一些非常文艺撩人文案，送给你们：
1.I like you, like the whale to the sea, the bird to the forest.
我喜欢你，如鲸向海，鸟投林。
2.双木非林，田下有心。
3.你眼里有春和秋，胜过我见过的一切山川河流。
4.我的山水入在你眉间，你肯入画么？
5.林深时见鹿，海蓝时见鲸，梦醒时见你。
6.生命就像长风 以前我想成为呼啸而过撼动山林的那种 可后来我就想悠悠然 吹过你的心头就好了 什么山高水阔我都不要了
7.日光鼎盛,如你身载风流光影。
8.你是无意穿堂风，偏偏引山洪 。
9.“我遇见你 就像是远山的樵夫 遇见了渡河的行者 丟了满捆的柴火样”
10.我爱人间，我在人间生长，但比起你来，人间还远不辉煌。
11.我爱的少女天生反骨，骄纵而贪婪，赤诚而勇敢。
12.“海中月是天上月 眼前人是心上人 向来心是看客心 奈何人是剧中人”
13.“一盏清茗，不如你；二两屠苏，不如你；三宫六院，不如你；四书五经，不如你；六朝金粉，不如你；七月流火，不如你；八音迭奏，不如你；九五之尊，不如你；十里春风，不如你。”
14.“喜欢你甚于昨日，略匮明朝。”
15.我偷偷地碰了你一下
不料
你像蒲公英一样散开
此后到处都是你的模样
。
16. 你说江南如一棵树，我眼前的景色便开始结果。
17.我是个俗气至顶的人，见山是山，见海是海，见花便是花。唯独见了你，云海开始翻涌，江潮开始澎湃，昆虫的小触须挠着全世界的痒。你无需开口，我和天地万物便通通奔向你。
18.从粗粝的一生中榨尽所有温柔，悉数奉献与你，我仍觉不够。／独木舟
19.没遇见你之前，我路过山，山不说话；路过海，海不说话，繁花也只是盛开。可我遇见你之后，浮云抱着春山，绿树发芽挠它痒痒，春山笑了。浪潮从远处赶来，和堤岸嬉戏。春有惊雷，夏有凉风，秋有绵雨，冬有落雪，我四季有你，胜过人间无数。
20.“对你的喜欢就像这日子只增不减”
21.平生不会相思，才会相思，便害相思。
22.我只是想，跟你讲些平淡话，做些凡夫俗子念着的事，过些细水长流的日子。
23.和你聊天的感觉，像一湾水遇见了大海，也许是心灵荒芜了很久，碰到一个谈得来的人便不由的开心。很想和你成为朋友。
24.是那种很想变得小小只躲在你的上衣口袋，然后被你带着到处跑，有时候爬到你的肩膀上偷偷亲你一下的那种喜欢噢。
25.怀揣着对盛夏的敬意，噗通一声沉入湖底，化开层层涟漪，每一道波纹都是一句我喜欢你。
26.“本来想把对你的喜欢兜着藏着，谁知道看见你太紧张咣当全撒大街上了。”
27.“你那么暖，一定偷走了很多人的春天。”
28.“这个世界的美景我们一辈子都看不完，但只要你能在我眼中，就够了。”
29.“你才不是什么迎春娇桃，更不是什么梨花胜雪。我只知，你一展眉，便占了我心上半城春色。”
30.“你是字里行间的隐喻，藏在开头，躲在结尾，断句里有笑意，韵脚里有深情，句句无你，却句句是你。”
31.“天底下柔情有百种，九十九种风姿摇曳在佛渡世人万万千。那你呢。你是命中劫，是恩赐，是万万得一。”
32.“我见过沧海的云，巫山的雨。我见过一月的雪覆于白山，又渐变于葱茏。我在峨眉的林里云兴霞蔚，一径之后，雾水成露，沾于衣襟。我听过柔橹漂浮，声声入水，又归于沉寂。我看到春风，八里十里，衣袖带花。无论何时忆起，它们实在是人生可喜，但都不如我此刻遇到的你。”
33.“我祝你万事胜意，就是一切比你想的还要再好一点点。”
34.“月知人瘦，离岛晚风轻。我的世界，非你不可。你是末路，亦是救赎。”
35.“枝头一摇，满怀梨白，春至，你何时燕衔泥同归？”
36.一月你还没有出现，二月你睡在隔壁，三月下起了大雨，四月里遍地蔷薇。
37.“我们这一生 /会遇到多少人/缘分皆朝生暮死脆弱如露水/唯独与你 /像是一条生生不息的河流”
38.我不爱你/ 在十三月 /在三十二日 /在二十五时/ 在六十一分
39.有一天，当你走过蔓草荒烟，我便在那里向你轻声呼喊，以风声，以水响。 / 张晓风
40.螃蟹在剥我的壳 /笔记本在写我 /漫天的我落在枫叶上雪花上 /而你在想我
1.I like you, like the whale to the sea, the bird to the forest.
