首先，要一一挑出自己的过失，就好比我们在学经时，对每一个事物及它的法相都要一一确认。又如一个瓶子，它必须是圆形中空有贮蓄水的作用。
因此，我们要将自己的过失视为癌症，或是一种无药可医的疾病，以一种戒慎恐惧的心境去改造修正自己的过失。
在《入菩萨行论》中有这么一个比喻：精神病院里的神经病患有时会在医生的脸上吐口水，甚至去殴打医生。
但医生都不会因为这些而心生瞋恨心，去对他们生气，为什么呢？因为医生知道对方是病人，是精神病人，所以不会生气。
同理，我们对于被贪瞋痴嫉慢烦恼心所困之人，对于这些烦恼炽盛之人，我们也不需要对他们生起瞋恨心。
就像医生面对精神病患不会生气一样，他们的身体虽然没有被疾病所困扰，但他们的内心却被贪瞋等五毒烦恼所折磨，你也要把他们当成病人，如此自然就不会对他们生起瞋恨心了。
——第十七世大宝法王——
因此，我们要将自己的过失视为癌症，或是一种无药可医的疾病，以一种戒慎恐惧的心境去改造修正自己的过失。
在《入菩萨行论》中有这么一个比喻：精神病院里的神经病患有时会在医生的脸上吐口水，甚至去殴打医生。
但医生都不会因为这些而心生瞋恨心，去对他们生气，为什么呢？因为医生知道对方是病人，是精神病人，所以不会生气。
同理，我们对于被贪瞋痴嫉慢烦恼心所困之人，对于这些烦恼炽盛之人，我们也不需要对他们生起瞋恨心。
就像医生面对精神病患不会生气一样，他们的身体虽然没有被疾病所困扰，但他们的内心却被贪瞋等五毒烦恼所折磨，你也要把他们当成病人，如此自然就不会对他们生起瞋恨心了。
——第十七世大宝法王——
佛告须菩提：“汝问：‘云何菩萨摩诃萨大乘发趣？’若菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，从一地至一地，是名菩萨摩诃萨大乘发趣。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨从一地至一地？”
佛言：“菩萨摩诃萨知一切法无来去相，亦无有法若来若去，若至若不至，诸法相不灭故。菩萨摩诃萨于诸地不念、不思惟而修治地业，亦不见地。何等菩萨摩诃萨治地业？菩萨摩诃萨住初地时，行十事：一者、深心坚固，是不可得故；二者、于一切众生中等心，众生不可得故；三者、布施，与人、受人不可得故；四者、亲近善知识，亦不自高；五者、求法，一切法不可得故；六者、常出家，家不可得故；七者、爱乐佛身，相好不可得故；八者、演出法教，诸法分别不可得故；九者、破憍慢法，生慧不可得故；十者、实语，诸语不可得故。菩萨摩诃萨如是初地中住，修治十事治地业。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住二地中，常念八法。何等八？一者、戒清净，二者、知恩报恩，三者、住忍辱，四者、受欢喜，五者、不舍一切众生，六者、入大悲心，七者、信师恭敬咨受，八者、勤求诸波罗蜜。须菩提！是名菩萨摩诃萨住二地中，应满足八法。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住三地中行五法。何等五？一者、多学问无厌足，二者、净法施亦不自高，三者、庄严佛国土亦不自高，四者、受世间无量勤苦不以为厌，五者、住惭愧处。须菩提！是名菩萨摩诃萨住三地中应满足五法。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住四地中应受行不舍十法。何等十？一者、不舍阿练若住处，二者、少欲，三者、知足，四者、不舍头陀功德，五者、不舍戒，六者、秽恶诸欲，七者、厌世间心，八者、舍一切所有，九者、心不没，十者、不惜一切物。须菩提！是名菩萨摩诃萨住第四地中不舍十法。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住五地中远离十二法。何等十二？一者、远离亲白衣，二者、远离比丘尼，三者、远离悭惜他家，四者、远离无益谈处，五者、远离瞋恚，六者、远离自大，七者、远离蔑人，八者、远离十不善道，九者、远离大慢，十者、远离自用，十一者、远离颠倒，十二者、远离淫、怒、痴。须菩提！是为菩萨摩诃萨住五地中远离十二事。