身旺印旺的女命，感情风波大婚姻岌岌可危，婚姻如何才能和好如初
老师您好！一直默默关注您，看您为他人解惑，其中不乏发人深省的人生哲理，颇为受用。在此留言，希望得到您的指点，先行致谢！
本人女，阳历1980年12月16日早7点46分生于广西大化。一路读至研究生，其中虽然有些波折，但总会有贵人帮助，基本顺利度过。
毕业后进入出版社工作，也算是喜欢的工作。收入在本地算中等，基本也算小康。
主要想咨询的是：
1.2006年从业至今已十余年，近三年来工作压力越来越大，自己对这份工作开始厌倦了，有点想另谋他路，不知是否可行？本人性格内敛，不喜外露，不善交际，不喜向人吐露心声，这一点也困扰我，感觉不利事业发展，不知道如何改善？
2.我与丈夫是大学同学，他是我的第一个男友，2009年结婚，恋爱近十年觉得比较融洽，但是自结婚生女后家庭龃龉渐生，特别是他与我父亲关系不好，中间几次风波甚大，我夹在中间很不好受，动过离婚之念。
现在对他似乎感情转淡，想50岁以后就一个人生活。我查过八字，他是1981年3月31日晚10点生于广西柳江，我们两个都是阴差阳错日出生，是否注定婚姻不顺？
3.我身体不好，现有乳腺肿块，正在中医治疗，不知道什么时候会好转？以上问题如能得到指点，不胜感激！
卜老师回复：
坤造：庚申，戊子，癸亥，丙辰
大运：丁亥，丙戌，乙酉，甲申，癸未，壬午，辛巳，庚午
八字分析：
癸水生于子月，及是帝旺之月，坐下亥水帮身，又逢地支申子辰三合水局帮身，身旺印旺无疑，金水为忌神，木火土为用神，特别走南方火运大吉。
穷通有云：癸水生于子月，为气侯寒冷之时，雨露化为霜雪，毫无金水交欢之象，故需有丙火作为其调候用神。调和得宜时，可解其寒冻，之后若再得辛金之生助，则金温水暖，两两相生，必能开运发达。
原局丙火调候，是为大吉，女命财官喜透出，为穿金一戴银，财官印为人生三宝，都是人生所追求的，都透出天干了，可惜财官没有坐实，戊土正官坐子水上为虚透，这官就是虚的，不是真的，原局火不旺，戊癸也合化不成火，辰土为水库，又见申子亥，辰土也变成水不助土，所以不为真官，只代表单位，层次大为降低了。
癸水日主的人外表平静，内心澎湃，善于随应变，有远见，细水长流，内心保守，易有洁癖，爱干净，反而容易生病，水多水旺也为人比较固执，为人也重视规则以及道德，易拘泥，爱幻想，内心爱藏心事，不轻易向人倾诉。
大运分析：
4岁-14岁，丁亥大运：丁火透干帮丙火暖身，同时克制忌神印星为吉，亥水为忌神，帮身为忌，为中等偏下运势，早五好运，后五年稍差，总的来说还是无食无忧。
14岁-24岁，丙戌大运：丙戌为用神一气火土大运，丙为用神，丙火到来暖身，大运丙火來了也是原局丙火发挥作用的应期，此大运学业顺利，各方面都大吉，戌为正官，地支水旺，喜欢见土来制身，正官也代表约束，比较自律，所以学业顺利。
命理知识看学历，首看印星，身弱印为用神，印不受制，印被生，印贴身有学历，身旺印多为忌神，印被制有学历，当然看学历还有很多组合，这不一一说了，丙戌运，丙火制庚金印，俗话说制什么得什么，自然学历就高了，运好早年学业就好，由于这步丙戌运走的好，青年各方面起，事业，婚姻皆有个好的选择。
24岁-34岁，乙酉大运：乙木为食神运，乙庚合拌，忌神喜合，用神不喜欢被合，乙木又能生助丙火，所以乙木运事业财运，婚姻皆为比较好，水太旺不喜欢被生，后五年走酉金，事业，财星皆为下滑之象，烦恼了也多。（命理知识，大运是天干各管五年，走天干大运也结合地支分析，走地支则不需参看天干，天干一气统一看，盖头，截脚大运则分开看）
34岁-44岁，甲申大运：现如今也是走甲申大运的申运，甲运为伤官运，丙火财星喜见甲木生助，为伤官生财，利于求财，甲运财运方面皆为喜利，走申运，原局水旺，身旺不喜在见印星生扶，财星，事业各方面皆为不佳，特别又逢金水流年，去年己亥，今年庚子流年，皆为不顺。
44岁-54岁，癸未大运：癸水引动月支子水，戊癸合，癸水又是比肩，比肩又代表同性，有比肩夺官，抢夺官星之象，同时癸水又克丙火，丙火为大阳，最怕癸水出现，为乌云遮日，所以癸运，婚姻，财运，健康，皆不好，要千万注意啊，未运，地支水多喜见土制水，49-54这五年，运势，财运皆会好很多，各方面都会吉祥。
54岁-64岁，壬午大运：也是吉凶各半，壬运劫财，防破财，到午运是求财最好大运惜己人到晚年也能旺及子女，八字原局组合不错，可惜太运走得不算好，一定要求稳。
你问：是否可以另谋它路？
回复：起走甲申大运，申运，恰逢这两年又是金水旺的流年自然感觉事事不如意，一定要求稳，切不可轻易跳槽，因为你癸运，可以说是你人生最差大运，如你要投资，跳槽，那么面临破财，而且癸运还防婚变，及建康，所以一定要坚持，全局全赖丙水调候，而且丙火一怕癸水，二怕辛金，所以癸切忌不可轻举妄动，明年辛丑年，丙辛合，也是不好一年，一定要注意身体。
命里只有一个戊土正官，也算官星清纯，但癸运夺官之象，切忌夫妻之间要多交流，总的来说你八字原局好，大运不好，要懂得知足。
命里建议：