我喜欢你，如鲸向海，鸟投林。
2.双木非林，田下有心。
3.你眼里有春和秋，胜过我见过的一切山川河流。
4.我的山水入在你眉间，你肯入画么？
5.林深时见鹿，海蓝时见鲸，梦醒时见你。
6.生命就像长风 以前我想成为呼啸而过撼动山林的那种 可后来我就想悠悠然 吹过你的心头就好了 什么山高水阔我都不要了
7.日光鼎盛,如你身载风流光影。
8.你是无意穿堂风，偏偏引山洪 。
9.“我遇见你 就像是远山的樵夫 遇见了渡河的行者 丟了满捆的柴火样”
10.我爱人间，我在人间生长，但比起你来，人间还远不辉煌。
11.我爱的少女天生反骨，骄纵而贪婪，赤诚而勇敢。
12.“海中月是天上月 眼前人是心上人 向来心是看客心 奈何人是剧中人”
13.“一盏清茗，不如你；二两屠苏，不如你；三宫六院，不如你；四书五经，不如你；六朝金粉，不如你；七月流火，不如你；八音迭奏，不如你；九五之尊，不如你；十里春风，不如你。”
14.“喜欢你甚于昨日，略匮明朝。”
15.我偷偷地碰了你一下
不料
你像蒲公英一样散开
此后到处都是你的模样
。
16. 你说江南如一棵树，我眼前的景色便开始结果。
17.我是个俗气至顶的人，见山是山，见海是海，见花便是花。唯独见了你，云海开始翻涌，江潮开始澎湃，昆虫的小触须挠着全世界的痒。你无需开口，我和天地万物便通通奔向你。
18.从粗粝的一生中榨尽所有温柔，悉数奉献与你，我仍觉不够。／独木舟
19.没遇见你之前，我路过山，山不说话；路过海，海不说话，繁花也只是盛开。可我遇见你之后，浮云抱着春山，绿树发芽挠它痒痒，春山笑了。浪潮从远处赶来，和堤岸嬉戏。春有惊雷，夏有凉风，秋有绵雨，冬有落雪，我四季有你，胜过人间无数。
20.“对你的喜欢就像这日子只增不减”
21.平生不会相思，才会相思，便害相思。
22.我只是想，跟你讲些平淡话，做些凡夫俗子念着的事，过些细水长流的日子。
23.和你聊天的感觉，像一湾水遇见了大海，也许是心灵荒芜了很久，碰到一个谈得来的人便不由的开心。很想和你成为朋友。
24.是那种很想变得小小只躲在你的上衣口袋，然后被你带着到处跑，有时候爬到你的肩膀上偷偷亲你一下的那种喜欢噢。
25.怀揣着对盛夏的敬意，噗通一声沉入湖底，化开层层涟漪，每一道波纹都是一句我喜欢你。
26.“本来想把对你的喜欢兜着藏着，谁知道看见你太紧张咣当全撒大街上了。”
27.“你那么暖，一定偷走了很多人的春天。”
28.“这个世界的美景我们一辈子都看不完，但只要你能在我眼中，就够了。”
29.“你才不是什么迎春娇桃，更不是什么梨花胜雪。我只知，你一展眉，便占了我心上半城春色。”
30.“你是字里行间的隐喻，藏在开头，躲在结尾，断句里有笑意，韵脚里有深情，句句无你，却句句是你。”
31.“天底下柔情有百种，九十九种风姿摇曳在佛渡世人万万千。那你呢。你是命中劫，是恩赐，是万万得一。”
