《芳草地》复刊号，执行主编谭宗远
此刊为责任编辑李俊龙先生所赠。我与该刊的结缘始于十几年前，此刊主办单位为北京的朝阳区文化馆，当时该馆承办了第三届民刊读书年会，我虽然未曾办有民刊，但也受邀参加了此会，记得当时与谢其章先生坐在一起，而会上所谈都是办民刊的经验，这使得我与谢先生只能聊其他的闲话。此后，我一直受赠该刊，从而让我了解到许多书圈的信息。两年前该刊停办了，我听到的信息是因为执行主编谭宗远先生退休后事忙无暇顾及此刊。
对于《芳草地》的历史，复刊号刊登的第一篇文章就是赵龙江所写《说说〈芳草地〉――写在〈芳草地〉杂志复刊之际》，这篇文章详细地讲述了该刊演变的历史，比如该刊此前还有报纸版，而这份对开小报创刊于1979年，当时办报的目的，是为了扶持朝阳区业余创作队伍，故专门刊发本区业余作者的作品。此报发行四、五十期后停刊了，而有些东西确实是失去后才觉得珍贵，小报的停刊引起了一些重要作家的关注，比如袁鹰先生就多次提及希望《芳草地》能够复刊，故在2003年4月，朝阳区文化馆创办了《芳草地》杂志，但办刊宗旨有所转变，发刊词上写道：
今天再办《芳草地》，就不能不有些新的想法。首先，不能一味地把注意力集中在业余作者身上，要广泛地联系朝阳区、北京市乃至全国有影响的作家、艺术家，吸引他们关注文化馆事业，关注我们这个小刊物，给《芳草地》写稿，使刊物具有较高的品位和充沛的生命力。其次，对于业余作者，我们并没有推卸扶植他们的责任，他们的成长仍然为我们所关注。
《芳草地》杂志原本是季刊，后来因为稿件充足改为了双月刊，但后来《芳草地》报纸也得到恢复，而同时的一报一刊均是由谭宗远先生来主持，因为精力所限，该杂志又改为了季刊，而后一办就是十几年。不过，原本的杂志在装帧上与后来有所不同，转变为今日的这个模样还跟王稼句先生的建议有着直接关系，赵龙江在文中写道：
最初的《芳草地》杂志采用骑马钉装订，经友人王稼句提出建议，认为采用平脊形式更为妥适，宗远采纳了这一建议，自2005年第一期（总第十一期）起，改用了平脊形式，并一直延续下来。现在看，稼句的提议还是有眼光的，至少在平脊上可看到年月期数，便于查找，扩容后页码增益也更适用平脊。
《芳草地》杂志还有过几期增刊，2012年4月谭先生退休后，依然主持此刊，直到2016年体力不济，加之家中有添孙之喜中，他需协助老伴含饴弄孙，只好离开这坚守了十三年的“园子”。如今，《芳草地》杂志又复刊了，为了能够将刊物办下去，文化馆安排了年轻人李俊龙先生来作谭先生的助手，使得停刊两年的《芳草地》能够重新开张，这真是读书圈内可喜可贺的一件事。
翻阅这本杂志，依然能得到很多新的资讯，比如石湾所写《长篇小说年产数千之忧》，该文称：“十七年过去了，我国的长篇小说产量已由八百部飞升到四千部”，仅长篇小说就有如此大的产量，真的令人惊叹。清初学者阎若璩曾说：“一物不知，深以为耻；遭人而问，少有宁日”，如果真按这个标准来读书，恐怕累死也读不完这些小说。
为什么会有这么多的长篇小说产生呢？石湾在文中称：“进入二十一世纪，不只是作家出版社，几乎所有的出版社，都以不盈利为由，不再出版中短篇小说集了。正因为中短篇小说结集出版越来越难，所以也就促使作家们纷纷写长篇去了。”
看来依然是钱在作怪，但是出版大量的长篇小说就能挣钱吗？显然这种可能性很小，“业内人士都知道，如今年产数千部长篇小说，很大一部分是进入不了流通领域的。真正畅销的，只是凤毛麟角。就连新世纪获茅盾文学奖的作品，曲高和寡，有些也只能销售一两万册而已。”
既然如此，那为什么长篇小说的产生量还如此之多呢？石湾称：
既然大多数的长篇小说畅路不好，那为什么还要不厌其烦地逐年增产呢？就像某些地方政府在过去很长一段时间里盲目追求GDP一样，是把当地年产多少部长篇小说列入其政绩工程的。在某些主管部门看来，只要有“社会效益”，花点财政拨款来扶植一批作者创作长篇小说，去争个各级“五个一工程奖”甚或国家图书奖、茅盾文学奖也就在所不惜。
原来很多问题并没有按照经济规律办事，并且也没有按照市场规律来运作，虽然小说的数量极其庞大，但真正能够让人记得住的作品却极少，更何况，并不是一定要写长篇小说才能在文学史上青史留名，石湾在文中称：
