀藉由這樣的三摩地，能夠讓當時以觀世音菩薩為主的眷眾們，理解甚深的空性。或者說，藉由這樣的三摩地，佛陀讓眷眾們，了解到他的心意和他的世界，或他的境界。
一般來說，佛陀的心意，除了他自己和其他諸佛之外，是無法被其他任何眾生所理解、瞭解的，連聲聞、緣覺，甚至大菩薩都無法知道。但是，佛陀擁有一種特殊的加持力，能夠加持一般眾生，或者說他的所化眾，能夠瞭解他到底在想什麼。就像是《根本說一切有部毗奈耶藥事》當中提到：「爾時世尊起世俗心，作此心時，乃至蟲蟻皆知佛意。」佛陀有一種力量，當他起世俗心，能讓一些昆蟲螞蟻都能瞭解佛陀在想什麼。
總之，這裡的「甚深明了三摩地」，就是這樣一種類型的三摩地，接著談談「三摩地」本身的意思是什麼呢？他是指「內心專注於對境上的一種狀態。」或是一種集中精神的狀態。
從字面上來看，「三摩地」有「令心寂靜安住」的意思。這是透過專注力和覺知力，幫助行者的內心不被外境所牽引，讓自心的「清晰」和「穩定」這兩個部分，平衡地安住在對境之上。
三摩地很重要，《解深密經》中提到：「三摩地，是大乘和小乘一切功德的根本。」由此可知，它是非常重要的。世親菩薩也在《俱舍論》當中提到：「戒修勝如次，感生天解脫。」這句話的意思是，
「持戒」能夠幫助我們升天、往生善道，
「禪修」能夠幫助我們解脫。你想要解脫，要禪修、打坐。
意思是說，沒有三摩地，無法出離欲界，更不用說解脫了。
因此這很重要。
法之異門
「法」這個字，梵文意思是「達摩」，它本身具有非常多種不同的含義，其中一個含義是「維持」，是指一切的事物維持，因為每一個事物，都有一種「自我維持」的特性，因此一切事物被稱為「維持」然而這裡「法之異門」的「法」，指的是「佛陀的正法」，一般來說梵文的「法」字有多種含意，此處指的是佛陀的法。
「法」具有一種殊勝的維持能力。這是什麼意思呢？我們可以依照阿底峽尊者的「三士道」體系，說明如下：
(一) 下士道的法：能幫助眾生維持在人天善道上，而不落惡道；
(二) 中士道的法：能幫助眾生維持在涅槃，而不落入輪迴；
(三) 上士道的法：能幫助眾生維持在佛果，而不落入輪迴與涅槃二邊。
佛法就具有這樣特殊的維持能力。維持一般來說是指維持一般事物，此處指的是佛法，因為佛法有以上所述「殊勝的維持能力」。
接著，「異門」的意思，就是「不同的類型」。所以「法之異門」的意思，就是「法的不同類型」，例如：二諦、四聖諦、三學等等不同的佛法類型。由於這裡的「法」，特別指的是正法當中的「三摩地。一般的「法」是指一切事物，這裡的「法」是指「正法」，「異門」特別指的是「三摩地」。
因此「法之異門」在這裡的意思，就是指「三摩地的不同類型」。因此「甚深明了三摩地法之異門」的意思，就是說某一種名為「甚深明了」的特殊三摩地。
等入昨天想了半天沒有想到特別意思，這個時候，佛陀平等地安住於三摩地當中，因此稱為「等入」。「平等」的意思大家有不同想法，但「平等」有很深含意，在此處先不說。
復於這邊的「復於」的意思是，不僅只有佛陀專注於甚深的空性中，觀自在菩薩也進入了甚深的見地。
爾時就是說，佛陀進入甚深明了三摩地的下一剎那，緊接著就是觀音菩薩安住在甚深空性的開始。因此稱為「爾時」。
觀自在菩薩
觀自在菩薩，是我們很熟悉的名稱，在一些經典裡面稱為「觀世音」，兩者都是指同一位菩薩，但名稱的意義上有些不同：
觀世音：這是從他救護苦難、利益他人的角度來取的名字。