水旺，水弱，对女性來说或多或少有妇科方面病，从大运看，癸运是最差大运，切忌不可轻易离职，一定注意防范，要到未运，土制水才会好，八字正官一个如是以前毕定不离婚，但现在社会是个浮躁社会，离与不离在你们自己，这辈子能结为夫妻是得要多久深缘分才是成为夫妻，望你珍惜。
人生就好比围城外面人想进去，里面人想出来，相比你很多人你是幸运的，望你珍惜。
弘扬国学传统经典，传播易学八字精华
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作者：卜广鉴老师，职业命理师
图片来源网络
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2.我与丈夫是大学同学，他是我的第一个男友，2009年结婚，恋爱近十年觉得比较融洽，但是自结婚生女后家庭龃龉渐生，特别是他与我父亲关系不好，中间几次风波甚大，我夹在中间很不好受，动过离婚之念。
现在对他似乎感情转淡，想50岁以后就一个人生活。我查过八字，他是1981年3月31日晚10点生于广西柳江，我们两个都是阴差阳错日出生，是否注定婚姻不顺？
3.我身体不好，现有乳腺肿块，正在中医治疗，不知道什么时候会好转？以上问题如能得到指点，不胜感激！
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坤造：庚申，戊子，癸亥，丙辰
大运：丁亥，丙戌，乙酉，甲申，癸未，壬午，辛巳，庚午
八字分析：
癸水生于子月，及是帝旺之月，坐下亥水帮身，又逢地支申子辰三合水局帮身，身旺印旺无疑，金水为忌神，木火土为用神，特别走南方火运大吉。
穷通有云：癸水生于子月，为气侯寒冷之时，雨露化为霜雪，毫无金水交欢之象，故需有丙火作为其调候用神。调和得宜时，可解其寒冻，之后若再得辛金之生助，则金温水暖，两两相生，必能开运发达。
原局丙火调候，是为大吉，女命财官喜透出，为穿金一戴银，财官印为人生三宝，都是人生所追求的，都透出天干了，可惜财官没有坐实，戊土正官坐子水上为虚透，这官就是虚的，不是真的，原局火不旺，戊癸也合化不成火，辰土为水库，又见申子亥，辰土也变成水不助土，所以不为真官，只代表单位，层次大为降低了。
癸水日主的人外表平静，内心澎湃，善于随应变，有远见，细水长流，内心保守，易有洁癖，爱干净，反而容易生病，水多水旺也为人比较固执，为人也重视规则以及道德，易拘泥，爱幻想，内心爱藏心事，不轻易向人倾诉。
大运分析：
4岁-14岁，丁亥大运：丁火透干帮丙火暖身，同时克制忌神印星为吉，亥水为忌神，帮身为忌，为中等偏下运势，早五好运，后五年稍差，总的来说还是无食无忧。
14岁-24岁，丙戌大运：丙戌为用神一气火土大运，丙为用神，丙火到来暖身，大运丙火來了也是原局丙火发挥作用的应期，此大运学业顺利，各方面都大吉，戌为正官，地支水旺，喜欢见土来制身，正官也代表约束，比较自律，所以学业顺利。
命理知识看学历，首看印星，身弱印为用神，印不受制，印被生，印贴身有学历，身旺印多为忌神，印被制有学历，当然看学历还有很多组合，这不一一说了，丙戌运，丙火制庚金印，俗话说制什么得什么，自然学历就高了，运好早年学业就好，由于这步丙戌运走的好，青年各方面起，事业，婚姻皆有个好的选择。
24岁-34岁，乙酉大运：乙木为食神运，乙庚合拌，忌神喜合，用神不喜欢被合，乙木又能生助丙火，所以乙木运事业财运，婚姻皆为比较好，水太旺不喜欢被生，后五年走酉金，事业，财星皆为下滑之象，烦恼了也多。（命理知识，大运是天干各管五年，走天干大运也结合地支分析，走地支则不需参看天干，天干一气统一看，盖头，截脚大运则分开看）
34岁-44岁，甲申大运：现如今也是走甲申大运的申运，甲运为伤官运，丙火财星喜见甲木生助，为伤官生财，利于求财，甲运财运方面皆为喜利，走申运，原局水旺，身旺不喜在见印星生扶，财星，事业各方面皆为不佳，特别又逢金水流年，去年己亥，今年庚子流年，皆为不顺。
44岁-54岁，癸未大运：癸水引动月支子水，戊癸合，癸水又是比肩，比肩又代表同性，有比肩夺官，抢夺官星之象，同时癸水又克丙火，丙火为大阳，最怕癸水出现，为乌云遮日，所以癸运，婚姻，财运，健康，皆不好，要千万注意啊，未运，地支水多喜见土制水，49-54这五年，运势，财运皆会好很多，各方面都会吉祥。
54岁-64岁，壬午大运：也是吉凶各半，壬运劫财，防破财，到午运是求财最好大运惜己人到晚年也能旺及子女，八字原局组合不错，可惜太运走得不算好，一定要求稳。
你问：是否可以另谋它路？
回复：起走甲申大运，申运，恰逢这两年又是金水旺的流年自然感觉事事不如意，一定要求稳，切不可轻易跳槽，因为你癸运，可以说是你人生最差大运，如你要投资，跳槽，那么面临破财，而且癸运还防婚变，及建康，所以一定要坚持，全局全赖丙水调候，而且丙火一怕癸水，二怕辛金，所以癸切忌不可轻举妄动，明年辛丑年，丙辛合，也是不好一年，一定要注意身体。
命里只有一个戊土正官，也算官星清纯，但癸运夺官之象，切忌夫妻之间要多交流，总的来说你八字原局好，大运不好，要懂得知足。