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住六地中当具足六法。何等六？所谓六波罗蜜。复有六法所不应为。何等六？一者、不作声闻、辟支佛意，二者、布施不应生忧心，三者、见有所索心不没，四者、所有物布施，五者、布施之后心不悔，六者、不疑深法。须菩提！是名菩萨摩诃萨住六地中应满具六法，远离六法。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住七地中二十法所不应着。何等二十？一者、不着我，二者、不着众生，三者、不着寿命，四者、不着众数乃至知者见者，五者、不着断见，六者、不着常见，七者、不应作相，八者、不应作因见，九者、不著名色，十者、不着五众，十一者、不着十八界，十二者、不着十二入，十三者、不着三界，十四者、不作着处，十五者、不作所期处，十六者、不作依处，十七者、不着依佛见，十八者、不着依法见，十九者、不着依僧见，二十者、不着依戒见。是二十法所不应着。
“复有二十法应具足满。何等二十？一者、具足空，二者、无相证，三者、知无作；四者、三分清净；五者、一切众生中具足慈悲智；六者、不念一切众生；七者、一切法等观，是中亦不着；八者、知诸法实相，是事亦不念；九者、无生法忍，十者、无生智；十一者、说诸法一相；十二者、破分别相；十三者、转忆想；十四者、转见；十五者、转烦恼；十六者、等定慧地；十七者、调意；十八者、心寂灭；十九者、无碍智；二十者、不染爱。须菩提！是名菩萨摩诃萨住七地中应具足二十法。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住八地中应具足五法。何等五？顺入众生心；游戏诸神通；观诸佛国；如所见佛国，自庄严其国；如实观佛身，自庄严佛身；是名五法具足满。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住八地中复具足五法。何等五？知上下诸根，净佛世界，入如幻三昧，常入三昧，随众生所应善根受身。须菩提！是为菩萨摩诃萨住八地中具足五法。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住九地中应具足十二法。何等十二？受无边世界所度之分，菩萨得如是愿，知诸天龙、夜叉、犍闼婆语而为说法，处胎成就，家成就，所生成就，姓成就，眷属成就，出生成就，出家成就，庄严佛树成就，一切诸善功德成满具足。须菩提！是名菩萨摩诃萨住九地中应具足十二法。
“须菩提！十地菩萨当知如佛。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨从一地至一地？”
佛言：“菩萨摩诃萨知一切法无来去相，亦无有法若来若去，若至若不至，诸法相不灭故。菩萨摩诃萨于诸地不念、不思惟而修治地业，亦不见地。何等菩萨摩诃萨治地业？菩萨摩诃萨住初地时，行十事：一者、深心坚固，是不可得故；二者、于一切众生中等心，众生不可得故；三者、布施，与人、受人不可得故；四者、亲近善知识，亦不自高；五者、求法，一切法不可得故；六者、常出家，家不可得故；七者、爱乐佛身，相好不可得故；八者、演出法教，诸法分别不可得故；九者、破憍慢法，生慧不可得故；十者、实语，诸语不可得故。菩萨摩诃萨如是初地中住，修治十事治地业。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住二地中，常念八法。何等八？一者、戒清净，二者、知恩报恩，三者、住忍辱，四者、受欢喜，五者、不舍一切众生，六者、入大悲心，七者、信师恭敬咨受，八者、勤求诸波罗蜜。须菩提！是名菩萨摩诃萨住二地中，应满足八法。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住三地中行五法。何等五？一者、多学问无厌足，二者、净法施亦不自高，三者、庄严佛国土亦不自高，四者、受世间无量勤苦不以为厌，五者、住惭愧处。须菩提！是名菩萨摩诃萨住三地中应满足五法。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住四地中应受行不舍十法。