殊不知像鲁迅、汪曾祺这样已有定评的小说大师，一生中从未涉猎过长篇小说创作。事实也证明，即便是在新世纪获了茅盾文学奖的十八部作品，无论在文学史上的地位还是在广大读者中的影响力，没有一部能与《阿Q正传》和《受戒》相比。
这篇文章写得很扎实，给出了许多具体的数据，同时也分析了产生这种畸象的原因，而通过读这样的文章，也能让读者更清醒的意识到当今出版的现况。
此刊为责任编辑李俊龙先生所赠。我与该刊的结缘始于十几年前，此刊主办单位为北京的朝阳区文化馆，当时该馆承办了第三届民刊读书年会，我虽然未曾办有民刊，但也受邀参加了此会，记得当时与谢其章先生坐在一起，而会上所谈都是办民刊的经验，这使得我与谢先生只能聊其他的闲话。此后，我一直受赠该刊，从而让我了解到许多书圈的信息。两年前该刊停办了，我听到的信息是因为执行主编谭宗远先生退休后事忙无暇顾及此刊。
对于《芳草地》的历史，复刊号刊登的第一篇文章就是赵龙江所写《说说〈芳草地〉――写在〈芳草地〉杂志复刊之际》，这篇文章详细地讲述了该刊演变的历史，比如该刊此前还有报纸版，而这份对开小报创刊于1979年，当时办报的目的，是为了扶持朝阳区业余创作队伍，故专门刊发本区业余作者的作品。此报发行四、五十期后停刊了，而有些东西确实是失去后才觉得珍贵，小报的停刊引起了一些重要作家的关注，比如袁鹰先生就多次提及希望《芳草地》能够复刊，故在2003年4月，朝阳区文化馆创办了《芳草地》杂志，但办刊宗旨有所转变，发刊词上写道：
今天再办《芳草地》，就不能不有些新的想法。首先，不能一味地把注意力集中在业余作者身上，要广泛地联系朝阳区、北京市乃至全国有影响的作家、艺术家，吸引他们关注文化馆事业，关注我们这个小刊物，给《芳草地》写稿，使刊物具有较高的品位和充沛的生命力。其次，对于业余作者，我们并没有推卸扶植他们的责任，他们的成长仍然为我们所关注。
《芳草地》杂志原本是季刊，后来因为稿件充足改为了双月刊，但后来《芳草地》报纸也得到恢复，而同时的一报一刊均是由谭宗远先生来主持，因为精力所限，该杂志又改为了季刊，而后一办就是十几年。不过，原本的杂志在装帧上与后来有所不同，转变为今日的这个模样还跟王稼句先生的建议有着直接关系，赵龙江在文中写道：
最初的《芳草地》杂志采用骑马钉装订，经友人王稼句提出建议，认为采用平脊形式更为妥适，宗远采纳了这一建议，自2005年第一期（总第十一期）起，改用了平脊形式，并一直延续下来。现在看，稼句的提议还是有眼光的，至少在平脊上可看到年月期数，便于查找，扩容后页码增益也更适用平脊。
《芳草地》杂志还有过几期增刊，2012年4月谭先生退休后，依然主持此刊，直到2016年体力不济，加之家中有添孙之喜中，他需协助老伴含饴弄孙，只好离开这坚守了十三年的“园子”。如今，《芳草地》杂志又复刊了，为了能够将刊物办下去，文化馆安排了年轻人李俊龙先生来作谭先生的助手，使得停刊两年的《芳草地》能够重新开张，这真是读书圈内可喜可贺的一件事。
翻阅这本杂志，依然能得到很多新的资讯，比如石湾所写《长篇小说年产数千之忧》，该文称：“十七年过去了，我国的长篇小说产量已由八百部飞升到四千部”，仅长篇小说就有如此大的产量，真的令人惊叹。清初学者阎若璩曾说：“一物不知，深以为耻；遭人而问，少有宁日”，如果真按这个标准来读书，恐怕累死也读不完这些小说。
为什么会有这么多的长篇小说产生呢？石湾在文中称：“进入二十一世纪，不只是作家出版社，几乎所有的出版社，都以不盈利为由，不再出版中短篇小说集了。正因为中短篇小说结集出版越来越难，所以也就促使作家们纷纷写长篇去了。”
看来依然是钱在作怪，但是出版大量的长篇小说就能挣钱吗？显然这种可能性很小，“业内人士都知道，如今年产数千部长篇小说，很大一部分是进入不了流通领域的。真正畅销的，只是凤毛麟角。就连新世纪获茅盾文学奖的作品，曲高和寡，有些也只能销售一两万册而已。”
既然如此，那为什么长篇小说的产生量还如此之多呢？石湾称：
既然大多数的长篇小说畅路不好，那为什么还要不厌其烦地逐年增产呢？就像某些地方政府在过去很长一段时间里盲目追求GDP一样，是把当地年产多少部长篇小说列入其政绩工程的。在某些主管部门看来，只要有“社会效益”，花点财政拨款来扶植一批作者创作长篇小说，去争个各级“五个一工程奖”甚或国家图书奖、茅盾文学奖也就在所不惜。