觀自在：這則是從這位菩薩證悟「人無我」和「法無我」，能夠不刻意、自然自在觀察空性的角度，也就是「自利」的角度，而取的名字。
「觀世音」是從利他角度取名，
「觀自在」是從自身功德所取名。
觀自在菩薩實際上是一位仍然在修行，下一輩子就會成佛的菩薩。但是在某些經典中認為，其實觀自在菩薩過去就已經成佛了，名字叫做「正法明如來」。
根據圓測大師的說法，「已經成佛」的觀自在菩薩，和「將會成佛」的觀自在菩薩，是不同的菩薩，但是名字一樣，有此說法，他是唐朝玄奘大師的一位弟子，是韓國人。（法王忽然說韓語的「你好」：「阿泥哈塞由～」，並說「那時候應該不會這樣說吧」）
有些其他論述則認為，已經成佛的觀自在菩薩，是真實的觀自在菩薩；而將要成佛的那一位菩薩，則是他的化身，展示為菩薩。也就是真正佛的躲在後面，派出一個假的，也不能這樣說，一切都是假的。這樣的說法跟《法華經》等等著作的記載差不多。
菩薩摩訶薩
「菩薩摩訶薩」的「菩薩」這兩字的意思，在昨天已經解釋過了。
「摩訶薩」的意思是大菩薩，指的就是八地以上的菩薩，才稱為大菩薩。
行深般若波羅蜜多時，照見五蘊體性皆空
這位觀自在菩薩摩訶薩跟佛陀很相像，他也透過了修行，安住於甚深般若波羅蜜多當中，並且以智慧觀察、照見、看到了五蘊的體性都是空性。這也是在暗示說，後世的修行者們，如果能夠照見到五蘊空性的本質，就能夠開顯出般若的智慧。
2016年亞洲講經法席《心經》課程 (2)
第四部份：因緣
爾時，世尊等入甚深明了三摩地法之異門。復於爾時，觀自在菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，觀察照見五蘊體性悉皆是空。（第四部分「因緣」）
先講第四個部份「因緣」，是在說明形成這部經典的直接因素。這一部分的經文，是從「爾時，世尊等入甚深明了」一直到「觀察照見五蘊體性，悉皆是空」之間的經文。
「因緣」，又可稱為「別序」，這是每一部經典自己特別獨有的部份，和其他任何經典都有所不同。而昨天課程中提到的、第一個部分的「序」，則是「通序」，那是所有經典都相同的段落。接下來每句做解釋。
爾時
「爾時」指的是佛陀進入三摩地、開始說法的那個當下。一般佛陀是不會主觀地講說自己的想法的。那麼，為什麼現在佛陀進入禪定、開始說法了呢？這是因為，當時的與會大眾們，善根都圓滿成熟了，佛陀觀察到這樣的一個因緣，知道這就是說法的正確時機，所以佛陀平等地進入三摩地。
等入甚深明了三摩地
接著，要講解「等入甚深明了三摩地」這一段經文。
甚深
首先，甚深明了三摩地的「甚深」，指的是勝義諦空性。無垢友阿闍黎認為：這裡將空性稱為「甚深」的理由，是因為「空性」超越了一切經驗與極端。
同樣，《小品般若經》中也說：「甚深相者，即是空義。」接著又說道：「般若波羅蜜甚深難見難解，畢竟離故。」從這裡可以知道，「甚深」的意思，是說它超越了念頭和言語。
而在世親菩薩的《十地經論》當中，透過「寂靜甚深」、「寂滅甚深」、「空甚深」、「無相甚深」等等九種理由，來說明何謂「甚深」。
明了
「明了」的意思，是「通達」或者「彰顯」的意思。當我們去看「甚深明了」這四個字的梵文原文，（這時法王戴上眼睛說，「斯文一些」）「ཨ་ཝ་སཾ་བྷོ་དྷཾ」，就有「彰顯甚深真理」的意思。
三摩地
一般來說，佛陀一直都平等安住在三摩地當中，在法界中不會動搖，一直安住在空性中，因此他自己並不需要重新安住於三摩地。但是，在「所化眾」所要度化的眾生眼中來看，佛陀是進入了一個新的三摩地，他們（所化眾）覺得佛陀進入一個新的三摩地，其實佛陀一直在三摩地當中。
