《防疫赋》神都洛阳奇文
昔三代之居，定鼎故地，逢秋尽冬来，闻大疫袭城。云色染而远山青，落木尽而鸟雀藏。道无车舟，唯见白甲与初雪赴洛城。余思天寒日冻，疫魔猖獗，虽非医者，乃有抗疫之志。故取古籍，细细看来，欲寻克疫之法。
余观夫历史泱泱，疫影幢幢，乃知其由来久已。商人问卦，周人祭天，然不测风云，问天奈何。汉唐宋明，时有力挽狂澜者，然语焉不详，亦不足信也。想来本欲寻医，反多见无奈，徒增笑耳。合书之际，见太史公言：昔者舜作五弦之琴，以歌南风；夔始作乐，以赏诸侯。一言若披云雾而睹青天，豁然开朗。#洛阳#
周公制礼，以定天下；夫子复礼，以安民心，自此礼乐千年。礼乐之法非防疫而生，经千年演变，其中智慧，非不可做防疫之用。相见之礼，拱手作揖，胸前拢手，推出为揖。反观今朝，有朋远道而来，或执手，或相拥，窃以为不妥。疫疾狡黠，不可不防，揖礼虽隔两步，然更显敬重，有礼法之仪，更可避疫，何乐而不为。
昔闻汉服广袖，可纳物，亦有掩涕、掩泣之用。医者云：病从口入，疫从口出。尤是天寒频嚏，则更应慎之。虽今者已无广袖，然嚏时，仍可鉴古法，以绢掩鼻。
疫，来去无迹，防之更无定时，应在朝暮，谨之慎之。相见揖礼所虑，意在绝触。然，人不可一日无事，手自不可闲，难免触物。礼记言：日五盥，盖谓洗手不避频耳。正谓此也。盥洗之礼，意在洁身，更在避疫，虽非良药，实为良方。
汉书有云：王者以民为天，民者以食为天。三餐之礼，在于分餐而食。分餐之礼自周而兴，至明而终。设席之法，先设者皆言筵，后加者为席。筵长席短，筵铺陈于下，席在上，为人所坐藉。虽有尊卑之弊，然宾客相隔，各自为食，进退有据，此举可阻疫于手口之间，私以为妙。
自周以降，礼乐千年。虽多为今人所改，然亦有可取之处，不可同糅玉石兮，一概而相量。拱手作揖、广袖遮鼻、盥洗之礼、分餐而食，此皆为防疫之良方，君或可一试。山河景盛，勠力同心，故此疫必不久矣。
时已入冬，寒意已浓，愿君安好。 https://t.cn/A6KIHWFV
昔三代之居，定鼎故地，逢秋尽冬来，闻大疫袭城。云色染而远山青，落木尽而鸟雀藏。道无车舟，唯见白甲与初雪赴洛城。余思天寒日冻，疫魔猖獗，虽非医者，乃有抗疫之志。故取古籍，细细看来，欲寻克疫之法。
余观夫历史泱泱，疫影幢幢，乃知其由来久已。商人问卦，周人祭天，然不测风云，问天奈何。汉唐宋明，时有力挽狂澜者，然语焉不详，亦不足信也。想来本欲寻医，反多见无奈，徒增笑耳。合书之际，见太史公言：昔者舜作五弦之琴，以歌南风；夔始作乐，以赏诸侯。一言若披云雾而睹青天，豁然开朗。#洛阳#
周公制礼，以定天下；夫子复礼，以安民心，自此礼乐千年。礼乐之法非防疫而生，经千年演变，其中智慧，非不可做防疫之用。相见之礼，拱手作揖，胸前拢手，推出为揖。反观今朝，有朋远道而来，或执手，或相拥，窃以为不妥。疫疾狡黠，不可不防，揖礼虽隔两步，然更显敬重，有礼法之仪，更可避疫，何乐而不为。
昔闻汉服广袖，可纳物，亦有掩涕、掩泣之用。医者云：病从口入，疫从口出。尤是天寒频嚏，则更应慎之。虽今者已无广袖，然嚏时，仍可鉴古法，以绢掩鼻。
疫，来去无迹，防之更无定时，应在朝暮，谨之慎之。相见揖礼所虑，意在绝触。然，人不可一日无事，手自不可闲，难免触物。礼记言：日五盥，盖谓洗手不避频耳。正谓此也。盥洗之礼，意在洁身，更在避疫，虽非良药，实为良方。