原来很多问题并没有按照经济规律办事，并且也没有按照市场规律来运作，虽然小说的数量极其庞大，但真正能够让人记得住的作品却极少，更何况，并不是一定要写长篇小说才能在文学史上青史留名，石湾在文中称：
殊不知像鲁迅、汪曾祺这样已有定评的小说大师，一生中从未涉猎过长篇小说创作。事实也证明，即便是在新世纪获了茅盾文学奖的十八部作品，无论在文学史上的地位还是在广大读者中的影响力，没有一部能与《阿Q正传》和《受戒》相比。
这篇文章写得很扎实，给出了许多具体的数据，同时也分析了产生这种畸象的原因，而通过读这样的文章，也能让读者更清醒的意识到当今出版的现况。
#古诗词小吧# 【五言律诗 月夜忆舍弟 杜甫（盛唐）】
戍鼓断人行，边秋一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。
寄书长不达，况乃未休兵。
注释译文
词句注释
⑴舍弟：家弟。杜甫有四弟：杜颍、杜观、杜丰、杜占。
⑵戍鼓：戍楼上用以报时或告警的鼓声。断人行：指鼓声响起后，就开始宵禁。
⑶边秋：一作“秋边”，秋天边远的地方，此指秦州。一雁：孤雁。古人以雁行比喻兄弟，一雁，比喻兄弟分散。
⑷露从今夜白：指在气节“白露”的一个夜晚。
⑸分散：一作“羁旅”。
⑹无家：杜甫在洛阳附近的老宅已毁于安史之乱。
⑺长：一直，老是。不达：收不到。达，一作“避”。
⑻况乃：何况是。未休兵：此时叛将史思明正与唐将李光弼激战。
白话译文
戍楼上响起禁止通行的鼓声，秋季的边境传来孤雁的哀鸣。
今天是白露节更怀念家里人，还是觉得家乡的月亮更明亮。
虽有兄弟但都离散各去一方，已经无法打听到他们的消息。
寄出去的家书一直也送不到，何况是天下战乱纷纷不停止。
创作背景
这首诗是唐肃宗乾元二年（759）秋杜甫在秦州所作。唐玄宗天宝十四年（755），安史之乱爆发，乾元二年九月，叛军安禄山、史思明从范阳引兵南下，攻陷汴州，西进洛阳，山东、河南都处于战乱之中。当时，杜甫的几个弟弟正分散在这一带，由于战事阻隔，音信不通，引起他强烈的忧虑和思念。这首诗就是他当时思想感情的真实记录。
作品鉴赏
整体赏析《月夜忆舍弟》是唐代大诗人杜甫创作的一首五律。此诗首联和颔联写景，烘托出战争的氛围。颈联和尾联在此基础上写兄弟因战乱而离散，居无定处，杳无音讯，于是思念之情油然而生，特别是在入秋以后的白露时节，在戌楼上的鼓声和失群孤雁的哀鸣声的映衬之下，这种思念之情越发显得深沉和浓烈。全诗托物咏怀，语言精工，格调沉郁哀伤，真挚感人。
这首诗首联即突兀不平。题目是“月夜”，作者却不从月夜写起，而是首先描绘了一幅边塞秋天的图景：“戍鼓断人行，边秋一雁声。”路断行人，写出所见；戍鼓雁声，写出所闻。耳目所及皆是一片凄凉景象。沉重单调的更鼓和天边孤雁的叫声不仅没有带来一丝活气，反而使本来就荒凉不堪的边塞显得更加冷落沉寂。“断人行”点明社会环境，说明战事仍然频繁、激烈，道路为之阻隔。两句诗渲染了浓重悲凉的气氛，点明“月夜”的背景。
颔联点题。“露从今夜白”，既写景，也点明时令。那是在白露节的夜晚，清露盈盈，令人顿生寒意。“月是故乡明”，也是写景，却与上句略有不同。作者所写的不完全是客观实景，而是融入了自己的主观感情。明明是普天之下共一轮明月，本无差别，偏要说故乡的月亮最明；明明是作者自己的心理幻觉，偏要说得那么肯定，不容质疑。然而，这种以幻作真的手法却使人觉得合乎情理，这是因为它深刻地表现了作者微妙的心理，突出了对故乡的感怀。这两句在炼句上也很见功力，它要说的不过是“今夜露白”，“故乡月明”，只是将词序这么一换，语气便分外矫健有力。
上两联信手挥写，若不经意，看似与忆弟无关，其实不然。不仅望月怀乡写出“忆”，就是闻戍鼓，听雁声，见寒露，也无不使作者感物伤怀，引起思念之情。所以是字字忆弟，句句有情。
颈联由望月转入抒情，过渡十分自然。月光常会引人遐想，更容易勾起思乡之念。诗人今遭逢离乱，又在这清冷的月夜，更是别有一番滋味在心头。在他的绵绵愁思中夹杂着生离死别的焦虑不安，语气也分外沉痛。“有弟皆分散，无家问死生”，上句说弟兄离散，天各一方；下句说家已不存，生死难卜，写得伤心折肠，感人至深。这两句诗也概括了安史之乱中人民饱经忧患丧乱的普遍遭遇。