佛陀為什麼要示現進入這樣一個三摩地呢？
因為佛陀藉由這樣的三摩地，能夠讓當時以觀世音菩薩為主的眷眾們，理解甚深的空性。或者說，藉由這樣的三摩地，佛陀讓眷眾們，了解到他的心意和他的世界，或他的境界。
一般來說，佛陀的心意，除了他自己和其他諸佛之外，是無法被其他任何眾生所理解、瞭解的，連聲聞、緣覺，甚至大菩薩都無法知道。但是，佛陀擁有一種特殊的加持力，能夠加持一般眾生，或者說他的所化眾，能夠瞭解他到底在想什麼。就像是《根本說一切有部毗奈耶藥事》當中提到：「爾時世尊起世俗心，作此心時，乃至蟲蟻皆知佛意。」佛陀有一種力量，當他起世俗心，能讓一些昆蟲螞蟻都能瞭解佛陀在想什麼。
總之，這裡的「甚深明了三摩地」，就是這樣一種類型的三摩地，接著談談「三摩地」本身的意思是什麼呢？他是指「內心專注於對境上的一種狀態。」或是一種集中精神的狀態。
從字面上來看，「三摩地」有「令心寂靜安住」的意思。這是透過專注力和覺知力，幫助行者的內心不被外境所牽引，讓自心的「清晰」和「穩定」這兩個部分，平衡地安住在對境之上。
三摩地很重要，《解深密經》中提到：「三摩地，是大乘和小乘一切功德的根本。」由此可知，它是非常重要的。世親菩薩也在《俱舍論》當中提到：「戒修勝如次，感生天解脫。」這句話的意思是，
「持戒」能夠幫助我們升天、往生善道，
「禪修」能夠幫助我們解脫。你想要解脫，要禪修、打坐。
意思是說，沒有三摩地，無法出離欲界，更不用說解脫了。
因此這很重要。
法之異門
「法」這個字，梵文意思是「達摩」，它本身具有非常多種不同的含義，其中一個含義是「維持」，是指一切的事物維持，因為每一個事物，都有一種「自我維持」的特性，因此一切事物被稱為「維持」然而這裡「法之異門」的「法」，指的是「佛陀的正法」，一般來說梵文的「法」字有多種含意，此處指的是佛陀的法。
「法」具有一種殊勝的維持能力。這是什麼意思呢？我們可以依照阿底峽尊者的「三士道」體系，說明如下：
(一) 下士道的法：能幫助眾生維持在人天善道上，而不落惡道；
(二) 中士道的法：能幫助眾生維持在涅槃，而不落入輪迴；
(三) 上士道的法：能幫助眾生維持在佛果，而不落入輪迴與涅槃二邊。
佛法就具有這樣特殊的維持能力。維持一般來說是指維持一般事物，此處指的是佛法，因為佛法有以上所述「殊勝的維持能力」。
接著，「異門」的意思，就是「不同的類型」。所以「法之異門」的意思，就是「法的不同類型」，例如：二諦、四聖諦、三學等等不同的佛法類型。由於這裡的「法」，特別指的是正法當中的「三摩地。一般的「法」是指一切事物，這裡的「法」是指「正法」，「異門」特別指的是「三摩地」。
因此「法之異門」在這裡的意思，就是指「三摩地的不同類型」。因此「甚深明了三摩地法之異門」的意思，就是說某一種名為「甚深明了」的特殊三摩地。
等入昨天想了半天沒有想到特別意思，這個時候，佛陀平等地安住於三摩地當中，因此稱為「等入」。「平等」的意思大家有不同想法，但「平等」有很深含意，在此處先不說。
復於這邊的「復於」的意思是，不僅只有佛陀專注於甚深的空性中，觀自在菩薩也進入了甚深的見地。
爾時就是說，佛陀進入甚深明了三摩地的下一剎那，緊接著就是觀音菩薩安住在甚深空性的開始。因此稱為「爾時」。
觀自在菩薩