32.“我见过沧海的云，巫山的雨。我见过一月的雪覆于白山，又渐变于葱茏。我在峨眉的林里云兴霞蔚，一径之后，雾水成露，沾于衣襟。我听过柔橹漂浮，声声入水，又归于沉寂。我看到春风，八里十里，衣袖带花。无论何时忆起，它们实在是人生可喜，但都不如我此刻遇到的你。”
33.“我祝你万事胜意，就是一切比你想的还要再好一点点。”
34.“月知人瘦，离岛晚风轻。我的世界，非你不可。你是末路，亦是救赎。”
35.“枝头一摇，满怀梨白，春至，你何时燕衔泥同归？”
36.一月你还没有出现，二月你睡在隔壁，三月下起了大雨，四月里遍地蔷薇。
37.“我们这一生 /会遇到多少人/缘分皆朝生暮死脆弱如露水/唯独与你 /像是一条生生不息的河流”
38.我不爱你/ 在十三月 /在三十二日 /在二十五时/ 在六十一分
39.有一天，当你走过蔓草荒烟，我便在那里向你轻声呼喊，以风声，以水响。 / 张晓风
40.螃蟹在剥我的壳 /笔记本在写我 /漫天的我落在枫叶上雪花上 /而你在想我
▍如松
李白說：「松柏本孤直，難為桃李顏。」這個孤直是孤獨的。我見到的松多數在懸崖或寺廟里，孤零零，又倔強又禪意又孤冷。
山西有中國 75% 的古代建築物，這些古代建築物，古寺又佔了絕大部分。而這些古寺中共有的東西是：老松。也不多，就那麼一棵兩棵，多數時候就是一棵，站在千年古寺前，忠貞、孤獨、空靈、冷艷、蒼老，像顏真卿的字，像北魏時期的魏碑《張黑女》，像一款百年的普洱茶。
松真孤獨啊，又老又孤獨。一個知己也沒有，大概也不需要。更不需要傾訴，更不需要大眾。它自己在光陰中，獨享天地、日月、江河、星光。天地是它的同謀，星光是它的伴侶，日月是它的情人。它雌雄同體，亦男亦女，亦慈亦讓。
冷峻的老松是佛前最好的微笑，靜看世界光陰如何鬥轉星移，它兀自倔強老去，並以最孤直的姿態，那種冷寂蒼勁，是一種人間最詩意的美學，以光潔、乾淨、峻朗的姿態讓世人臣服。
松彷彿不食人間煙火的中年隱士，又彷彿古畫中那個在大雪中吹簫飲茶之人，所有的孤獨成為獨特的味道和美感。
▍如鐘
在山西的古寺里，我與老松不是一見如故，是久別重逢。隱藏在心裡面最裡面的密碼被開啓。
從山西回來後，我一直記得那些老松。在老松樹下喝茶、聽風、唱經。正午的陽光吹得人要流淚，松針發出動人的交談，在風裡簌簌作響。我摘了松果擺在茶席上，飲了老茶。
山中老松也多，幾個朋友做了隱士，與山泉、明月、老松、鳥鳴為伴。我去山中住，往往坐於老松下聽泉聲——我早已不穿花紅柳綠的衣服。
時至今日，只想做一棵老松。長在古寺或深山中。無人知，獨守著天地光陰和宗教的秘密——我連愛情都忘記了，愛情到底是小的深情和恩情，那天地蒼穹的宗教才是更為廣闊持久的深情。在深山古寺中，布衣素袍，素茶素食素人，與一切烈艷絕交，與一切複雜絕緣。
「已經沒有時間對我不感興趣的事情，再感興趣。」不再作無謂的消耗，保持住最好的孤獨和內心的清寧蒼勁，刪繁，再刪，就簡，再簡。不磨損精神內核的熱情和對藝術的狂熱。天命是定數和命數，是不可為，是放棄，也是堅持。是沈默如鐘，也是堅貞不渝。
▍高士
去過很多次日本，去得最多的也是寺廟。特別是京都。雨天、雪天。楓樹紅了時，都願意在松樹下發呆。所有的人和事，都是剎那，都是一期一會。松是高士，隱藏在春風江河裡，隱藏在無限江山中。