命里建议：
水旺，水弱，对女性來说或多或少有妇科方面病，从大运看，癸运是最差大运，切忌不可轻易离职，一定注意防范，要到未运，土制水才会好，八字正官一个如是以前毕定不离婚，但现在社会是个浮躁社会，离与不离在你们自己，这辈子能结为夫妻是得要多久深缘分才是成为夫妻，望你珍惜。
人生就好比围城外面人想进去，里面人想出来，相比你很多人你是幸运的，望你珍惜。
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明贤法师：“寻于迹”的现代佛学研究
世间的探求，重理性逻辑，依赖外在的依据；佛法的实践，重内心观察，依靠内在的觉悟。前者向外驰求，是偏物性的；后者向内用功，是偏心性的。
若以物化的用心和方式来理解佛教，必然要求基于实有因果的推寻。实有的因果，往前必有第一因，往后必有最后果。世间的实有来因，不管中间逻辑多么合理，也总是无法合乎圣人的轨道，多只是邪见牵强的伪装。
佛法大道天生不落世间实有逻辑，反复倡言无第一因，无最终果，当体非真，幻演无尽，故无需找出首尾。
憨山大师解《道德经》“自是者不彰”，云：“自是者，偏执己是，此一曲之士，于道必暗而不明，故云‘自是者不彰’。”自是者，执缘起因果为实有，凡事追其现实中的实有逻辑与理性，最后的结果是，理由说明白了，执着很坚固，于道却迷暗了。
圣人之境放旷无实，若非要在人间的现实中寻获其踪迹，于实有世缘中寻得依据，则早已并入俗境，而与道无干了。执此“寻于迹”的用心，必将与“圣人来到人间”的愿望南辕北辙。
此“寻于迹”的用心，可谓以唯物之毒药勾兑佛法之甘露，令佛法不再纯正，令佛教丧失精神。其典型便是近现代佛学研究。
中国近代佛学研究开始于欧洲殖民者对于亚洲的入侵，为了维护其殖民统治，便通过接触梵文、巴利文等东方语言，来了解佛教伦理，消化佛教教义。
在“理性主义、科学主义”，甚至是“古史辨”思想的影响下，中国近代当代的学者，注重现代“佛学研究”的客观性、纯学术性，形成了佛学研究的“现代传统”。
汉传佛教不少重要经典被放上了西方思想方法的解剖台。就像心脏被剖出到手术台上不会跳动，心脏缺乏活力成了躯体的错，一些大乘经典被剥离文化土壤而不断被“证伪”，尤以《楞严经》、《大乘起信论》为首。其风甚巨。
理性地分析、定位，促进了认识。但无可否认，解剖台上，佛教也被分解得遍体鳞伤。研究、分析态度下的修行，进步不大，因为信心首先被解构了。人们很少认识到研究者的心，也需要信仰。而西方人和欧洲人却先一步认识到了这一点。
基督教弥撒的葡萄酒就是圣血，耶稣的肋骨不能被考古学家发现，这是西方学术界在宗教面前的谨慎态度。宗教的就该归宗教，跨界只能算作投机。佛教的价值，要由宗教意义来回归。佛教的归佛教，学术的才能回归学术，这才是好秩序。
尤其是，如人饮水，冷暖自知，且灭尽一切知见的佛法大道，怎么去研究？空怎么研究？还是基于仅知的物化常识吗？那就只能出个物化结果。若研究出一个脑叶坏死（脑残）就是开悟的成果，怎么能拿上桌面？“言语道断、不可思、不可议”，修行与研究，到底有什么关系？
对佛教“理性主义、科学主义研究”的思潮在当代，教外已在进行逐步反思，如汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史·跋》云：
“自知于佛法默应体会，有志未逮，语文史地，所知甚少。故陈述肤浅，详略失序，百无一当……以其一部勉付梓人。非谓考证之学可济时艰……宗教情绪，深存人心，往往以莫须有之史实为象征，发挥神妙之作用。故如仅凭陈迹之搜讨，而无同情之默应，必不能得其真。哲学精微，悟入实相。古哲慧发天真，慎思明辨，往往言约旨远，取譬虽近，而见道弘深。故如徒于文字考证上寻求，而乏心性之体会，则所获糟粕而已。”
牟钟鉴教授在《研究宗教应持何等态度——重新认识汤用彤先生的一篇书跋》一文中，以汤先生为楷模，赞赏《汉魏两晋南北朝佛教史》及其《跋》“体现了一种近代学问大家的中正不倚的气度。他对佛教和佛教史相当熟悉，相当投入，对真正有学问、有懿德嘉行的高僧大德怀有诚挚的敬意，从而能较切实地把握他们思想的真意和精要”。
“理性、科学主义”在教内，则反有影响。1942年，印顺法师将《印度之佛教》一书寄给太虚法师礼请作序。太虚大师明确反对印顺法师颇具考据色彩的“理性主义”的佛学研究成果，认为若非自己年高体衰，必亲自推倒重写。
大师认同“今得原著，从四含、六足，以至大毗婆娑、顺正理等所曾辩涉各方，揭出虽译久晦之多种精义，及诸可为演生大乘之源泉者，益增教义内容之丰富”，但坚决反对“因此陷近锡兰之大乘非佛说或大乘从小乘三藏紬译而出之狭见”，非常有远见地明确反对依据世俗考据学认为大乘佛法是后世佛教徒从小乘经典“发展”和“创造”的观点。
大师认为：“大乘经源出佛说，非‘非佛说’，亦非‘小乘经论紬释而出’”，从佛陀果证发挥出来的大乘，不可认为是“人为悬想记度从小乘声闻教法发展出来”。
最根本的是，“发展说”的理性主义，实质上导致了“大乘非佛说”的结论。表面“特尊龙树”，而实质“亦不能完全宗奉……附摄大乘于小乘，不容有超出小乘之大乘……将大乘时代揉成支离破碎”；