觀自在菩薩，是我們很熟悉的名稱，在一些經典裡面稱為「觀世音」，兩者都是指同一位菩薩，但名稱的意義上有些不同：
觀世音：這是從他救護苦難、利益他人的角度來取的名字。
觀自在：這則是從這位菩薩證悟「人無我」和「法無我」，能夠不刻意、自然自在觀察空性的角度，也就是「自利」的角度，而取的名字。
「觀世音」是從利他角度取名，
「觀自在」是從自身功德所取名。
觀自在菩薩實際上是一位仍然在修行，下一輩子就會成佛的菩薩。但是在某些經典中認為，其實觀自在菩薩過去就已經成佛了，名字叫做「正法明如來」。
根據圓測大師的說法，「已經成佛」的觀自在菩薩，和「將會成佛」的觀自在菩薩，是不同的菩薩，但是名字一樣，有此說法，他是唐朝玄奘大師的一位弟子，是韓國人。（法王忽然說韓語的「你好」：「阿泥哈塞由～」，並說「那時候應該不會這樣說吧」）
有些其他論述則認為，已經成佛的觀自在菩薩，是真實的觀自在菩薩；而將要成佛的那一位菩薩，則是他的化身，展示為菩薩。也就是真正佛的躲在後面，派出一個假的，也不能這樣說，一切都是假的。這樣的說法跟《法華經》等等著作的記載差不多。
菩薩摩訶薩
「菩薩摩訶薩」的「菩薩」這兩字的意思，在昨天已經解釋過了。
「摩訶薩」的意思是大菩薩，指的就是八地以上的菩薩，才稱為大菩薩。
行深般若波羅蜜多時，照見五蘊體性皆空
這位觀自在菩薩摩訶薩跟佛陀很相像，他也透過了修行，安住於甚深般若波羅蜜多當中，並且以智慧觀察、照見、看到了五蘊的體性都是空性。這也是在暗示說，後世的修行者們，如果能夠照見到五蘊空性的本質，就能夠開顯出般若的智慧。
2016年亞洲講經法席《心經》課程 (2)
说点和比赛没有关系的内容，主题就是“论国安球迷之种种”。其实这个话题可以一直更新下去，每遇见新一类球迷，就更新一下。
这几个月，包括上个赛季，我注意到绿队球迷群体中，时有怪异之人物出现。首先要谈“国安首席球探”，这位后来又改名“大佬詹的体育世界”。其一开始，多有惊世之谈，如曰迁主场于亦庄、欲见周总以谈收购之事，等等，总而言之口气是很大的。而后又开始长篇大论，其内容涉及营销、转会、战术各个方面，似乎无所不包、无所不会；用词则多“畜生”“血性”，谈事则善“商业““开发”，论情则兼“关心”“深切”。不研究相关领域的人第一眼一看，还以为真是一位专业通、明白人。然而但凡是个学过相关专业的人一看，就知道漏洞百出，实际上他也只是一知半解、夸夸其谈而已，即使偶有有益的观点，实际上也只是老生常谈。此人后来与我有过一次交谈，我发他一张截图，指明其谬论之种种不足。没过几天，便发现他已经自动销号了。
而后又有诸多烂人，多游荡于各类媒体之间，在此不一一列举。这类人，其消息之来源，多为道听途说，见某某公众号说A，便四处说A；见某某自媒体说B，又连忙和别人说B。旦有一日被人拆穿之，或死缠烂打、自圆其说；或恶语相向，爹妈横飞；或一键拉黑，永绝后患。一言以蔽之，是绝不会承认自己过错，然后道歉的。其中我所知道的一位，是为其中之代表。此君在媒体平台上是很活跃的，一遇比赛，则私窜于其他球队之社群，言必有“手下留情”；如发消息，又四处搜罗捕风捉影之讯息，话必留“以此为据”。最要命的是，此君甚爱背后骂人，是为“双面人”之典型。如：曾与我A友私聊询问球队事宜，后却和我B友不屑曰“A之消息来源不过尔尔”、“我认识XXX”云云，到头来还觉得自己高人一等。就在昨日，我又听说，C友和他发生过言语之争，便来要人托话，说球迷群里对他不满的人已经很多了。他便找D友给托话，结果此君言，“能有甚么怕的？”全然不知自己已被众多人多不齿，反觉自己高高在上、四通八达、左右逢源了。