尾联紧承颈联进一步抒发内心的忧虑之情。亲人们四处流散，平时寄书尚且常常不达，更何况战事频仍，生死茫茫当更难逆料。含蓄蕴藉，一结无限深情。
全诗层次井然，首尾照应，承转圆熟，结构严谨。“未休兵”则“断人行”，望月则“忆舍弟”，“无家”则“寄书不达”，人“分散”则“死生”不明，一句一转，一气呵成。怀乡思亲之情凄楚哀感，沉郁顿挫。
名家点评
《诗人玉屑》：杜子美善于用故事及常语，多离析或颠倒其句而用之，盖如此则语崚而体健，意亦深稳矣（《麈史》）。如“露从今夜白，月是故乡明”之类是也。
《李杜诗选》：此二句（按指“露从”一联）妙绝古今矣，原其始从江淹《别赋》“明月白露”一句四字翻作十字，而精神如此，《文选》真母头哉。
《唐诗归》：钟云：只说境，含情往复不可言（“露从”二句下）。），
《唐诗选脉会通评林》：刘辰翁曰：浅浅语使人愁。周珽曰：……结联所谓“人稀不到，兵在见何由”也。征战不已，道路阻隔，音书杳莫，存亡难保，伤心断肠之语。令人读不能终篇。
《杜臆》：只“一雁声”便是忆弟。对明月而忆弟，觉露增其白，但月不如故乡之明，忆在故乡兄弟故也，盖情异而景为之变也。
《瀛奎律髓汇评》：何义门；“戍鼓”兴“未休兵”。“一雁”兴“寄书”。五、六，正拈忆弟。纪昀：平正之中，自饶情致。无名氏（乙）：句句转。“戍鼓”是领句，突接“雁声”妙。
《茧斋诗谈》：“戍鼓断人行，秋边一雁声。”若作“雁一声”，便浅俗；“一雁声”便沉雄。诗之贵炼，只在字法颠倒间便定。
《读杜心解》：上四，突然而来，若不为弟者，精神乃字字忆弟、句里有魂也。……不曰“月傍”，而曰“月是”，便使两地皆悬。
《杜诗镜铨》：凄楚不堪多读。起突兀（“戍鼓”二句下）。
作者简介
杜甫（712～770），字子美，尝自称少陵野老。举进士不第，曾任检校工部员外郎，故世称杜工部。是唐代最伟大的现实主义诗人，宋以后被尊为“诗圣”，与李白并称“李杜”。其诗大胆揭露当时社会矛盾，对穷苦人民寄予深切同情，内容深刻。许多优秀作品，显示了唐代由盛转衰的历史过程，因被称为“诗史”。在艺术上，善于运用各种诗歌形式，尤长于律诗；风格多样，而以沉郁为主；语言精炼，具有高度的表达能力。存诗1400多首，有《杜工部集》。
戍鼓断人行，边秋一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。
寄书长不达，况乃未休兵。
注释译文
词句注释
⑴舍弟：家弟。杜甫有四弟：杜颍、杜观、杜丰、杜占。
⑵戍鼓：戍楼上用以报时或告警的鼓声。断人行：指鼓声响起后，就开始宵禁。
⑶边秋：一作“秋边”，秋天边远的地方，此指秦州。一雁：孤雁。古人以雁行比喻兄弟，一雁，比喻兄弟分散。
⑷露从今夜白：指在气节“白露”的一个夜晚。
⑸分散：一作“羁旅”。
⑹无家：杜甫在洛阳附近的老宅已毁于安史之乱。
⑺长：一直，老是。不达：收不到。达，一作“避”。
⑻况乃：何况是。未休兵：此时叛将史思明正与唐将李光弼激战。
白话译文
戍楼上响起禁止通行的鼓声，秋季的边境传来孤雁的哀鸣。
今天是白露节更怀念家里人，还是觉得家乡的月亮更明亮。
虽有兄弟但都离散各去一方，已经无法打听到他们的消息。
寄出去的家书一直也送不到，何况是天下战乱纷纷不停止。
创作背景
这首诗是唐肃宗乾元二年（759）秋杜甫在秦州所作。唐玄宗天宝十四年（755），安史之乱爆发，乾元二年九月，叛军安禄山、史思明从范阳引兵南下，攻陷汴州，西进洛阳，山东、河南都处于战乱之中。当时，杜甫的几个弟弟正分散在这一带，由于战事阻隔，音信不通，引起他强烈的忧虑和思念。这首诗就是他当时思想感情的真实记录。
作品鉴赏
整体赏析《月夜忆舍弟》是唐代大诗人杜甫创作的一首五律。此诗首联和颔联写景，烘托出战争的氛围。颈联和尾联在此基础上写兄弟因战乱而离散，居无定处，杳无音讯，于是思念之情油然而生，特别是在入秋以后的白露时节，在戌楼上的鼓声和失群孤雁的哀鸣声的映衬之下，这种思念之情越发显得深沉和浓烈。全诗托物咏怀，语言精工，格调沉郁哀伤，真挚感人。
这首诗首联即突兀不平。题目是“月夜”，作者却不从月夜写起，而是首先描绘了一幅边塞秋天的图景：“戍鼓断人行，边秋一雁声。”路断行人，写出所见；戍鼓雁声，写出所闻。耳目所及皆是一片凄凉景象。沉重单调的更鼓和天边孤雁的叫声不仅没有带来一丝活气，反而使本来就荒凉不堪的边塞显得更加冷落沉寂。“断人行”点明社会环境，说明战事仍然频繁、激烈，道路为之阻隔。两句诗渲染了浓重悲凉的气氛，点明“月夜”的背景。
