絕學無為閑道人者
「絕學無為」「絕學」即是無學位，已證得了無為無我，就是已經證得聖道契入無為之人。什麼叫無學呢？就是已經到家了，小乘來說初果、二果、三果都是有學，到了四果才是無學位。大乘初地是剛證入聖道，是分證法身，至八地才證得無生法忍，離生相無明，證入無為不動地。
「閑道人」閑者即是無事，也可以解釋為證道之人清净自在，故稱之為閑道人、或稱無事人。
義貫
謂證得無學位者即是清閑自在之人，清净無為得大自在者。
不除妄想不求眞者
「不除妄想」即是了知妄想本來空，故不随順妄想，得了正定（三摩地），契入空性，自然不見妄想，所以是不除妄想。
「不求眞」「眞」者即是本来如此，不需要到處去求，當下就是，何須求之，放下即是。「求」即成了頭上按頭。
義貫
此是以實相之理告知修道的人，妄想本空，只要不随順妄想，直下承當，眞即現前，故不須求。
——釋迦恒覺尼

净公上人：真正搞通、搞明白，会下一个什么决心？万缘放下，决定不再把它放在心上了，心上只有一句阿弥陀佛，除这句阿弥陀佛什么都没有，得大自在，念念与佛都相应。我们寿命到了，阿弥陀佛一定来接引；寿命没有到想往生，只要你常常想，阿弥陀佛就会现前带你走，慈悲到极处。我们有人天天想，阿弥陀佛为什么不接他？他那个想里头有疑惑，我刚才讲了，百分之九十九想，还有一分怀疑，是真的吗？那就不灵了，有这一念怀疑就是障碍。这一分怀疑要去掉，圆满的信心，圆满的愿心，我只想往生极乐世界，这个世间什么都不想了，连弘法利生都不能想，你想这个，极乐世界去不了。那佛不是叫我们想，发愿要度众生？对的，没错，先到极乐世界，成佛之后再来度众生，就对了。你要把这个时候度众生摆在第一，我很慈悲，大慈大悲，先利益众生，然后再利益自己，结果自己不能往生，不能往生注定就是搞六道轮回。六道轮回怕的是愈迷愈深，太危险了！你要不相信，用现前的例子来做比喻，现前社会上五花八门，你能不动心吗？财色名利，七情五欲，你能不动心吗？只要一动心就完了。你那个愿不是真愿，真愿是真放下，真不动心了，这才能有感应道交。

佛教“四圣谛”

即苦谛、集谛、灭谛、道谛。

“谛”是真理的意思，佛陀所阐述的“四圣谛”也就是世间法建立起来的四个真理，要修行者生起对苦、空、无常、无我的智慧观，从而脱离生死苦海。

苦谛：佛教认为人的一生至少有八苦，即：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和五盛阴苦。世间是苦果，各种感官所得的快乐都不是真正的快乐，只是器官的反应罢了，或者虽有乐而毕竟是苦，人生是不圆满的。外有寒热饥渴等逼恼之身苦，内有烦恼之心苦，所有诸苦皆归苦谛所摄。

集谛：产生痛苦的原因，即苦的产生是由于人有烦恼、有对情欲的执著、有生死之忧等。佛说人由贪嗔痴等烦恼，造积善恶业因，生出苦果，也就是说人有各种各样的欲望，将愿望付诸行动，就会出现相应的结果，因此灭苦首先是要断除贪嗔痴等心念。因为我们过去造种种的业形成力量，加上过去与现在种种烦恼的引发，使我们受种种苦。

灭谛：从不同层次的苦中解脱，以及止息痛苦以后的证果，得大自在。解脱烦恼、解脱苦的果，就是证果的种种现象，乃至证得涅槃，就是灭谛。

道谛：灭苦、离苦的道路或方法。掌握一些解脱苦的方法或修道的法门，努力不懈地修行，最后就可解脱生死。这些能对治烦恼的修道法门包括： （1）对治贪欲的不净观； （2）对治嗔恚的慈悲观； （3）对治愚痴的因缘观； （4）对治我慢的界分别观； （5）对治散乱的数息观。

佛教“四圣谛”就是讲世间的因果和解脱的因果，如四谛之间就存在两重因果的关系：苦谛是结果（世间是苦果），集谛是原因（为何产生痛苦）；灭谛是结果（灭除苦果），道谛是原因（如何灭除苦果，或说是灭除苦果的方法）。总之，“苦集灭道”四谛，就是看到人生世间的烦恼之苦，其原因来自对事物虚幻执著，因此要断除苦恼根源，就必须掌握灭苦的方法，走上通往解脱涅槃的道路。