其“（佛法是全法界的，而不仅仅是人本的，过重人事）有将佛法割离余有情界，孤取人间为本之趋向，则落人本之狭隘。但求现实人间乐者，将谓佛法不如儒道之切要；但求未来天上乐者，将谓佛法不如耶、回之简捷；而佛法恰须被弃于人间矣”；
其所说“人间佛教”有严重的“将世间相混为出世间的倾向”，“过重人本，使宗教信仰不高超”，是“佛教与儒家思想的混淆”，是佛教流行过程中“世俗化现象”的根源。印顺法师的立场不是大乘佛教的立场，而是“温和版的大乘非佛说”。
太虚大师所谈的“佛教”，“虽重视现实人生的改善，但强调的是人乘为菩萨乘的基础和准备，决非仅仅局限于人本而已”。
此次太虚大师对印顺法师《印度之佛教》的驳议，事实上发展成为中国近代佛教史上一场重要的路线斗争。
“发展论”实质上否认“大乘佛法由佛体证而来”，强调了“大乘佛法乃由人为悬想而来、大乘非佛说”，这类说法“即使在世俗学界中也受到怀疑，却在教内已经产生了很大影响，动摇了不少佛子的信心，是很值得我们反思的。”（见《中国近代佛教史上一场重要的路线斗争——印顺法师《印度之佛教》的评议略述》）
来源：明贤法师
世间的探求，重理性逻辑，依赖外在的依据；佛法的实践，重内心观察，依靠内在的觉悟。前者向外驰求，是偏物性的；后者向内用功，是偏心性的。
若以物化的用心和方式来理解佛教，必然要求基于实有因果的推寻。实有的因果，往前必有第一因，往后必有最后果。世间的实有来因，不管中间逻辑多么合理，也总是无法合乎圣人的轨道，多只是邪见牵强的伪装。
佛法大道天生不落世间实有逻辑，反复倡言无第一因，无最终果，当体非真，幻演无尽，故无需找出首尾。
憨山大师解《道德经》“自是者不彰”，云：“自是者，偏执己是，此一曲之士，于道必暗而不明，故云‘自是者不彰’。”自是者，执缘起因果为实有，凡事追其现实中的实有逻辑与理性，最后的结果是，理由说明白了，执着很坚固，于道却迷暗了。
圣人之境放旷无实，若非要在人间的现实中寻获其踪迹，于实有世缘中寻得依据，则早已并入俗境，而与道无干了。执此“寻于迹”的用心，必将与“圣人来到人间”的愿望南辕北辙。
此“寻于迹”的用心，可谓以唯物之毒药勾兑佛法之甘露，令佛法不再纯正，令佛教丧失精神。其典型便是近现代佛学研究。
中国近代佛学研究开始于欧洲殖民者对于亚洲的入侵，为了维护其殖民统治，便通过接触梵文、巴利文等东方语言，来了解佛教伦理，消化佛教教义。
在“理性主义、科学主义”，甚至是“古史辨”思想的影响下，中国近代当代的学者，注重现代“佛学研究”的客观性、纯学术性，形成了佛学研究的“现代传统”。
汉传佛教不少重要经典被放上了西方思想方法的解剖台。就像心脏被剖出到手术台上不会跳动，心脏缺乏活力成了躯体的错，一些大乘经典被剥离文化土壤而不断被“证伪”，尤以《楞严经》、《大乘起信论》为首。其风甚巨。
理性地分析、定位，促进了认识。但无可否认，解剖台上，佛教也被分解得遍体鳞伤。研究、分析态度下的修行，进步不大，因为信心首先被解构了。人们很少认识到研究者的心，也需要信仰。而西方人和欧洲人却先一步认识到了这一点。
基督教弥撒的葡萄酒就是圣血，耶稣的肋骨不能被考古学家发现，这是西方学术界在宗教面前的谨慎态度。宗教的就该归宗教，跨界只能算作投机。佛教的价值，要由宗教意义来回归。佛教的归佛教，学术的才能回归学术，这才是好秩序。
尤其是，如人饮水，冷暖自知，且灭尽一切知见的佛法大道，怎么去研究？空怎么研究？还是基于仅知的物化常识吗？那就只能出个物化结果。若研究出一个脑叶坏死（脑残）就是开悟的成果，怎么能拿上桌面？“言语道断、不可思、不可议”，修行与研究，到底有什么关系？
对佛教“理性主义、科学主义研究”的思潮在当代，教外已在进行逐步反思，如汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史·跋》云：
“自知于佛法默应体会，有志未逮，语文史地，所知甚少。故陈述肤浅，详略失序，百无一当……以其一部勉付梓人。非谓考证之学可济时艰……宗教情绪，深存人心，往往以莫须有之史实为象征，发挥神妙之作用。故如仅凭陈迹之搜讨，而无同情之默应，必不能得其真。哲学精微，悟入实相。古哲慧发天真，慎思明辨，往往言约旨远，取譬虽近，而见道弘深。故如徒于文字考证上寻求，而乏心性之体会，则所获糟粕而已。”
牟钟鉴教授在《研究宗教应持何等态度——重新认识汤用彤先生的一篇书跋》一文中，以汤先生为楷模，赞赏《汉魏两晋南北朝佛教史》及其《跋》“体现了一种近代学问大家的中正不倚的气度。他对佛教和佛教史相当熟悉，相当投入，对真正有学问、有懿德嘉行的高僧大德怀有诚挚的敬意，从而能较切实地把握他们思想的真意和精要”。
“理性、科学主义”在教内，则反有影响。1942年，印顺法师将《印度之佛教》一书寄给太虚法师礼请作序。太虚大师明确反对印顺法师颇具考据色彩的“理性主义”的佛学研究成果，认为若非自己年高体衰，必亲自推倒重写。