颔联点题。“露从今夜白”，既写景，也点明时令。那是在白露节的夜晚，清露盈盈，令人顿生寒意。“月是故乡明”，也是写景，却与上句略有不同。作者所写的不完全是客观实景，而是融入了自己的主观感情。明明是普天之下共一轮明月，本无差别，偏要说故乡的月亮最明；明明是作者自己的心理幻觉，偏要说得那么肯定，不容质疑。然而，这种以幻作真的手法却使人觉得合乎情理，这是因为它深刻地表现了作者微妙的心理，突出了对故乡的感怀。这两句在炼句上也很见功力，它要说的不过是“今夜露白”，“故乡月明”，只是将词序这么一换，语气便分外矫健有力。
上两联信手挥写，若不经意，看似与忆弟无关，其实不然。不仅望月怀乡写出“忆”，就是闻戍鼓，听雁声，见寒露，也无不使作者感物伤怀，引起思念之情。所以是字字忆弟，句句有情。
颈联由望月转入抒情，过渡十分自然。月光常会引人遐想，更容易勾起思乡之念。诗人今遭逢离乱，又在这清冷的月夜，更是别有一番滋味在心头。在他的绵绵愁思中夹杂着生离死别的焦虑不安，语气也分外沉痛。“有弟皆分散，无家问死生”，上句说弟兄离散，天各一方；下句说家已不存，生死难卜，写得伤心折肠，感人至深。这两句诗也概括了安史之乱中人民饱经忧患丧乱的普遍遭遇。
尾联紧承颈联进一步抒发内心的忧虑之情。亲人们四处流散，平时寄书尚且常常不达，更何况战事频仍，生死茫茫当更难逆料。含蓄蕴藉，一结无限深情。
全诗层次井然，首尾照应，承转圆熟，结构严谨。“未休兵”则“断人行”，望月则“忆舍弟”，“无家”则“寄书不达”，人“分散”则“死生”不明，一句一转，一气呵成。怀乡思亲之情凄楚哀感，沉郁顿挫。
名家点评
《诗人玉屑》：杜子美善于用故事及常语，多离析或颠倒其句而用之，盖如此则语崚而体健，意亦深稳矣（《麈史》）。如“露从今夜白，月是故乡明”之类是也。
《李杜诗选》：此二句（按指“露从”一联）妙绝古今矣，原其始从江淹《别赋》“明月白露”一句四字翻作十字，而精神如此，《文选》真母头哉。
《唐诗归》：钟云：只说境，含情往复不可言（“露从”二句下）。），
《唐诗选脉会通评林》：刘辰翁曰：浅浅语使人愁。周珽曰：……结联所谓“人稀不到，兵在见何由”也。征战不已，道路阻隔，音书杳莫，存亡难保，伤心断肠之语。令人读不能终篇。
《杜臆》：只“一雁声”便是忆弟。对明月而忆弟，觉露增其白，但月不如故乡之明，忆在故乡兄弟故也，盖情异而景为之变也。
《瀛奎律髓汇评》：何义门；“戍鼓”兴“未休兵”。“一雁”兴“寄书”。五、六，正拈忆弟。纪昀：平正之中，自饶情致。无名氏（乙）：句句转。“戍鼓”是领句，突接“雁声”妙。
《茧斋诗谈》：“戍鼓断人行，秋边一雁声。”若作“雁一声”，便浅俗；“一雁声”便沉雄。诗之贵炼，只在字法颠倒间便定。
《读杜心解》：上四，突然而来，若不为弟者，精神乃字字忆弟、句里有魂也。……不曰“月傍”，而曰“月是”，便使两地皆悬。
《杜诗镜铨》：凄楚不堪多读。起突兀（“戍鼓”二句下）。
作者简介
杜甫（712～770），字子美，尝自称少陵野老。举进士不第，曾任检校工部员外郎，故世称杜工部。是唐代最伟大的现实主义诗人，宋以后被尊为“诗圣”，与李白并称“李杜”。其诗大胆揭露当时社会矛盾，对穷苦人民寄予深切同情，内容深刻。许多优秀作品，显示了唐代由盛转衰的历史过程，因被称为“诗史”。在艺术上，善于运用各种诗歌形式，尤长于律诗；风格多样，而以沉郁为主；语言精炼，具有高度的表达能力。存诗1400多首，有《杜工部集》。
人们常说：“7”是一个轮回
在人类的文明史中，数字7一直都是一个非常神秘的数字，例如：一个星期有七天、世界有七大洲、七仙女、彩虹有7种颜色、天主教的七宗罪、北斗七星等等。
传说女娲在创造出人类之前先造出与人类关系密切的动物，从第1天至第6天，分别创造出了鸡、狗、猪、羊、牛、马，到第7天才完成了造人计划，遂将这天设为人类自己的节日。
七对于佛教也有非常特殊的意义，我们常听“人有‘七情六欲’”、“救人一命，胜造七级浮屠（浮屠即佛塔。）”，那么佛教对七为何如此钟爱？
