《三字经》24
犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。
蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。
幼而学，壮而行。上致君，下泽民。
扬名声，显父母。光于前，裕于后。
人遗子，金满赢。我教子，唯一经。
勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。《三字经》23
彼颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。
蔡文姬，能辩琴。谢道韫，能咏吟。
彼女子，且聪敏。尔男子，当自警。
唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。
晏虽幼，身已仕。有为者，亦若是。《三字经》22
苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。
彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。
若梁灏，八十二。对大廷，魁多士。
彼既成，众称异。尔小生，宜立志。
莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋。
犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。
蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。
幼而学，壮而行。上致君，下泽民。
扬名声，显父母。光于前，裕于后。
人遗子，金满赢。我教子，唯一经。
勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。《三字经》23
彼颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。
蔡文姬，能辩琴。谢道韫，能咏吟。
彼女子，且聪敏。尔男子，当自警。
唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。
晏虽幼，身已仕。有为者，亦若是。《三字经》22
苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。
彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。
若梁灏，八十二。对大廷，魁多士。
彼既成，众称异。尔小生，宜立志。
莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋。
谛深大师开示：把握因缘把握道途
善知识，因缘果报分毫不差，因缘中人不断改变自己，便会形成新的因，造就未来新的果报。是故，大众于种种法中，有升有堕。是故，诸佛教诸大众，诸善奉行，诸恶莫为；是故，我教弟子，严净毗尼，莫行愚痴之作。
善知识，一切有为法，诸众受制之，若无证出离道，须得随缘行，所谓随缘行，行即成新因， 成诸相缠法道，造就因缘变相，所谓相缠法道，凡夫因缘之变诸为应之，我今为说，以令汝等明凡夫道。善知识，若不明凡夫道，即为凡夫，若明凡夫道即为圣人。
善知识，因缘变相，有两种生处，一者，无中生有生处；二者，前因后果，由果生新因之生处。
无中生有造因者，譬如有人妄想肉身能飞，于梦中忽然漂浮于空，梦醒思之有道，一生为此不懈努力，而造种种因，是因虽不能报其初衷，但却生成新业果报。是事生于无中，却以有报，称无中生有因缘变相之因之生处。
前因后果之新因之生处，譬如：有人诽谤与你，你甚气恼，本应诽谤其者，为其之报，然汝怒火生起飞拳砸之，令其人重伤，此过之余者，成新因缘，其又寻报汝，如是恶而复始造就恶业，如是之者，称为前因后果、由果生新因之生处。
善知识，修行出离法，无中生有者共八万四千类，每一类又有八万四千种，细分还有种种至灭。
譬如：有人未证空性，思维证之，是称妄空，妄空之者于所住因缘不怕因果，实则未空，堕落金刚地狱，难有出期。是种堕落就有八万四千堕落之相，多为破戒妄成。
又如六通畜牲道，因虚妄故，成就种种妖魔鬼怪，未证谓证、未悟称悟，于其类别，八万四千再八万四千者，如是堕落成体，又回成体，缠缚于人，徒众甚多，成难救道众。是等亦多称自己为佛法、法王。