日本人大概是最喜歡松的，不只是寺廟，拐入尋常人家，也乾乾淨淨孤孤清清種著一棵松，又突兀又美寂。松的孤寂與潔淨像無性的人，冷淡極了。一生只愛過一次，或根本沒有愛過。孑然地保持了終身的孤寂和清冷，絕不熱鬧，絕不大眾。以肅穆冷凝的姿態高貴了一生。
看到晚年的胡茵夢，短髮，平靜的眼神，素袍。曾經絕世的容顏蛻變成靜水流深的高潔乾淨飽滿。她的人生大概就是她的修行，從一朵花到一棵松。
在終南山的松林間，我赤了腳走在月光下，聽著松間的風聲，感覺有清淚落下，走著走著走成一棵松了。
萬事皆可忘，事了拂衣去，且聽松濤聲。
李白說：「松柏本孤直，難為桃李顏。」這個孤直是孤獨的。我見到的松多數在懸崖或寺廟里，孤零零，又倔強又禪意又孤冷。
山西有中國 75% 的古代建築物，這些古代建築物，古寺又佔了絕大部分。而這些古寺中共有的東西是：老松。也不多，就那麼一棵兩棵，多數時候就是一棵，站在千年古寺前，忠貞、孤獨、空靈、冷艷、蒼老，像顏真卿的字，像北魏時期的魏碑《張黑女》，像一款百年的普洱茶。
松真孤獨啊，又老又孤獨。一個知己也沒有，大概也不需要。更不需要傾訴，更不需要大眾。它自己在光陰中，獨享天地、日月、江河、星光。天地是它的同謀，星光是它的伴侶，日月是它的情人。它雌雄同體，亦男亦女，亦慈亦讓。
冷峻的老松是佛前最好的微笑，靜看世界光陰如何鬥轉星移，它兀自倔強老去，並以最孤直的姿態，那種冷寂蒼勁，是一種人間最詩意的美學，以光潔、乾淨、峻朗的姿態讓世人臣服。
松彷彿不食人間煙火的中年隱士，又彷彿古畫中那個在大雪中吹簫飲茶之人，所有的孤獨成為獨特的味道和美感。
▍如鐘
在山西的古寺里，我與老松不是一見如故，是久別重逢。隱藏在心裡面最裡面的密碼被開啓。
從山西回來後，我一直記得那些老松。在老松樹下喝茶、聽風、唱經。正午的陽光吹得人要流淚，松針發出動人的交談，在風裡簌簌作響。我摘了松果擺在茶席上，飲了老茶。
山中老松也多，幾個朋友做了隱士，與山泉、明月、老松、鳥鳴為伴。我去山中住，往往坐於老松下聽泉聲——我早已不穿花紅柳綠的衣服。
時至今日，只想做一棵老松。長在古寺或深山中。無人知，獨守著天地光陰和宗教的秘密——我連愛情都忘記了，愛情到底是小的深情和恩情，那天地蒼穹的宗教才是更為廣闊持久的深情。在深山古寺中，布衣素袍，素茶素食素人，與一切烈艷絕交，與一切複雜絕緣。
「已經沒有時間對我不感興趣的事情，再感興趣。」不再作無謂的消耗，保持住最好的孤獨和內心的清寧蒼勁，刪繁，再刪，就簡，再簡。不磨損精神內核的熱情和對藝術的狂熱。天命是定數和命數，是不可為，是放棄，也是堅持。是沈默如鐘，也是堅貞不渝。
▍高士
去過很多次日本，去得最多的也是寺廟。特別是京都。雨天、雪天。楓樹紅了時，都願意在松樹下發呆。所有的人和事，都是剎那，都是一期一會。松是高士，隱藏在春風江河裡，隱藏在無限江山中。