何等十？一者、不舍阿练若住处，二者、少欲，三者、知足，四者、不舍头陀功德，五者、不舍戒，六者、秽恶诸欲，七者、厌世间心，八者、舍一切所有，九者、心不没，十者、不惜一切物。须菩提！是名菩萨摩诃萨住第四地中不舍十法。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住五地中远离十二法。何等十二？一者、远离亲白衣，二者、远离比丘尼，三者、远离悭惜他家，四者、远离无益谈处，五者、远离瞋恚，六者、远离自大，七者、远离蔑人，八者、远离十不善道，九者、远离大慢，十者、远离自用，十一者、远离颠倒，十二者、远离淫、怒、痴。须菩提！是为菩萨摩诃萨住五地中远离十二事。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住六地中当具足六法。何等六？所谓六波罗蜜。复有六法所不应为。何等六？一者、不作声闻、辟支佛意，二者、布施不应生忧心，三者、见有所索心不没，四者、所有物布施，五者、布施之后心不悔，六者、不疑深法。须菩提！是名菩萨摩诃萨住六地中应满具六法，远离六法。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住七地中二十法所不应着。何等二十？一者、不着我，二者、不着众生，三者、不着寿命，四者、不着众数乃至知者见者，五者、不着断见，六者、不着常见，七者、不应作相，八者、不应作因见，九者、不著名色，十者、不着五众，十一者、不着十八界，十二者、不着十二入，十三者、不着三界，十四者、不作着处，十五者、不作所期处，十六者、不作依处，十七者、不着依佛见，十八者、不着依法见，十九者、不着依僧见，二十者、不着依戒见。是二十法所不应着。
“复有二十法应具足满。何等二十？一者、具足空，二者、无相证，三者、知无作；四者、三分清净；五者、一切众生中具足慈悲智；六者、不念一切众生；七者、一切法等观，是中亦不着；八者、知诸法实相，是事亦不念；九者、无生法忍，十者、无生智；十一者、说诸法一相；十二者、破分别相；十三者、转忆想；十四者、转见；十五者、转烦恼；十六者、等定慧地；十七者、调意；十八者、心寂灭；十九者、无碍智；二十者、不染爱。须菩提！是名菩萨摩诃萨住七地中应具足二十法。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住八地中应具足五法。何等五？顺入众生心；游戏诸神通；观诸佛国；如所见佛国，自庄严其国；如实观佛身，自庄严佛身；是名五法具足满。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住八地中复具足五法。何等五？知上下诸根，净佛世界，入如幻三昧，常入三昧，随众生所应善根受身。须菩提！是为菩萨摩诃萨住八地中具足五法。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住九地中应具足十二法。何等十二？受无边世界所度之分，菩萨得如是愿，知诸天龙、夜叉、犍闼婆语而为说法，处胎成就，家成就，所生成就，姓成就，眷属成就，出生成就，出家成就，庄严佛树成就，一切诸善功德成满具足。须菩提！是名菩萨摩诃萨住九地中应具足十二法。
“须菩提！十地菩萨当知如佛。”
【每日闻法】
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》经云：“…
文殊师利言。若能如是住般若波罗蜜。于诸善根无增无减。于一切法亦无增无减。是般若波罗蜜性相亦无增无减。世尊。如是修般若波罗蜜。则不舍凡夫法。亦不取贤圣法。何以故。般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜。亦不见涅槃可乐生死可厌。何以故。不见生死况复厌离。不见涅槃何况乐著。如是修般若波罗蜜。不见垢恼可舍。亦不见功德可取。于一切法心无增减。何以故。不见法界有增减故。世尊。若能如是是名修般若波罗蜜。世尊。不见诸法有生有灭。是修般若波罗蜜。世尊。不见诸法有增有减。是修般若波罗蜜。