《无量寿经》描述释迦牟尼佛“从右胁生，现行七步”。相传释迦牟尼出生时便会行走，朝东西南北四个方向各走了七步，每走一步，足下就绽放一朵圣洁的莲花，曰步步生莲。前六步表示我们的六道，第七步表示悟道，寓意超脱六道，达到悟道的解脱。
《阿弥陀经》讲极乐世界“七重栏楯，七重罗网，七重行树”。《地藏经》多次谈到“七日”、“三七日”、“七七日”。《梵网经菩萨戒》中有“七日佛前忏悔”。佛教徒在持咒时一般也是持七遍。在佛教的概念中，七不是数字，是表法的，代表东、西、南、北、上、中、下，指示圆满。所以佛教经常会用七来体现出吉祥之意。
七在佛教中的体现：
1.地、水、火、风、空、见、识，谓之七法。
2.杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、恶口、两舌，称七恶支。
3.眼耳鼻、舌、身、意、之六识，加意根而为七心界。
4.毗婆尸、尸弃、毗舍浮、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛为七佛者。
5.律、法相、三论、华严、天台、真言、禅，谓之七宗。
6.三衣、钵、香合、拂子、尼师檀、纸被、浴具，皆为常持者，又叫七事随身。
7.欲垢、见垢、疑垢、慢垢、憍垢、随眠垢、悭垢，谓之七垢。
8.喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，谓之七情。
9.生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得，谓之七苦。
过去七佛
过去七佛，又称原始七佛，佛经记载娑婆世界过去曾有七佛，而释迦牟尼是最后一位，俗名悉达多，在他之前还有先出世的六佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。前三佛为过去庄严劫千佛的三佛，后四佛为现在贤劫千佛的四佛。过去七佛，是在释迦牟尼佛成佛以前的过去六位佛，加上释迦牟尼佛是过去在我们这个娑婆世界度众的七位佛陀。
七 众
七众者，谓出家五众：比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，式叉摩那；在家二众：优婆塞，优婆夷，合称为七众。
七 宝
诸经所说的略有不同，《般若经》所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。《法华经》所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。《阿弥陀经》所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。
七处九会
《华严经》有七处九会说，指的是毗卢遮那佛（法身佛）在七个场所九次说法的集会。
具体指的是：一、菩提场中；二、普光明殿；三、忉利天宫；四、夜摩天；五、兜率天；六、他化自在天；七、给孤独园。
法华七喻
一、火宅喻 《譬喻品》中说三界犹如火宅，佛为了拔济众生，就为众生宣说大小诸乘佛法，以帮助众生逃出火宅；
二、穷子喻 《信解品》中说在三界中生死的众生，犹如无功德法财的穷子，纵然遇到了佛，也不肯信受佛法；
三、药草喻 《药草品》中说譬喻佛之教法如雨水，众生之机类如草木，佛教之雨，普遍滋润一切众生，令其背尘合觉，返璞归真；
四、化城喻 化城即一时化作之城郭，佛欲使一切众生都到达大乘至极的佛果，然而路途遥远，众生难以到达，所以先跟他们说小乘的涅槃，以让他们先得到这种涅槃，暂时休息，然后继续前行；
五、衣珠喻 《授记品》中说佛性譬如人衣中之宝珠，众生虽有宝珠却不自知，于是穷走他方，四处乞食，一旦知道自己本来就有无价之宝，就会永远受用无穷了；
六、髻珠喻 《安乐行品》中说有立大功者，国王便解下其髻中之明珠给他，这是比喻佛看到很多人已经了脱分断生死了，便为了欲要出离变易生死的众生宣说此法华经；
七、医子喻 《寿量品》中说佛好比是一位良医，而三乘行人又好比是良医的儿子，佛虽然对三乘行人说他要灭度了，其实佛的寿命乃无量劫，是灭而无灭的。
七种不净
观察人身有七种污秽不净，以破除贪爱和执著。
一、此身以过去造业为因，从贪爱烦恼生，是“种子不净”；