善知识，修行之人前因后果，称大道体者，因因果明确，成世界本，种种显前诸相令众生折服成体，不信佛法多于诽谤，造就佛法难度因缘。譬如：哲学、法学种种科学，气功异象种种难解之相，皆为前因后果推理思维之本。是等，成大众之依，难于救拔。
善知识，诸佛所说法，是为凡夫说，令凡夫有悟，令凡夫能于未悟前有福报。所谓有悟者，实为证之妙，唯佛与佛乃能究尽，一切天、人、阿修罗不能知少分。一切大神通阿罗汉，乃至十地菩萨所不能知。是故，佛说为善因缘，于道途严净毗尼，汝等当做，莫自愚痴于空、愚痴于妙有、愚痴于禅定、愚痴于神通而使主张，善知识，谛深只一名相，实无谛深，只为令末世众有能救者，称其谛深。汝等当以信受教，获得解脱，自知汝等为真谛深相也。谛深2015，7，2日因弟子智偌于因缘果报有悟示。
善知识，因缘果报分毫不差，因缘中人不断改变自己，便会形成新的因，造就未来新的果报。是故，大众于种种法中，有升有堕。是故，诸佛教诸大众，诸善奉行，诸恶莫为；是故，我教弟子，严净毗尼，莫行愚痴之作。
善知识，一切有为法，诸众受制之，若无证出离道，须得随缘行，所谓随缘行，行即成新因， 成诸相缠法道，造就因缘变相，所谓相缠法道，凡夫因缘之变诸为应之，我今为说，以令汝等明凡夫道。善知识，若不明凡夫道，即为凡夫，若明凡夫道即为圣人。
善知识，因缘变相，有两种生处，一者，无中生有生处；二者，前因后果，由果生新因之生处。
无中生有造因者，譬如有人妄想肉身能飞，于梦中忽然漂浮于空，梦醒思之有道，一生为此不懈努力，而造种种因，是因虽不能报其初衷，但却生成新业果报。是事生于无中，却以有报，称无中生有因缘变相之因之生处。
前因后果之新因之生处，譬如：有人诽谤与你，你甚气恼，本应诽谤其者，为其之报，然汝怒火生起飞拳砸之，令其人重伤，此过之余者，成新因缘，其又寻报汝，如是恶而复始造就恶业，如是之者，称为前因后果、由果生新因之生处。
善知识，修行出离法，无中生有者共八万四千类，每一类又有八万四千种，细分还有种种至灭。
譬如：有人未证空性，思维证之，是称妄空，妄空之者于所住因缘不怕因果，实则未空，堕落金刚地狱，难有出期。是种堕落就有八万四千堕落之相，多为破戒妄成。
又如六通畜牲道，因虚妄故，成就种种妖魔鬼怪，未证谓证、未悟称悟，于其类别，八万四千再八万四千者，如是堕落成体，又回成体，缠缚于人，徒众甚多，成难救道众。是等亦多称自己为佛法、法王。
善知识，修行之人前因后果，称大道体者，因因果明确，成世界本，种种显前诸相令众生折服成体，不信佛法多于诽谤，造就佛法难度因缘。譬如：哲学、法学种种科学，气功异象种种难解之相，皆为前因后果推理思维之本。是等，成大众之依，难于救拔。
善知识，诸佛所说法，是为凡夫说，令凡夫有悟，令凡夫能于未悟前有福报。所谓有悟者，实为证之妙，唯佛与佛乃能究尽，一切天、人、阿修罗不能知少分。一切大神通阿罗汉，乃至十地菩萨所不能知。是故，佛说为善因缘，于道途严净毗尼，汝等当做，莫自愚痴于空、愚痴于妙有、愚痴于禅定、愚痴于神通而使主张，善知识，谛深只一名相，实无谛深，只为令末世众有能救者，称其谛深。汝等当以信受教，获得解脱，自知汝等为真谛深相也。谛深2015，7，2日因弟子智偌于因缘果报有悟示。
马祖：道不用修，但莫污染 ！
祖道影 2022-11-28 00:00 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
欢迎关注祖道影
来源：《指月录》
马祖一日示众云：道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡圣。故经云：“非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。”
只如今行住坐卧、应机接物尽是道，道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界。若不然者，云何言心地法门，云何言无尽灯？一切法皆是心法，一切名皆是心名，万法皆从心生，心为万法之根本。故经云：“识心达本源，故号为沙门，名等义等，一切诸法皆等，纯一无杂。”若于教门中，得随时自在，建立法界，尽是法界；若立真如，尽是真如；若立理，一切法尽是理；若立事，一切应有法字尽是事。举一千从，事理无差，尽是妙用，更无别理，皆由心之回转。
譬如月影有若干，真月无若干。诸源水有若干，水性无若干。森罗万象有若干，虚空无若干。说道理有若干，无碍慧无若干。种种成立，皆由一心也。建立亦得，扫荡亦得，尽是妙用；妙用尽是自家，非离真而有立处；立处即真，尽是自家体。若不然者，更是何人？一切法皆是佛法，诸法即是解脱，解脱者即是真如。诸法不出于真如，行住坐卧，悉是不思议用，不待时节。