世尊。心无悕取不见法相有可求者。是修般若波罗蜜。世尊。不见好丑不生高下不作取舍。何以故。法无好丑离诸相故。法无高下等法性故。法无取舍住实际故。是修般若波罗蜜。 佛告文殊师利。是诸佛法得不胜乎。 文殊师利言。我不见诸法有胜如相。如来自觉一切法空。是可证知。 佛告文殊师利。如是如是。如来正觉自证空法。 文殊师利白佛言。世尊。是空法中。当有胜如而可得耶。 佛言。善哉善哉。文殊师利。如汝所说是真法乎。 佛复谓文殊师利言。阿耨多罗是名佛法不。 文殊师利言。如佛所说。阿耨多罗是名佛法。何以故。无法可得名阿耨多罗。 文殊师利言。如是修般若波罗蜜。不名法器。非化凡夫法。亦非佛法非增长法。是修般若波罗蜜。复次世尊。修般若波罗蜜时。不见有法可分别思惟……阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔伏祈诸佛菩萨保佑万物生灵离苦得乐回向世间法界众生吉祥安康南无阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
赞曰：
文殊辅法王
智慧非佛莫量
圆顿教中振玄纲
妙义彻底彰
闻者直下亡情见
达本菩萨道场
愿如善才沐恩光
究竟证真常
偈曰：
具大慈心妙吉祥，
三世觉母智难量。
左持利剑烦恼断，
右执青莲德相彰。
孔雀神狮供乘驭，
毒龙猛兽伏清凉。
童形五髻知权现，
本是如来欢喜藏。
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛] https://t.cn/zQGzEdS
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》经云：“…
文殊师利言。若能如是住般若波罗蜜。于诸善根无增无减。于一切法亦无增无减。是般若波罗蜜性相亦无增无减。世尊。如是修般若波罗蜜。则不舍凡夫法。亦不取贤圣法。何以故。般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜。亦不见涅槃可乐生死可厌。何以故。不见生死况复厌离。不见涅槃何况乐著。如是修般若波罗蜜。不见垢恼可舍。亦不见功德可取。于一切法心无增减。何以故。不见法界有增减故。世尊。若能如是是名修般若波罗蜜。世尊。不见诸法有生有灭。是修般若波罗蜜。世尊。不见诸法有增有减。是修般若波罗蜜。世尊。心无悕取不见法相有可求者。是修般若波罗蜜。世尊。不见好丑不生高下不作取舍。何以故。法无好丑离诸相故。法无高下等法性故。法无取舍住实际故。是修般若波罗蜜。 佛告文殊师利。是诸佛法得不胜乎。 文殊师利言。我不见诸法有胜如相。如来自觉一切法空。是可证知。 佛告文殊师利。如是如是。如来正觉自证空法。 文殊师利白佛言。世尊。是空法中。当有胜如而可得耶。 佛言。善哉善哉。文殊师利。如汝所说是真法乎。 佛复谓文殊师利言。阿耨多罗是名佛法不。 文殊师利言。如佛所说。阿耨多罗是名佛法。何以故。无法可得名阿耨多罗。 文殊师利言。如是修般若波罗蜜。不名法器。非化凡夫法。亦非佛法非增长法。是修般若波罗蜜。复次世尊。修般若波罗蜜时。不见有法可分别思惟……阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔伏祈诸佛菩萨保佑万物生灵离苦得乐回向世间法界众生吉祥安康南无阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
赞曰：
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圆顿教中振玄纲
妙义彻底彰
闻者直下亡情见
达本菩萨道场
愿如善才沐恩光
究竟证真常
偈曰：
具大慈心妙吉祥，
三世觉母智难量。
左持利剑烦恼断，
右执青莲德相彰。
孔雀神狮供乘驭，
毒龙猛兽伏清凉。
童形五髻知权现，
本是如来欢喜藏。
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
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