大师认同“今得原著，从四含、六足，以至大毗婆娑、顺正理等所曾辩涉各方，揭出虽译久晦之多种精义，及诸可为演生大乘之源泉者，益增教义内容之丰富”，但坚决反对“因此陷近锡兰之大乘非佛说或大乘从小乘三藏紬译而出之狭见”，非常有远见地明确反对依据世俗考据学认为大乘佛法是后世佛教徒从小乘经典“发展”和“创造”的观点。
大师认为：“大乘经源出佛说，非‘非佛说’，亦非‘小乘经论紬释而出’”，从佛陀果证发挥出来的大乘，不可认为是“人为悬想记度从小乘声闻教法发展出来”。
最根本的是，“发展说”的理性主义，实质上导致了“大乘非佛说”的结论。表面“特尊龙树”，而实质“亦不能完全宗奉……附摄大乘于小乘，不容有超出小乘之大乘……将大乘时代揉成支离破碎”；
其“（佛法是全法界的，而不仅仅是人本的，过重人事）有将佛法割离余有情界，孤取人间为本之趋向，则落人本之狭隘。但求现实人间乐者，将谓佛法不如儒道之切要；但求未来天上乐者，将谓佛法不如耶、回之简捷；而佛法恰须被弃于人间矣”；
其所说“人间佛教”有严重的“将世间相混为出世间的倾向”，“过重人本，使宗教信仰不高超”，是“佛教与儒家思想的混淆”，是佛教流行过程中“世俗化现象”的根源。印顺法师的立场不是大乘佛教的立场，而是“温和版的大乘非佛说”。
太虚大师所谈的“佛教”，“虽重视现实人生的改善，但强调的是人乘为菩萨乘的基础和准备，决非仅仅局限于人本而已”。
此次太虚大师对印顺法师《印度之佛教》的驳议，事实上发展成为中国近代佛教史上一场重要的路线斗争。
“发展论”实质上否认“大乘佛法由佛体证而来”，强调了“大乘佛法乃由人为悬想而来、大乘非佛说”，这类说法“即使在世俗学界中也受到怀疑，却在教内已经产生了很大影响，动摇了不少佛子的信心，是很值得我们反思的。”（见《中国近代佛教史上一场重要的路线斗争——印顺法师《印度之佛教》的评议略述》）
来源：明贤法师
释迦牟尼佛广传(下)
全知麦彭仁波切著 索达吉堪布 译
释迦牟尼佛广传 七、寻法品 88.寻法志坚不惧万难
七、寻法品
88.寻法志坚不惧万难
释迦牟尼佛为国王香朗嘎乐时，常欲听闻佛法。有次国王传令广宣道：“有谁能为我宣讲佛法，我甘愿将一切财物布施与他。”当时有一婆罗门名为累德切，他对国王说他掌握有佛法，但必待国王将自身钉入一千铁钉后才可宣说。国王不仅答应下来，还号召民众皆来观看。众人纷纷对其进行劝阻，但国王求法心切，根本就不听从。
香朗嘎乐国王要求累德切婆罗门首先为自己传法，然后再钉入钉子，婆罗门答应后便宣讲道：“诸行皆无常，有生即痛苦，诸法空无我，亦无我所有。”国王听后心满意足，随即便践行诺言，钉入一千铁钉。当此之时，众多小国之人与国王眷属皆哀哭倒地，天人也撒下花雨、失声痛哭。帝释天则来至国王前问道：“你苦行是为得帝释天还是转轮王果位?”
国王忍痛答言：“三界安乐我皆不欲取，所有功德只回向无上佛果。”帝释天面带怀疑之色：“我观你身体颤抖，面呈无法忍耐之色，你自己却说并不后悔所作所为，这话有谁能相信?”国王便发愿道：“若我确无后悔心，则愿我身不留下任何伤痕。”国王说完，身体即恢复如初，诸天人也心生欢喜。
久远之前，此世界有一梵天国王，他有一太子名为达玛嘎木，也即后来之释迦牟尼佛。太子整日四处寻法，但就是难闻正法法音，他为此很是苦恼、痛苦。帝释天为观察太子发心真伪，便以婆罗门形象来到王宫说他有佛法可以传授。太子立即请他传法，并答应说为听法甘愿舍弃一切。
帝释天则故意刁难说：“你需准备一十尺深坑，内里遍满大火烈焰，若你能跳入，我则可为你传法。”太子毫不犹豫就答应下来，并开始挖坑准备。梵天国王与王妃、众大臣、各大官员内心均痛彻心肺，他们纷纷要求王子万勿如此行事，并命令帝释天所化之婆罗门不得轻率妄动，若非要跳入火坑，他们皆愿以己身代太子跳入。
而婆罗门却软中带硬说道：“我根本不欲勉强太子，他如何行事全在他本人自己掌控。但要求佛法就必须按我要求去做，否则我绝不说法。”太子此刻已开始广诏天下，言七日后自己要为法殉身火坑，所有愿意观瞻之人均可前往亲睹。邻近小国民众听闻后全都赶来劝阻太子，祈请他切勿自丧身命。太子全部予以拒绝，并坚决说道：“在长期漂转轮回之过程中，虽我拥有无数身躯，但转生人、天众生中时，因贪欲无餍而深感痛苦;转生三恶趣时，更是感受难忍、难言之剧痛。如此折腾全为无意义损耗自身，皆非以佛法积聚微少善根。现如今我这肮脏、丑陋身躯要为行佛法而供养，为获无上菩提而发愿，你等千万勿造违缘。我乃为得佛果而舍身，等我成佛后，我即可对你等行法布施矣。”
因太子誓愿坚固，众眷属都已了知无遗，故而大家也就沉默不语。
太子随后立于火坑边对婆罗门说道：“大师，请先说法，我若现在丧身就再也无从听闻到佛法。”婆罗门于是就宣说一偈：“当修仁慈心，断除嗔恨心，大悲救众生，因爱而流泪。当修大喜心，自他平等心，以此菩提心，修持菩萨行。”太子听毕即欲以欢喜心跃入火坑。
帝释天现出身形，与梵天拉住太子手说道：“整个世界众生皆以你之恩德而快乐生活，若你跳入坑中，这些众生就会如死去父母之孤儿一般无依无靠，你为何还要将其舍弃而入火海?”