日本人大概是最喜歡松的，不只是寺廟，拐入尋常人家，也乾乾淨淨孤孤清清種著一棵松，又突兀又美寂。松的孤寂與潔淨像無性的人，冷淡極了。一生只愛過一次，或根本沒有愛過。孑然地保持了終身的孤寂和清冷，絕不熱鬧，絕不大眾。以肅穆冷凝的姿態高貴了一生。
看到晚年的胡茵夢，短髮，平靜的眼神，素袍。曾經絕世的容顏蛻變成靜水流深的高潔乾淨飽滿。她的人生大概就是她的修行，從一朵花到一棵松。
在終南山的松林間，我赤了腳走在月光下，聽著松間的風聲，感覺有清淚落下，走著走著走成一棵松了。
萬事皆可忘，事了拂衣去，且聽松濤聲。
弥陀愿力度生成佛的报法
是释迦出世本怀，
为诸佛所证诚
「 称念佛名，
往生净土 」
是真实之利，
是成佛的利益
释迦牟尼佛在
《 无量寿经 》
宣示净土法门之前，
先说
「 如来以无尽大悲，
矜哀三界，
所以出兴于世，
光阐道教，
欲拯济群萌，
惠以真实之利 」，
并在经末说
「 当来之世，
经道灭尽，
我以慈悲哀愍，
特留此经，
止住百岁。
其有众生，
值斯经者，
随意所愿，
皆可得度。」
以上
《 无量寿经 》 的
「 如来出世本怀 」 文和
「 特留此经 」 文，
给人们一个重要的启示 ：
释尊宣示净土法门，
意不在
「 发菩提心 」 的
三辈弟子一向专念无量寿佛名，
求生净土，
而在广摄罪苦众生，
尤其是五逆十恶的下品下生之机，
乃至释迦法灭时期的罪苦众生也能闻名、
念佛往生而得度。
又，
这两段经文充份表明诸佛的无尽大悲心，
偏愍罪苦众生，
令弥陀名号救度一切善恶凡夫的弘愿，
止住百岁，
久住于世，
致使九界众生在任何时空，
可藉此有生无灭之报法而得度，
究竟解脱。
「 无尽 」，
是度尽，
度尽无量无边的众生，
上至一生补处的等觉菩萨，
下至阿鼻地狱的愚恶众生。
甚么是
「 真实之利 」？
依《 无量寿经 》来说，
就是阿弥陀佛的第十八愿 －－
称念佛名，
往生净土。
真实，
相对虚妄而言，
所谓
「 世间虚妄，
唯佛是真 」，
唯佛是净。
佛名
（ 弥陀名号 ）
是真实的，
净土
（ 弥陀报土 ）
真实的。
故此
「 称念佛名，
往生净土 」
是成佛的利益，
才算是
「 度尽 」。
这些成佛的利益，
是阿弥陀佛透过其无量无边
不可思议功德名号，
「 惠以 」、
惠施、
给予我等念佛众生，
令我等无力修行的生死凡夫
不用加行而自得
「 真实之利 」，
有别于其他大乘菩萨圣者透过明心见性，
断惑证真，
证悟诸法实相所得的真实之利。
「 重誓偈 」
揭示 ：
漏于诸佛救度的罪苦众生，
以弥陀慈力得到了究竟解脱
释迦牟尼佛在
《 无量寿经 》
称净土法门为
「 奇特之法 」。
「 奇 」，
奇妙在不可思议，
使堕地狱凡夫能够即得补处菩萨格位，
所谓
「 不断烦恼，
得涅槃分 」；
「 特 」，
特别在只要称念佛名，
即可乘阿弥陀佛大愿业为增上缘，
获得真实之利，
而不用修戒定慧，
也不用断惑证真。
《 无量寿经 》
「 特留此经 」
文凸显阿弥陀佛、
释迦牟尼佛，
乃至十方诸佛的主要、
重点救度对象是六道的罪苦众生，
而不局限于菩萨圣众等弟子，