二、在父母交会时，合父精母血为体，是“受身不净”；
三、在母胎中，臭秽黏腻，暗无天日，是“住处不净”；
四、在胎中时，惟食母血，是“食啖不净”；
五、十月期满，头向产门，和著血水，秽恶狼藉，是“初生不净”；
六、皮肉包著骨骼，不但屎尿充满肚中，而且九孔常流不净，是“举体不净”；
七、死后肿烂，虫啖成粪，火化成灰，是“究竟不净”。
七觉支
七支觉者，又谓之七觉分、七菩提分。
一、择 择法觉分，以智慧简择法之真伪也。又择谓拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能择别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。
二、进 精进觉分，以勇猛之心，离邪行而行真法也。于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。
三、喜 喜觉分，心得善法而生欢喜也。又喜即欢喜，谓心契真法，得欢喜时，善能觉了，此喜不从颠倒而生，住真法喜，故名喜觉分。
四、除 除觉分，亦名轻安觉支。断除身心粗重，而身心轻利安适也。又除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。
五、舍 舍觉分，又名行舍觉支。舍即舍离，谓舍离所见念着之境，善能觉了，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。
六、定 定觉分，心住一境而不散乱也。又定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。
七、念 念觉分，常明记定慧而不忘，使定慧均等。
在人类的文明史中，数字7一直都是一个非常神秘的数字，例如：一个星期有七天、世界有七大洲、七仙女、彩虹有7种颜色、天主教的七宗罪、北斗七星等等。
传说女娲在创造出人类之前先造出与人类关系密切的动物，从第1天至第6天，分别创造出了鸡、狗、猪、羊、牛、马，到第7天才完成了造人计划，遂将这天设为人类自己的节日。
七对于佛教也有非常特殊的意义，我们常听“人有‘七情六欲’”、“救人一命，胜造七级浮屠（浮屠即佛塔。）”，那么佛教对七为何如此钟爱？
《无量寿经》描述释迦牟尼佛“从右胁生，现行七步”。相传释迦牟尼出生时便会行走，朝东西南北四个方向各走了七步，每走一步，足下就绽放一朵圣洁的莲花，曰步步生莲。前六步表示我们的六道，第七步表示悟道，寓意超脱六道，达到悟道的解脱。
《阿弥陀经》讲极乐世界“七重栏楯，七重罗网，七重行树”。《地藏经》多次谈到“七日”、“三七日”、“七七日”。《梵网经菩萨戒》中有“七日佛前忏悔”。佛教徒在持咒时一般也是持七遍。在佛教的概念中，七不是数字，是表法的，代表东、西、南、北、上、中、下，指示圆满。所以佛教经常会用七来体现出吉祥之意。
七在佛教中的体现：
1.地、水、火、风、空、见、识，谓之七法。
2.杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、恶口、两舌，称七恶支。
3.眼耳鼻、舌、身、意、之六识，加意根而为七心界。
4.毗婆尸、尸弃、毗舍浮、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛为七佛者。
5.律、法相、三论、华严、天台、真言、禅，谓之七宗。
6.三衣、钵、香合、拂子、尼师檀、纸被、浴具，皆为常持者，又叫七事随身。
7.欲垢、见垢、疑垢、慢垢、憍垢、随眠垢、悭垢，谓之七垢。
8.喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，谓之七情。
9.生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得，谓之七苦。
过去七佛
过去七佛，又称原始七佛，佛经记载娑婆世界过去曾有七佛，而释迦牟尼是最后一位，俗名悉达多，在他之前还有先出世的六佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。前三佛为过去庄严劫千佛的三佛，后四佛为现在贤劫千佛的四佛。过去七佛，是在释迦牟尼佛成佛以前的过去六位佛，加上释迦牟尼佛是过去在我们这个娑婆世界度众的七位佛陀。