当他们如是劝阻之时，太子看着帝释天与自己眷属说道：“你们请勿为我发无上菩提心制造违缘。”
随着太子话音落地，大家便全都陷入沉默之中。此时大地开始震动，天人也泪雨倾盆，而烈焰熊熊之火坑刹那就变成鲜花池。太子端坐莲花之上，天人们兴高采烈降下花雨，一直没过太子双膝。
久远之前，有五百位仙人居住在印度鹿野苑，当时释迦牟尼佛即为仙人上师，名为俄巴拉。在一位婆罗门前为获佛法，他便按其要求自剥身皮以为纸、自抽骨骼以为笔，以此为代价听得一偈：“严守身戒律，不杀及盗淫，远离诸恶见，此乃菩萨行。”待俄巴拉于自己皮上记录下此偈后，他更要求整个赡部洲众生牢记并守持此偈。
久远之前，释迦牟尼佛曾转生为色贤国王，如理如法主持国政，恒以广大布施满众生所愿。国王娶有一美丽非常之丽人王妃，又育有一端严善妙之美颜太子。当色贤国王急欲求得佛法时，却处处难觅正法踪影，人们都说只有如来出世方才有佛法宣流，现在既无佛陀存世，又哪里能听闻佛法?
国王便将珍贵金器置于胜幢顶上，然后发愿道：“有谁能为我宣说佛法，我便将此宝物赠与他。”结果竟无一人响应，国王不觉伤心万分。
帝释天为观察国王发心，就幻现成一面目丑陋之夜叉对他说：“我可为你说法。”国王自然喜不自胜，他答应夜叉可为他布施宝物。谁料夜叉却说：“我饥饿难忍，只想立即杀人食肉。”国王闻言心下暗想：我能遇到价值无法衡量之佛法实乃万幸，我一定要用血肉买下佛法。
美颜太子此刻请求能代父布施自身血肉，国王便顺从其意将可爱太子布施与夜叉，夜叉立即显示神变，当场就将太子生吞。为求得佛法，国王心中未生丝毫不悦感。
夜叉吃完太子又对国王说：“我尚未饱。”结果此次丽人王妃又请求代国王布施自身血肉。随顺王妃请求，国王便将宠爱妃子交与夜叉吞食。待夜叉又与此前一样吃下王妃后，他还说自己尚未食饱，国王不禁问道：“我妻子、小儿都已被你生吞，你还欲食何物?”夜叉答道：“只有将你吃掉，我才会腹饱心足。”国王立刻答应，只是又提一要求说：“若我舍身就无法听法，故而你应先传法，我随后就舍身。”夜叉这才说：“爱中生忧患，爱中生怖畏，离爱无忧患，何处有怖畏。”国王听罢心满意足对夜叉说：“我现在可舍身矣。”
帝释天已清楚了知国王求法之心坚固不可动摇，于是便现出天身，左手牵着美颜、右手带着丽人，将二人又交与国王且连声赞叹。国王则对帝释天感恩戴德道：“帝释天王，我求法愿望已经圆满，我从内心对你感恩不尽。”
又久远之前，有一梵施国王，如理如法主持国事。某位菩萨当时入于殊胜王妃胎中，结果王妃怀孕后极欲求得善法，她便将渴求佛法心态告知国王。国王就找来看相者占卜原因，看相者回答说：“此乃王妃胎中胎儿所致。”
国王立即悬赏十万两黄金四处寻求善法，但却处处碰壁，无法觅得佛法踪迹。而太子恰在此时降生，于是众人便将此位庄严太子称为寻善说。寻善说长大成人后一直勤于寻找善法，奈何始终都无法如愿以偿。后来梵施国王圆寂，他便接替父王主持国政，又继续要求诸大臣寻觅善说。
寻善说依然用十万两黄金在赡部洲广泛搜寻，但自始至终都不闻正法名称。正当国王伤心欲绝之时，帝释天知道此讯息后，为观察他发心真实与否，就变现为极不庄严之夜叉现身寻善说面前说道：“行持善妙法，断除诸恶行，行法在此世，来世得安乐。”
国王听后非常高兴，他向夜叉请求说：“如此秘密难闻之法语请再次宣说，我等乐闻。”夜叉却说道：“你若能按我要求去做，我即可为你重宣此偈。”国王便问他：“你有何要求?”夜叉命令道：“你应于七日中焚烧檀木，然后跳入此火坑，那时我才可二度传法。”国王听罢，满心欢喜应承下来。
七日过后，为闻善说，国王欲入火坑，并派人广宣，言所有欲看精彩瞬间者均可前往观瞻。结果成千上万众生应召而来，他们看到菩萨如此殊胜发心后都深觉稀有。此刻夜叉则腾身虚空高声说道：“大国王，请履行誓言。”
国王将王位传与大太子，然后又在大臣及民众前忏悔自己所行不妥之事以安慰诸人。最后他行至坑边说道：“我今于此恐怖火海前，为佛法愿不顾一切舍身而入。以我福德力，愿我入坑后，此火海能立即变为莲花池。”国王言毕举身入坑。结果火坑即刻遍满莲花。