而且惠以凡夫的利益是真实的，
致使他们究竟解脱，
完成佛道，
而不局限于制恶修善，
人天福报。
《 无量寿经 》
提及有五十三佛，
曾教化无量善根成熟的众生得解脱。
但像我们这样罪业深重的众生，
没法被诸佛救度；
及至世自在王如来现世，
有法藏比丘
（ 阿弥陀佛的前身 ），
站出来为我等凡夫发了深重誓愿，
一肩荷担，
救度逆谤造罪的众生，
无有出离之缘的众生，
摄取他们，
往生成佛。
偈云 ：
「 我建超世愿，
必至无上道。
斯愿不满足，
誓不成等觉。
我于无量劫，
不为大施主。
普济诸贫苦，
誓不成等觉。
我至成佛道，
名声超十方。
究竟有不闻，
誓不成等觉。」
大意说 ：
「 我发超世大愿，
救度漏于诸佛救度的罪苦众生。
如果我不能完成诸佛未能完成的大愿，
我誓不成佛！」
唯有阿弥陀佛一佛为十方众生发下了
「闻名欲生」、
「 若不生者，
不取正觉 」的
第十八愿。
在《 无量寿经 》里，
法藏菩萨表明说
「 我建超世愿 」，
而释迦牟尼佛
《 弥陀偈经 》 里也说
「 发愿逾诸佛 」。
所以，
阿弥陀佛是我等六道凡夫
唯一可依可靠的救主。
两位世尊分别在化土和报土成佛，
度尽娑婆众生，
为诸佛共同赞嘆
我等劣根种性的众生，
皆漏于诸佛的救度，
永无出离之缘。
如《 悲华经 》言 ：
「 是一千四佛所放捨者，
所谓众生厚重烦恼。
专行恶业，
如是众生，
诸佛世界，
所不容受。
如是众生，
断诸善根，
离善知识，
常怀瞋恚，
皆悉充满娑婆世界；
悉是他方诸佛世界之所摈弃，
以重业故。」
娑婆众生因重业故，
被一千四佛所放捨，
幸得释迦牟尼佛发了五百大愿，
在五浊娑婆世界成佛，
示现烦恼成就的人身，
利用如电光般的最短寿，
为最愚恶的人道众生，
说是一切世间最难信之法 ––––
弥陀本愿名号功德力救度之法，
是为甚难。
因此，
诸佛亦赞嘆释尊，
如《 阿弥陀经 》言 ：
「 如我今者，
称赞诸佛不可思议功德，
彼诸佛等，
亦称赞我不可思议功德。
释迦牟尼佛能为甚难希有之事，
能于娑婆国土，
五浊恶世，
劫浊、
见浊、
烦恼浊、
众生浊、
命浊中，
得阿耨多罗三藐三菩提。
为诸众生，
说是一切世间难信之法。」
释尊为了令我等障深慧浅的生死凡夫，
信受殊胜易行的净土法门，
先广开八万四千方便化门，
包括小乘、
大乘、
渐教、
顿教、
定善观行、
散善三福等，
歷八十载，
说法四十九年，
终于时机成熟了，
因缘际会，
宣示
《 阿弥陀经 》，
畅说出世本怀。
作为娑婆化主，
释尊在入灭前，
必将娑婆众生托付给其他佛、
菩萨、
声闻弟子等，
护持佛陀的衣钵，
令佛法久住于世。
例如，
佛陀嘱咐大弟子迦叶尊者不入涅槃，
迦叶尊者现入定于印度的鸡足山内，
等待五十六亿七千万年后
当来下生的弥勒佛出世。
又，
佛陀嘱咐不证菩提的地藏菩萨，
令五浊恶世的罪苦众生，
免堕三途，
受极痛苦。
至于佛，
释尊必须娑婆众生托付给
最长寿及有十二光号的阿弥陀佛。
没有无量寿和无量光的佛，
怎能度尽娑婆世界的众生呢？