还有一类君，与此类似。其人也，似专爱盯着球队中某一人物，拼命去找他的黑点、过失，甚至没有过失也要编一个借口，仿佛不骂上他两句就活不下去了似的。一如，球队赢球，便高喊Z总牛逼；比赛输了。就狂喷L明下课，外人见了，还以为Z总专门负责赢球、L明专门负责输球了；又如，球队有一二球员转会，便问“凭什么不留下？”三四球员续约，又问“他们怎么还留着？”。须知，这类人是一定没有思考能力的，要他谈谈A球员为什么能留下？他不知道；再问他B球员为什么转会，马上一口咬定“肯定是L明搞的鬼！”你若是和他摆数据、讲战术，他便扣你一顶帽子：“你接着吹”。这类人，坏就坏在神出鬼没、飘忽不定，不爱看可以别关注，他非关注你、盯着你、扒着你。你发个B球员信息，他骂上两句便罢；你发个C球员动态，他还骂上两句，完全风马牛不相及，给正常人看了，必直呼“安定医院怎么没关门？”
我发现（或者说感觉），这类人之倾向，又似与某某公众号的态度高度一致。此公众号，之前的文章还是挺好的，然近一年半年来，忽地就开始莫名其妙、不知所云。其言主教练，必先踩施而捧热，以至于就在今晚绿队赢球后，其文都写“也或许是球员们开始想起了XXXX执教时的某些战术安排”，似施有其杀亲之恨、而热有哺乳之恩。再说其近日之雄文一篇：《十问XXX》，立意不可谓不高、气势不可谓不磅礴，开题便有气吞山河之势。然若认真读完，便知道其内容也就哗众取宠而已。除一两段有所切题，其他大段都沉浸在自我陶醉之中，像是一定要拼凑出十条罪状以批判之，所以无论情况为何、背景为甚，一概罗列成罪状，连XX球员全运会代表XX队踢，都要罪恶滔天了似的。若是有球迷蒙在鼓里，略看几眼，定能被他的文章所鼓动，最终成为上述几类球迷之一。
最后要说的是，看球发言是球迷的自由，但一定要切记几条：一是要学会自己分辨信息的来源，不要三人成虎，他说A你便信A；二是要讲点道理，如果非要讨厌某某球员，拿数据说话，不要装王八咬人，一被拆穿就躲在龟壳里；三是管好自己的事情，少去四处引战（当然，其他球迷若先挑事另说）；最后，看球也要有最基本的立场，切忌先入为主的观念，一定要拿表现说话，不能天然地认为某某某就一定牛逼、某某某就一定不行。
最最后，我对这个赛季国安队还是挺期待的。也许这个东西还是很远，但应该还不至于到保级的地步。我很关注球队在接下来的比赛中的调整。一场一场踢就完事儿了。
这几个月，包括上个赛季，我注意到绿队球迷群体中，时有怪异之人物出现。首先要谈“国安首席球探”，这位后来又改名“大佬詹的体育世界”。其一开始，多有惊世之谈，如曰迁主场于亦庄、欲见周总以谈收购之事，等等，总而言之口气是很大的。而后又开始长篇大论，其内容涉及营销、转会、战术各个方面，似乎无所不包、无所不会；用词则多“畜生”“血性”，谈事则善“商业““开发”，论情则兼“关心”“深切”。不研究相关领域的人第一眼一看，还以为真是一位专业通、明白人。然而但凡是个学过相关专业的人一看，就知道漏洞百出，实际上他也只是一知半解、夸夸其谈而已，即使偶有有益的观点，实际上也只是老生常谈。此人后来与我有过一次交谈，我发他一张截图，指明其谬论之种种不足。没过几天，便发现他已经自动销号了。