帝释天眼见国王如此稀有难见之行为后，马上现出天身并将偈颂再次宣说一遍：“行持善妙法，断除诸恶行，行法在此世，来世得安乐。”国王不仅亲守此偈，还将之写于金纸上，并在整个赡部洲广泛弘扬。
当时之寻善说即为后来之释迦牟尼佛。
释迦牟尼佛又曾为寻法童子，每当听闻善法便会缮写并受持，闻法后又继续前往大小城市寻找佛法。
童子某次于一崖窠内遇一人，此人对他说：“我可为你传授内含佛号之法语。”寻法闻听后当然高兴异常，但那人又说：“你若不行供养，我肯定不会为你宣说。”
童子急忙将昂贵衣物及珍宝全部奉献与他，那人又继而提出更苛刻要求：“你若能从崖窠上跃下，我才肯为你传法。”童子依然答应下来，在听闻含有佛号之法语后，他纵身从崖窠上跳下，同时又宣说愿自己身躯不受伤害之谛实语。四天王闻听后适时出现，并在半空中将他接住，还连连赞叹他所具功德。
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全知麦彭仁波切著 索达吉堪布 译
释迦牟尼佛广传 七、寻法品 88.寻法志坚不惧万难
七、寻法品
88.寻法志坚不惧万难
释迦牟尼佛为国王香朗嘎乐时，常欲听闻佛法。有次国王传令广宣道：“有谁能为我宣讲佛法，我甘愿将一切财物布施与他。”当时有一婆罗门名为累德切，他对国王说他掌握有佛法，但必待国王将自身钉入一千铁钉后才可宣说。国王不仅答应下来，还号召民众皆来观看。众人纷纷对其进行劝阻，但国王求法心切，根本就不听从。
香朗嘎乐国王要求累德切婆罗门首先为自己传法，然后再钉入钉子，婆罗门答应后便宣讲道：“诸行皆无常，有生即痛苦，诸法空无我，亦无我所有。”国王听后心满意足，随即便践行诺言，钉入一千铁钉。当此之时，众多小国之人与国王眷属皆哀哭倒地，天人也撒下花雨、失声痛哭。帝释天则来至国王前问道：“你苦行是为得帝释天还是转轮王果位?”
国王忍痛答言：“三界安乐我皆不欲取，所有功德只回向无上佛果。”帝释天面带怀疑之色：“我观你身体颤抖，面呈无法忍耐之色，你自己却说并不后悔所作所为，这话有谁能相信?”国王便发愿道：“若我确无后悔心，则愿我身不留下任何伤痕。”国王说完，身体即恢复如初，诸天人也心生欢喜。
久远之前，此世界有一梵天国王，他有一太子名为达玛嘎木，也即后来之释迦牟尼佛。太子整日四处寻法，但就是难闻正法法音，他为此很是苦恼、痛苦。帝释天为观察太子发心真伪，便以婆罗门形象来到王宫说他有佛法可以传授。太子立即请他传法，并答应说为听法甘愿舍弃一切。
帝释天则故意刁难说：“你需准备一十尺深坑，内里遍满大火烈焰，若你能跳入，我则可为你传法。”太子毫不犹豫就答应下来，并开始挖坑准备。梵天国王与王妃、众大臣、各大官员内心均痛彻心肺，他们纷纷要求王子万勿如此行事，并命令帝释天所化之婆罗门不得轻率妄动，若非要跳入火坑，他们皆愿以己身代太子跳入。
而婆罗门却软中带硬说道：“我根本不欲勉强太子，他如何行事全在他本人自己掌控。但要求佛法就必须按我要求去做，否则我绝不说法。”太子此刻已开始广诏天下，言七日后自己要为法殉身火坑，所有愿意观瞻之人均可前往亲睹。邻近小国民众听闻后全都赶来劝阻太子，祈请他切勿自丧身命。太子全部予以拒绝，并坚决说道：“在长期漂转轮回之过程中，虽我拥有无数身躯，但转生人、天众生中时，因贪欲无餍而深感痛苦;转生三恶趣时，更是感受难忍、难言之剧痛。如此折腾全为无意义损耗自身，皆非以佛法积聚微少善根。现如今我这肮脏、丑陋身躯要为行佛法而供养，为获无上菩提而发愿，你等千万勿造违缘。我乃为得佛果而舍身，等我成佛后，我即可对你等行法布施矣。”
因太子誓愿坚固，众眷属都已了知无遗，故而大家也就沉默不语。
太子随后立于火坑边对婆罗门说道：“大师，请先说法，我若现在丧身就再也无从听闻到佛法。”婆罗门于是就宣说一偈：“当修仁慈心，断除嗔恨心，大悲救众生，因爱而流泪。当修大喜心，自他平等心，以此菩提心，修持菩萨行。”太子听毕即欲以欢喜心跃入火坑。
帝释天现出身形，与梵天拉住太子手说道：“整个世界众生皆以你之恩德而快乐生活，若你跳入坑中，这些众生就会如死去父母之孤儿一般无依无靠，你为何还要将其舍弃而入火海?”