七 众
七众者，谓出家五众：比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，式叉摩那；在家二众：优婆塞，优婆夷，合称为七众。
七 宝
诸经所说的略有不同，《般若经》所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。《法华经》所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。《阿弥陀经》所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。
七处九会
《华严经》有七处九会说，指的是毗卢遮那佛（法身佛）在七个场所九次说法的集会。
具体指的是：一、菩提场中；二、普光明殿；三、忉利天宫；四、夜摩天；五、兜率天；六、他化自在天；七、给孤独园。
法华七喻
一、火宅喻 《譬喻品》中说三界犹如火宅，佛为了拔济众生，就为众生宣说大小诸乘佛法，以帮助众生逃出火宅；
二、穷子喻 《信解品》中说在三界中生死的众生，犹如无功德法财的穷子，纵然遇到了佛，也不肯信受佛法；
三、药草喻 《药草品》中说譬喻佛之教法如雨水，众生之机类如草木，佛教之雨，普遍滋润一切众生，令其背尘合觉，返璞归真；
四、化城喻 化城即一时化作之城郭，佛欲使一切众生都到达大乘至极的佛果，然而路途遥远，众生难以到达，所以先跟他们说小乘的涅槃，以让他们先得到这种涅槃，暂时休息，然后继续前行；
五、衣珠喻 《授记品》中说佛性譬如人衣中之宝珠，众生虽有宝珠却不自知，于是穷走他方，四处乞食，一旦知道自己本来就有无价之宝，就会永远受用无穷了；
六、髻珠喻 《安乐行品》中说有立大功者，国王便解下其髻中之明珠给他，这是比喻佛看到很多人已经了脱分断生死了，便为了欲要出离变易生死的众生宣说此法华经；
七、医子喻 《寿量品》中说佛好比是一位良医，而三乘行人又好比是良医的儿子，佛虽然对三乘行人说他要灭度了，其实佛的寿命乃无量劫，是灭而无灭的。
七种不净
观察人身有七种污秽不净，以破除贪爱和执著。
一、此身以过去造业为因，从贪爱烦恼生，是“种子不净”；
二、在父母交会时，合父精母血为体，是“受身不净”；
三、在母胎中，臭秽黏腻，暗无天日，是“住处不净”；
四、在胎中时，惟食母血，是“食啖不净”；
五、十月期满，头向产门，和著血水，秽恶狼藉，是“初生不净”；
六、皮肉包著骨骼，不但屎尿充满肚中，而且九孔常流不净，是“举体不净”；
七、死后肿烂，虫啖成粪，火化成灰，是“究竟不净”。
七觉支
七支觉者，又谓之七觉分、七菩提分。
一、择 择法觉分，以智慧简择法之真伪也。又择谓拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能择别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。
二、进 精进觉分，以勇猛之心，离邪行而行真法也。于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。
三、喜 喜觉分，心得善法而生欢喜也。又喜即欢喜，谓心契真法，得欢喜时，善能觉了，此喜不从颠倒而生，住真法喜，故名喜觉分。
四、除 除觉分，亦名轻安觉支。断除身心粗重，而身心轻利安适也。又除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。
五、舍 舍觉分，又名行舍觉支。舍即舍离，谓舍离所见念着之境，善能觉了，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。
六、定 定觉分，心住一境而不散乱也。又定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。
七、念 念觉分，常明记定慧而不忘，使定慧均等。
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