汉书有云：王者以民为天，民者以食为天。三餐之礼，在于分餐而食。分餐之礼自周而兴，至明而终。设席之法，先设者皆言筵，后加者为席。筵长席短，筵铺陈于下，席在上，为人所坐藉。虽有尊卑之弊，然宾客相隔，各自为食，进退有据，此举可阻疫于手口之间，私以为妙。
自周以降，礼乐千年。虽多为今人所改，然亦有可取之处，不可同糅玉石兮，一概而相量。拱手作揖、广袖遮鼻、盥洗之礼、分餐而食，此皆为防疫之良方，君或可一试。山河景盛，勠力同心，故此疫必不久矣。
时已入冬，寒意已浓，愿君安好。 https://t.cn/A6KIHWFV
#天地史话[超话]#《防疫赋》神都洛阳奇文
昔三代之居，定鼎故地，逢秋尽冬来，闻大疫袭城。云色染而远山青，落木尽而鸟雀藏。道无车舟，唯见白甲与初雪赴洛城。余思天寒日冻，疫魔猖獗，虽非医者，乃有抗疫之志。故取古籍，细细看来，欲寻克疫之法。
余观夫历史泱泱，疫影幢幢，乃知其由来久已。商人问卦，周人祭天，然不测风云，问天奈何。汉唐宋明，时有力挽狂澜者，然语焉不详，亦不足信也。想来本欲寻医，反多见无奈，徒增笑耳。合书之际，见太史公言：昔者舜作五弦之琴，以歌南风；夔始作乐，以赏诸侯。一言若披云雾而睹青天，豁然开朗。
周公制礼，以定天下；夫子复礼，以安民心，自此礼乐千年。礼乐之法非防疫而生，经千年演变，其中智慧，非不可做防疫之用。相见之礼，拱手作揖，胸前拢手，推出为揖。反观今朝，有朋远道而来，或执手，或相拥，窃以为不妥。疫疾狡黠，不可不防，揖礼虽隔两步，然更显敬重，有礼法之仪，更可避疫，何乐而不为。
昔闻汉服广袖，可纳物，亦有掩涕、掩泣之用。医者云：病从口入，疫从口出。尤是天寒频嚏，则更应慎之。虽今者已无广袖，然嚏时，仍可鉴古法，以绢掩鼻。
疫，来去无迹，防之更无定时，应在朝暮，谨之慎之。相见揖礼所虑，意在绝触。然，人不可一日无事，手自不可闲，难免触物。礼记言：日五盥，盖谓洗手不避频耳。正谓此也。盥洗之礼，意在洁身，更在避疫，虽非良药，实为良方。
汉书有云：王者以民为天，民者以食为天。三餐之礼，在于分餐而食。分餐之礼自周而兴，至明而终。设席之法，先设者皆言筵，后加者为席。筵长席短，筵铺陈于下，席在上，为人所坐藉。虽有尊卑之弊，然宾客相隔，各自为食，进退有据，此举可阻疫于手口之间，私以为妙。
自周以降，礼乐千年。虽多为今人所改，然亦有可取之处，不可同糅玉石兮，一概而相量。拱手作揖、广袖遮鼻、盥洗之礼、分餐而食，此皆为防疫之良方，君或可一试。山河景盛，勠力同心，故此疫必不久矣。
时已入冬，寒意已浓，愿君安好。#洛阳#
昔三代之居，定鼎故地，逢秋尽冬来，闻大疫袭城。云色染而远山青，落木尽而鸟雀藏。道无车舟，唯见白甲与初雪赴洛城。余思天寒日冻，疫魔猖獗，虽非医者，乃有抗疫之志。故取古籍，细细看来，欲寻克疫之法。
余观夫历史泱泱，疫影幢幢，乃知其由来久已。商人问卦，周人祭天，然不测风云，问天奈何。汉唐宋明，时有力挽狂澜者，然语焉不详，亦不足信也。想来本欲寻医，反多见无奈，徒增笑耳。合书之际，见太史公言：昔者舜作五弦之琴，以歌南风；夔始作乐，以赏诸侯。一言若披云雾而睹青天，豁然开朗。