当他们如是劝阻之时，太子看着帝释天与自己眷属说道：“你们请勿为我发无上菩提心制造违缘。”
随着太子话音落地，大家便全都陷入沉默之中。此时大地开始震动，天人也泪雨倾盆，而烈焰熊熊之火坑刹那就变成鲜花池。太子端坐莲花之上，天人们兴高采烈降下花雨，一直没过太子双膝。
久远之前，有五百位仙人居住在印度鹿野苑，当时释迦牟尼佛即为仙人上师，名为俄巴拉。在一位婆罗门前为获佛法，他便按其要求自剥身皮以为纸、自抽骨骼以为笔，以此为代价听得一偈：“严守身戒律，不杀及盗淫，远离诸恶见，此乃菩萨行。”待俄巴拉于自己皮上记录下此偈后，他更要求整个赡部洲众生牢记并守持此偈。
久远之前，释迦牟尼佛曾转生为色贤国王，如理如法主持国政，恒以广大布施满众生所愿。国王娶有一美丽非常之丽人王妃，又育有一端严善妙之美颜太子。当色贤国王急欲求得佛法时，却处处难觅正法踪影，人们都说只有如来出世方才有佛法宣流，现在既无佛陀存世，又哪里能听闻佛法?
国王便将珍贵金器置于胜幢顶上，然后发愿道：“有谁能为我宣说佛法，我便将此宝物赠与他。”结果竟无一人响应，国王不觉伤心万分。
帝释天为观察国王发心，就幻现成一面目丑陋之夜叉对他说：“我可为你说法。”国王自然喜不自胜，他答应夜叉可为他布施宝物。谁料夜叉却说：“我饥饿难忍，只想立即杀人食肉。”国王闻言心下暗想：我能遇到价值无法衡量之佛法实乃万幸，我一定要用血肉买下佛法。
美颜太子此刻请求能代父布施自身血肉，国王便顺从其意将可爱太子布施与夜叉，夜叉立即显示神变，当场就将太子生吞。为求得佛法，国王心中未生丝毫不悦感。
夜叉吃完太子又对国王说：“我尚未饱。”结果此次丽人王妃又请求代国王布施自身血肉。随顺王妃请求，国王便将宠爱妃子交与夜叉吞食。待夜叉又与此前一样吃下王妃后，他还说自己尚未食饱，国王不禁问道：“我妻子、小儿都已被你生吞，你还欲食何物?”夜叉答道：“只有将你吃掉，我才会腹饱心足。”国王立刻答应，只是又提一要求说：“若我舍身就无法听法，故而你应先传法，我随后就舍身。”夜叉这才说：“爱中生忧患，爱中生怖畏，离爱无忧患，何处有怖畏。”国王听罢心满意足对夜叉说：“我现在可舍身矣。”
帝释天已清楚了知国王求法之心坚固不可动摇，于是便现出天身，左手牵着美颜、右手带着丽人，将二人又交与国王且连声赞叹。国王则对帝释天感恩戴德道：“帝释天王，我求法愿望已经圆满，我从内心对你感恩不尽。”
又久远之前，有一梵施国王，如理如法主持国事。某位菩萨当时入于殊胜王妃胎中，结果王妃怀孕后极欲求得善法，她便将渴求佛法心态告知国王。国王就找来看相者占卜原因，看相者回答说：“此乃王妃胎中胎儿所致。”
国王立即悬赏十万两黄金四处寻求善法，但却处处碰壁，无法觅得佛法踪迹。而太子恰在此时降生，于是众人便将此位庄严太子称为寻善说。寻善说长大成人后一直勤于寻找善法，奈何始终都无法如愿以偿。后来梵施国王圆寂，他便接替父王主持国政，又继续要求诸大臣寻觅善说。
寻善说依然用十万两黄金在赡部洲广泛搜寻，但自始至终都不闻正法名称。正当国王伤心欲绝之时，帝释天知道此讯息后，为观察他发心真实与否，就变现为极不庄严之夜叉现身寻善说面前说道：“行持善妙法，断除诸恶行，行法在此世，来世得安乐。”
国王听后非常高兴，他向夜叉请求说：“如此秘密难闻之法语请再次宣说，我等乐闻。”夜叉却说道：“你若能按我要求去做，我即可为你重宣此偈。”国王便问他：“你有何要求?”夜叉命令道：“你应于七日中焚烧檀木，然后跳入此火坑，那时我才可二度传法。”国王听罢，满心欢喜应承下来。
七日过后，为闻善说，国王欲入火坑，并派人广宣，言所有欲看精彩瞬间者均可前往观瞻。结果成千上万众生应召而来，他们看到菩萨如此殊胜发心后都深觉稀有。此刻夜叉则腾身虚空高声说道：“大国王，请履行誓言。”
国王将王位传与大太子，然后又在大臣及民众前忏悔自己所行不妥之事以安慰诸人。最后他行至坑边说道：“我今于此恐怖火海前，为佛法愿不顾一切舍身而入。以我福德力，愿我入坑后，此火海能立即变为莲花池。”国王言毕举身入坑。结果火坑即刻遍满莲花。
帝释天眼见国王如此稀有难见之行为后，马上现出天身并将偈颂再次宣说一遍：“行持善妙法，断除诸恶行，行法在此世，来世得安乐。”国王不仅亲守此偈，还将之写于金纸上，并在整个赡部洲广泛弘扬。
当时之寻善说即为后来之释迦牟尼佛。
释迦牟尼佛又曾为寻法童子，每当听闻善法便会缮写并受持，闻法后又继续前往大小城市寻找佛法。
童子某次于一崖窠内遇一人，此人对他说：“我可为你传授内含佛号之法语。”寻法闻听后当然高兴异常，但那人又说：“你若不行供养，我肯定不会为你宣说。”
童子急忙将昂贵衣物及珍宝全部奉献与他，那人又继而提出更苛刻要求：“你若能从崖窠上跃下，我才肯为你传法。”童子依然答应下来，在听闻含有佛号之法语后，他纵身从崖窠上跳下，同时又宣说愿自己身躯不受伤害之谛实语。四天王闻听后适时出现，并在半空中将他接住，还连连赞叹他所具功德。
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