弥陀本愿是如来的本怀，
故此六方如来出广长舌相劝信、
称扬，
并摄护、
忆念一切念佛往生人，
并向世人证诚
「 念佛、
往生、
成佛 」的
真实利益。
此乃唯有佛与佛之间才知之。
是释迦出世本怀，
为诸佛所证诚
「 称念佛名，
往生净土 」
是真实之利，
是成佛的利益
释迦牟尼佛在
《 无量寿经 》
宣示净土法门之前，
先说
「 如来以无尽大悲，
矜哀三界，
所以出兴于世，
光阐道教，
欲拯济群萌，
惠以真实之利 」，
并在经末说
「 当来之世，
经道灭尽，
我以慈悲哀愍，
特留此经，
止住百岁。
其有众生，
值斯经者，
随意所愿，
皆可得度。」
以上
《 无量寿经 》 的
「 如来出世本怀 」 文和
「 特留此经 」 文，
给人们一个重要的启示 ：
释尊宣示净土法门，
意不在
「 发菩提心 」 的
三辈弟子一向专念无量寿佛名，
求生净土，
而在广摄罪苦众生，
尤其是五逆十恶的下品下生之机，
乃至释迦法灭时期的罪苦众生也能闻名、
念佛往生而得度。
又，
这两段经文充份表明诸佛的无尽大悲心，
偏愍罪苦众生，
令弥陀名号救度一切善恶凡夫的弘愿，
止住百岁，
久住于世，
致使九界众生在任何时空，
可藉此有生无灭之报法而得度，
究竟解脱。
「 无尽 」，
是度尽，
度尽无量无边的众生，
上至一生补处的等觉菩萨，
下至阿鼻地狱的愚恶众生。
甚么是
「 真实之利 」？
依《 无量寿经 》来说，
就是阿弥陀佛的第十八愿 －－
称念佛名，
往生净土。
真实，
相对虚妄而言，
所谓
「 世间虚妄，
唯佛是真 」，
唯佛是净。
佛名
（ 弥陀名号 ）
是真实的，
净土
（ 弥陀报土 ）
真实的。
故此
「 称念佛名，
往生净土 」
是成佛的利益，
才算是
「 度尽 」。
这些成佛的利益，
是阿弥陀佛透过其无量无边
不可思议功德名号，
「 惠以 」、
惠施、
给予我等念佛众生，
令我等无力修行的生死凡夫
不用加行而自得
「 真实之利 」，
有别于其他大乘菩萨圣者透过明心见性，
断惑证真，
证悟诸法实相所得的真实之利。
「 重誓偈 」
揭示 ：
漏于诸佛救度的罪苦众生，
以弥陀慈力得到了究竟解脱
释迦牟尼佛在
《 无量寿经 》
称净土法门为
「 奇特之法 」。
「 奇 」，
奇妙在不可思议，
使堕地狱凡夫能够即得补处菩萨格位，
所谓
「 不断烦恼，
得涅槃分 」；
「 特 」，
特别在只要称念佛名，
即可乘阿弥陀佛大愿业为增上缘，
获得真实之利，
而不用修戒定慧，
也不用断惑证真。
《 无量寿经 》
「 特留此经 」
文凸显阿弥陀佛、
释迦牟尼佛，
乃至十方诸佛的主要、
重点救度对象是六道的罪苦众生，
而不局限于菩萨圣众等弟子，
而且惠以凡夫的利益是真实的，
致使他们究竟解脱，
完成佛道，
而不局限于制恶修善，
人天福报。
《 无量寿经 》
提及有五十三佛，
曾教化无量善根成熟的众生得解脱。
但像我们这样罪业深重的众生，
没法被诸佛救度；
及至世自在王如来现世，
有法藏比丘
（ 阿弥陀佛的前身 ），
