#绽放在沙漠中的花朵[超话]# 53.莫
(1)至莫夜月明(通“暮”,日落的时候,傍晚。读mù) (《石钟山记》)
(2)非刘豫州莫可以当曹操者(没有谁,没有什么) (《赤壁之战》)
(3)一夫当关,万夫莫开(不,不能) (《蜀道难》)
(4)权以示群下,莫不响震失色(没有谁) (《赤壁之战》)
(5)何不树之于无何有之乡,广莫之野(通“漠”,广大) (《逍遥游》)
(6)莫辞更坐弹一曲(不要) (《琵琶行》)

#道教[超话]#“物化”即万物同化
于是就引出了“物化”第二个层面上的意思，即实现我与万物的同化，在万物齐一的主张下，真正达到无物我之分别的境界。

任何建立在经验基础上的是非观点都是局限的，若想要超越认识上的局限性，就需要用明静之心去观照认识产生的根源，去回归到万物的本源，回到道生化天地万物的原初。在庄子的思想世界中，存在一处无何有之乡，在这里，万物的所用不会受制于人们所识，一切都源于各自的本然。只有万物各得本性之用，才是真逍遥。

因为万物皆由道生，所以我与万物的生成本是同一个道理，是与非的起源也本是同一个道理。只是因为人们各自具有偏爱之心，所以才会丢掉了大道的根本。当用自然之道来调和一切矛盾的时候，就会发现是与非都会失去意义。因为万物齐一，换个角度来看，是即是非、非即是是，空不异色、色不异空。那么，庄子即是蝴蝶，蝴蝶亦是庄周，又何必去区分究竟谁是谁的大梦呢？

只因我们都处在人生大梦中，总是被群情迷惑了心志，却把短暂的虚妄认作了永恒。正像是庄子贪恋梦中蝴蝶的逍遥，却忘记自我人生价值的实现永远都离不开天地万物的依托。道家修行讲究的是实现人生从梦到觉的转化，是把个人的精神与情志从凡尘中抽离出来，真正实现居尘即是离尘的人生大境界。

老子《道德经》第四十章 反者道之动
原文：反者，道之动。弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。

释义：此章“动静知宗祖”。动则散而耗，静则聚而见。言语举动则耗，心意驰动则耗，耗则外散。外散神不宁，气不结。神气宁结无他，心安意定也。安定，中宫见，神室开。此时才为真动，本于静也。静者，气反而通。反者，反心之不明，反性之不识。反口之不知味，反目之不知色，反鼻之不闻香臭。反耳之不辨声之高低，反手不能取，反足不能履，反五脏化而不生，反不知嬉笑言谈，反不识父母，惟有活活泼泼，一团和气，灵性存于中。如此方为反也。如婴儿在腹，不知天日，真阴真阳，听他循环于虚无之中。八万四千，三百六十，五官六腑，无不通彻。皆因静中动也。动亦不知动之所以然。恍恍惚惚之间耳，谓之“反者，道之动”。心泯意绝，含光于内，谓之柔，柔和于我，神宁气定，若似乎无作，又若尸同，弱之无间，时时如是，久则合大道之用，天之真性结于虚空，人之真性，凝于虚无，道之真性，入于无无，存于空空，合于玄玄，此为道之用。天不言不动，从空中而生真动，此天之反也。人神安气和，从虚中而生真动，此人之反也。能反者弱成，造化循环于中。五行周流于内，阴阳凝结而成一。则天下万物，无不感阴阳之气而生。言其窍窍通彻，处处空灵，诸气朝宗，而环抱于中。此有也，此生也，有生必有化，从生而反化，从有而入无。世人只知有生有。偏见于“一生二，二生三，三生万物”之说也。殊不知万物生于土，而反化于土。归土者有二：枯朽而归者，润泽而归者。枯朽者，入于无何有之乡，为鬼耳。润泽者，归于虚灵不昧之地，为仙耳。学道无他，无中下手有中得，得后不知有形迹，唯有空中成大窍，清虚天半悬月窟。此是有中无也。无合于天，而性光同月，虚合于气而命蒂同日。日月环抱而为太极，此人之无中有也。道凝虚中之象也。命尽而性存，光华烛于周身，辉于内外，打成一片，虚光而入于无极，此有中无也，学道岂易哉。

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