而后又有诸多烂人，多游荡于各类媒体之间，在此不一一列举。这类人，其消息之来源，多为道听途说，见某某公众号说A，便四处说A；见某某自媒体说B，又连忙和别人说B。旦有一日被人拆穿之，或死缠烂打、自圆其说；或恶语相向，爹妈横飞；或一键拉黑，永绝后患。一言以蔽之，是绝不会承认自己过错，然后道歉的。其中我所知道的一位，是为其中之代表。此君在媒体平台上是很活跃的，一遇比赛，则私窜于其他球队之社群，言必有“手下留情”；如发消息，又四处搜罗捕风捉影之讯息，话必留“以此为据”。最要命的是，此君甚爱背后骂人，是为“双面人”之典型。如：曾与我A友私聊询问球队事宜，后却和我B友不屑曰“A之消息来源不过尔尔”、“我认识XXX”云云，到头来还觉得自己高人一等。就在昨日，我又听说，C友和他发生过言语之争，便来要人托话，说球迷群里对他不满的人已经很多了。他便找D友给托话，结果此君言，“能有甚么怕的？”全然不知自己已被众多人多不齿，反觉自己高高在上、四通八达、左右逢源了。
还有一类君，与此类似。其人也，似专爱盯着球队中某一人物，拼命去找他的黑点、过失，甚至没有过失也要编一个借口，仿佛不骂上他两句就活不下去了似的。一如，球队赢球，便高喊Z总牛逼；比赛输了。就狂喷L明下课，外人见了，还以为Z总专门负责赢球、L明专门负责输球了；又如，球队有一二球员转会，便问“凭什么不留下？”三四球员续约，又问“他们怎么还留着？”。须知，这类人是一定没有思考能力的，要他谈谈A球员为什么能留下？他不知道；再问他B球员为什么转会，马上一口咬定“肯定是L明搞的鬼！”你若是和他摆数据、讲战术，他便扣你一顶帽子：“你接着吹”。这类人，坏就坏在神出鬼没、飘忽不定，不爱看可以别关注，他非关注你、盯着你、扒着你。你发个B球员信息，他骂上两句便罢；你发个C球员动态，他还骂上两句，完全风马牛不相及，给正常人看了，必直呼“安定医院怎么没关门？”
我发现（或者说感觉），这类人之倾向，又似与某某公众号的态度高度一致。此公众号，之前的文章还是挺好的，然近一年半年来，忽地就开始莫名其妙、不知所云。其言主教练，必先踩施而捧热，以至于就在今晚绿队赢球后，其文都写“也或许是球员们开始想起了XXXX执教时的某些战术安排”，似施有其杀亲之恨、而热有哺乳之恩。再说其近日之雄文一篇：《十问XXX》，立意不可谓不高、气势不可谓不磅礴，开题便有气吞山河之势。然若认真读完，便知道其内容也就哗众取宠而已。除一两段有所切题，其他大段都沉浸在自我陶醉之中，像是一定要拼凑出十条罪状以批判之，所以无论情况为何、背景为甚，一概罗列成罪状，连XX球员全运会代表XX队踢，都要罪恶滔天了似的。若是有球迷蒙在鼓里，略看几眼，定能被他的文章所鼓动，最终成为上述几类球迷之一。
最后要说的是，看球发言是球迷的自由，但一定要切记几条：一是要学会自己分辨信息的来源，不要三人成虎，他说A你便信A；二是要讲点道理，如果非要讨厌某某球员，拿数据说话，不要装王八咬人，一被拆穿就躲在龟壳里；三是管好自己的事情，少去四处引战（当然，其他球迷若先挑事另说）；最后，看球也要有最基本的立场，切忌先入为主的观念，一定要拿表现说话，不能天然地认为某某某就一定牛逼、某某某就一定不行。
最最后，我对这个赛季国安队还是挺期待的。也许这个东西还是很远，但应该还不至于到保级的地步。我很关注球队在接下来的比赛中的调整。一场一场踢就完事儿了。
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