站出来为我等凡夫发了深重誓愿，
一肩荷担，
救度逆谤造罪的众生，
无有出离之缘的众生，
摄取他们，
往生成佛。
偈云 ：
「 我建超世愿，
必至无上道。
斯愿不满足，
誓不成等觉。
我于无量劫，
不为大施主。
普济诸贫苦，
誓不成等觉。
我至成佛道，
名声超十方。
究竟有不闻，
誓不成等觉。」
大意说 ：
「 我发超世大愿，
救度漏于诸佛救度的罪苦众生。
如果我不能完成诸佛未能完成的大愿，
我誓不成佛！」
唯有阿弥陀佛一佛为十方众生发下了
「闻名欲生」、
「 若不生者，
不取正觉 」的
第十八愿。
在《 无量寿经 》里，
法藏菩萨表明说
「 我建超世愿 」，
而释迦牟尼佛
《 弥陀偈经 》 里也说
「 发愿逾诸佛 」。
所以，
阿弥陀佛是我等六道凡夫
唯一可依可靠的救主。
两位世尊分别在化土和报土成佛，
度尽娑婆众生，
为诸佛共同赞嘆
我等劣根种性的众生，
皆漏于诸佛的救度，
永无出离之缘。
如《 悲华经 》言 ：
「 是一千四佛所放捨者，
所谓众生厚重烦恼。
专行恶业，
如是众生，
诸佛世界，
所不容受。
如是众生，
断诸善根，
离善知识，
常怀瞋恚，
皆悉充满娑婆世界；
悉是他方诸佛世界之所摈弃，
以重业故。」
娑婆众生因重业故，
被一千四佛所放捨，
幸得释迦牟尼佛发了五百大愿，
在五浊娑婆世界成佛，
示现烦恼成就的人身，
利用如电光般的最短寿，
为最愚恶的人道众生，
说是一切世间最难信之法 ––––
弥陀本愿名号功德力救度之法，
是为甚难。
因此，
诸佛亦赞嘆释尊，
如《 阿弥陀经 》言 ：
「 如我今者，
称赞诸佛不可思议功德，
彼诸佛等，
亦称赞我不可思议功德。
释迦牟尼佛能为甚难希有之事，
能于娑婆国土，
五浊恶世，
劫浊、
见浊、
烦恼浊、
众生浊、
命浊中，
得阿耨多罗三藐三菩提。
为诸众生，
说是一切世间难信之法。」
释尊为了令我等障深慧浅的生死凡夫，
信受殊胜易行的净土法门，
先广开八万四千方便化门，
包括小乘、
大乘、
渐教、
顿教、
定善观行、
散善三福等，
歷八十载，
说法四十九年，
终于时机成熟了，
因缘际会，
宣示
《 阿弥陀经 》，
畅说出世本怀。
作为娑婆化主，
释尊在入灭前，
必将娑婆众生托付给其他佛、
菩萨、
声闻弟子等，
护持佛陀的衣钵，
令佛法久住于世。
例如，
佛陀嘱咐大弟子迦叶尊者不入涅槃，
迦叶尊者现入定于印度的鸡足山内，
等待五十六亿七千万年后
当来下生的弥勒佛出世。
又，
佛陀嘱咐不证菩提的地藏菩萨，
令五浊恶世的罪苦众生，
免堕三途，
受极痛苦。
至于佛，
释尊必须娑婆众生托付给
最长寿及有十二光号的阿弥陀佛。
没有无量寿和无量光的佛，
怎能度尽娑婆世界的众生呢？
弥陀本愿是如来的本怀，
故此六方如来出广长舌相劝信、
称扬，
并摄护、
忆念一切念佛往生人，
并向世人证诚
「 念佛、
往生、
成佛 」的
真实利益。
此乃唯有佛与佛之间才知之。
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