周公制礼，以定天下；夫子复礼，以安民心，自此礼乐千年。礼乐之法非防疫而生，经千年演变，其中智慧，非不可做防疫之用。相见之礼，拱手作揖，胸前拢手，推出为揖。反观今朝，有朋远道而来，或执手，或相拥，窃以为不妥。疫疾狡黠，不可不防，揖礼虽隔两步，然更显敬重，有礼法之仪，更可避疫，何乐而不为。
昔闻汉服广袖，可纳物，亦有掩涕、掩泣之用。医者云：病从口入，疫从口出。尤是天寒频嚏，则更应慎之。虽今者已无广袖，然嚏时，仍可鉴古法，以绢掩鼻。
疫，来去无迹，防之更无定时，应在朝暮，谨之慎之。相见揖礼所虑，意在绝触。然，人不可一日无事，手自不可闲，难免触物。礼记言：日五盥，盖谓洗手不避频耳。正谓此也。盥洗之礼，意在洁身，更在避疫，虽非良药，实为良方。
汉书有云：王者以民为天，民者以食为天。三餐之礼，在于分餐而食。分餐之礼自周而兴，至明而终。设席之法，先设者皆言筵，后加者为席。筵长席短，筵铺陈于下，席在上，为人所坐藉。虽有尊卑之弊，然宾客相隔，各自为食，进退有据，此举可阻疫于手口之间，私以为妙。
自周以降，礼乐千年。虽多为今人所改，然亦有可取之处，不可同糅玉石兮，一概而相量。拱手作揖、广袖遮鼻、盥洗之礼、分餐而食，此皆为防疫之良方，君或可一试。山河景盛，勠力同心，故此疫必不久矣。
时已入冬，寒意已浓，愿君安好。#洛阳#
为了避免躁郁而亡，又要兼顾小嘴叭叭的重任
尽量少看负面且复杂的消息，嘴里少喷粪
偶尔更一下看文章的读后感吧
随手点开的一篇钱钟书的《谈教训》
钱老在结尾自我拆解:
“我这样，不也是在说道吗？看来已行至中年了。”
（记不清原话了我乱编的嘿嘿）
我作为读者看了，也要效仿:
“或许我输出的观点之中就有作为中年人的道义；偶尔把自己抬得过高，看起来倒像个吃过苦的人了。”
嗨呀，以后常警醒自己克（制）（自）己（恢）复礼（貌）~道德是用来约束自己的不是吗？
时常躁郁，原因可能是作为青年人却行了中年事，其中有一条深刻的鸿沟，不是已有见识能跨越过去的。
因此感觉说什么都不对劲，谨言又太违背自己天性，只好慎独了。
常反思，常乐观。
以我对自己多年的剖析，非正义不得滋养心灵，脏话说越多，心里担负越多，亏本买卖，不如不说。
（意思是骂别人的不说，骂自己的会说）
尽量少看负面且复杂的消息，嘴里少喷粪
偶尔更一下看文章的读后感吧
随手点开的一篇钱钟书的《谈教训》
钱老在结尾自我拆解:
“我这样，不也是在说道吗？看来已行至中年了。”
（记不清原话了我乱编的嘿嘿）
我作为读者看了，也要效仿:
“或许我输出的观点之中就有作为中年人的道义；偶尔把自己抬得过高，看起来倒像个吃过苦的人了。”
嗨呀，以后常警醒自己克（制）（自）己（恢）复礼（貌）~道德是用来约束自己的不是吗？
时常躁郁，原因可能是作为青年人却行了中年事，其中有一条深刻的鸿沟，不是已有见识能跨越过去的。
因此感觉说什么都不对劲，谨言又太违背自己天性，只好慎独了。
常反思，常乐观。
以我对自己多年的剖析，非正义不得滋养心灵，脏话说越多，心里担负越多，亏本买卖，不如不说。
（意思是骂别人的不说，骂自己的会说）
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