经云：“在在处处，则为有佛。”佛是能仁，有智慧善机情，能破一切众生疑网，出离有无等缚，凡圣情尽，人法俱空，转无等轮，超于数量，所作无碍，事理双通。
如天起云，忽有还无，不留踪迹。犹如画水成文，不生不灭。是大寂灭，在缠名如来藏，出缠号净法身，体无增减，能大能小，能方能圆；应物现形，如水中月；滔滔运用，不立根苗；不尽有为，不住无为。有为是无为之用，无为是有为之依，不住于依，故云如空无所依心、生灭义心。真如义心，真如者，喻如明镜照像，镜喻于心，像喻于法。若心取法，即涉外因，即是生灭义，不取于法，即是真如义，声闻耳闻佛性，菩萨眼见佛性，了达无二，名平等性。性无有异，用则不同，在迷为识，在悟为智；顺理为悟，顺事为迷。迷则迷自本心，悟则悟自本性。一悟永悟，不复更迷，如日出时，不合于暗；智慧日出，不与烦恼暗俱，了心境界，妄想即除。妄想既除，即是无生，法性本有，有不假修；禅不属坐，坐即有着。若见此理，真正合道，随缘度日，坐起相随，戒行增薰，积于净业。但能如是，何虑不通？久立珍重。
师于贞元四年(788)正月中，登建昌石门山，于林中经行，见洞壑平坦，谓侍者曰：“ 吾之朽质，当于来月归兹地矣。” 及归，遂示疾，院主问：“ 和尚近日尊候如何？” 师曰：“ 日面佛，月面佛。”
雪窦显颂云：“ 日面佛，月面佛，五帝三皇是何物？二十年来曾苦辛，为君几下苍龙窟，屈，堪述，明眼衲僧莫轻忽。”
祖道影 2022-11-28 00:00 发表于广东
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来源：《指月录》
马祖一日示众云：道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡圣。故经云：“非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。”
只如今行住坐卧、应机接物尽是道，道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界。若不然者，云何言心地法门，云何言无尽灯？一切法皆是心法，一切名皆是心名，万法皆从心生，心为万法之根本。故经云：“识心达本源，故号为沙门，名等义等，一切诸法皆等，纯一无杂。”若于教门中，得随时自在，建立法界，尽是法界；若立真如，尽是真如；若立理，一切法尽是理；若立事，一切应有法字尽是事。举一千从，事理无差，尽是妙用，更无别理，皆由心之回转。
譬如月影有若干，真月无若干。诸源水有若干，水性无若干。森罗万象有若干，虚空无若干。说道理有若干，无碍慧无若干。种种成立，皆由一心也。建立亦得，扫荡亦得，尽是妙用；妙用尽是自家，非离真而有立处；立处即真，尽是自家体。若不然者，更是何人？一切法皆是佛法，诸法即是解脱，解脱者即是真如。诸法不出于真如，行住坐卧，悉是不思议用，不待时节。
经云：“在在处处，则为有佛。”佛是能仁，有智慧善机情，能破一切众生疑网，出离有无等缚，凡圣情尽，人法俱空，转无等轮，超于数量，所作无碍，事理双通。
如天起云，忽有还无，不留踪迹。犹如画水成文，不生不灭。是大寂灭，在缠名如来藏，出缠号净法身，体无增减，能大能小，能方能圆；应物现形，如水中月；滔滔运用，不立根苗；不尽有为，不住无为。有为是无为之用，无为是有为之依，不住于依，故云如空无所依心、生灭义心。真如义心，真如者，喻如明镜照像，镜喻于心，像喻于法。若心取法，即涉外因，即是生灭义，不取于法，即是真如义，声闻耳闻佛性，菩萨眼见佛性，了达无二，名平等性。性无有异，用则不同，在迷为识，在悟为智；顺理为悟，顺事为迷。迷则迷自本心，悟则悟自本性。一悟永悟，不复更迷，如日出时，不合于暗；智慧日出，不与烦恼暗俱，了心境界，妄想即除。妄想既除，即是无生，法性本有，有不假修；禅不属坐，坐即有着。若见此理，真正合道，随缘度日，坐起相随，戒行增薰，积于净业。但能如是，何虑不通？久立珍重。
师于贞元四年(788)正月中，登建昌石门山，于林中经行，见洞壑平坦，谓侍者曰：“ 吾之朽质，当于来月归兹地矣。” 及归，遂示疾，院主问：“ 和尚近日尊候如何？” 师曰：“ 日面佛，月面佛。”
雪窦显颂云：“ 日面佛，月面佛，五帝三皇是何物？二十年来曾苦辛，为君几下苍龙窟，屈，堪述，明眼衲僧莫轻忽。”
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