王阳明(1472年—1529年)，幼名“雲”，五岁更名守仁，字伯安。因曾筑室修道于会稽山阳明洞，自号阳明子，世称阳明先生。明朝浙江绍兴府余姚县人，伟大的思想家、哲学家、文学家、军事家、书法家、教育家、政治家，精通儒释道三家，阳明心学宗师。
1、心外无理，心外无物，心外无事。“心外无物，心外无理，心外无事”为王阳明提出的心学思想，意为要了解宇宙的奥秘，达到对事物真相的认识，只须返视探求自己的心性良知即可。
2、处朋友，务相下则得益，相上则损。与朋友相处，彼此谦让，就会受益；彼此傲视，则会受损。
3、志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。志向不树立，天下就没有可成功的事，即使是各种工匠技艺，也没有不是靠志气才成功的。
4、诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。在王阳明看来，人的本心就是真，这世上只有两样事，一件为真，一件为假。求真必然务实，求假自然务虚，虚实之间，体现的不仅是对人的态度，更是对自己的认识。糊弄别人容易，糊弄自己很难。
5、日间工夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。如果白天做功夫觉得烦燥不安，那么就静坐。如果不想看书，必须去看书，这也是对症下药，也是一种方法。
6、学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？为学应当反身自省。若只是责备他人，就会只看到别人的不对，看不到自己的错误。若能反身自省，才能见到自己有许多没有做到的地方，哪里还有工夫责备别人？
7、省察是有事时存养，存养是无事时省察。“省察克治”必须时时去做，事事上也皆可做，能做到主动、自觉地省察、克制自己对外界事物的不正当欲望，就是自我修养。省察与存养本是一物，只是在有事或无事时说法有别。
8、省察与存养本是一物，只是在有事或无事时说法有别。悔悟是去病的良药，贵在改正。如果把悔恨留在心里，那又是因药而生病了。
9、天地生意，花草一般。何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。天地万物如同花草，哪里有什么善恶之分？你喜欢观花，就认为花是善，草是恶；你需要草的时候，又认为草是善的。
10、只念念存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓“结胎”也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。所谓立志，就是念念不忘存天理。若时刻不忘存天理，日子一久，心自然会在天理上凝聚，这就象道家所说的‘结圣胎’。天理意念常存，能慢慢达到孟子讲的美、大、圣、神境界，并且也只能从这一意念存养扩充延伸。”
1、心外无理，心外无物，心外无事。“心外无物，心外无理，心外无事”为王阳明提出的心学思想，意为要了解宇宙的奥秘，达到对事物真相的认识，只须返视探求自己的心性良知即可。
2、处朋友，务相下则得益，相上则损。与朋友相处，彼此谦让，就会受益；彼此傲视，则会受损。
3、志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。志向不树立，天下就没有可成功的事，即使是各种工匠技艺，也没有不是靠志气才成功的。
4、诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。在王阳明看来，人的本心就是真，这世上只有两样事，一件为真，一件为假。求真必然务实，求假自然务虚，虚实之间，体现的不仅是对人的态度，更是对自己的认识。糊弄别人容易，糊弄自己很难。
5、日间工夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。如果白天做功夫觉得烦燥不安，那么就静坐。如果不想看书，必须去看书，这也是对症下药，也是一种方法。
6、学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？为学应当反身自省。若只是责备他人，就会只看到别人的不对，看不到自己的错误。若能反身自省，才能见到自己有许多没有做到的地方，哪里还有工夫责备别人？
7、省察是有事时存养，存养是无事时省察。“省察克治”必须时时去做，事事上也皆可做，能做到主动、自觉地省察、克制自己对外界事物的不正当欲望，就是自我修养。省察与存养本是一物，只是在有事或无事时说法有别。
8、省察与存养本是一物，只是在有事或无事时说法有别。悔悟是去病的良药，贵在改正。如果把悔恨留在心里，那又是因药而生病了。
9、天地生意，花草一般。何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。天地万物如同花草，哪里有什么善恶之分？你喜欢观花，就认为花是善，草是恶；你需要草的时候，又认为草是善的。
10、只念念存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓“结胎”也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。所谓立志，就是念念不忘存天理。若时刻不忘存天理，日子一久，心自然会在天理上凝聚，这就象道家所说的‘结圣胎’。天理意念常存，能慢慢达到孟子讲的美、大、圣、神境界，并且也只能从这一意念存养扩充延伸。”
现前当来，必定见佛
现前当来，必定见佛
现前见佛，就是你当生能见佛。这就是你信心恳切，用功得力，勇猛精进，得念佛三昧，那你现前就能见佛，在定中见佛，就像慧远大师三次定中见佛一样。那为什么能够现前见佛呢？是由于阿弥陀佛的法报化三身，阿弥陀佛所契证的大佛顶，他契入到众生的心性里面，所以众生的内心就有着阿弥陀佛的原型，就有着三十二相八十种随形好的信息。
所以透过忆佛念佛，我们就能把净土的原型、把佛的相好光明给它彰显出来。一切佛现前，你能见佛也离不开我们现前的一念心性。离开心性是无佛可谈，叫心外无佛，佛外无心，心佛一如的。那么这个见佛就是指功夫得力，得念佛三昧，可以当生见佛。
还有一种是当来见佛，就是你今生不能现前见佛，但可以当来见佛。当来见佛，是有两个情形。第一种就是你一辈子心还是浑浊，见不到佛。实际上见不到佛的原因是在我们这一边，我们每一声佛号的持念，实际上阿弥陀佛就在前面，但是由于我们心散乱，看不到。这就类似于这潭水很浑浊，虽然月亮就在上面，但你的浑水里面显现不了月亮的影子。水清才月现，等你的水清澈的时候，马上就有月影。
这时候有月影，不是这个月亮赶紧跑过来，它早就悬在空中，就看你的水是清还是浑。水清了，月影就现前；水浑浊，月影就没有。没有，不是说天上没有月亮——还在那里。所以，阿弥陀佛的法报化三身永恒地在那里，就像那轮月亮就在那里一样。能不能见到这个月影，完全取决于我们的心水的澄清和浑浊的状态。所以，现前见佛是我们的心水澄清了，见到佛了。我们现前不能见佛，还是心里浑浊、散乱、怀疑，功夫不得力。那这样，只要具足信愿称名，虽然我们还很散乱，但是我们可以当来见佛。
当来见佛，就是指临命终时可以见佛。临命终时关键的时刻，神识出体，自然显现西方三圣拿着莲台接引，这时候是他神识出体的时候，是这个关键时刻，他见到了。心生欢喜，他就自己见到自己的神识到了莲台上，在莲台上向佛顶礼。但是莲华会闭合，闭合瞬间就到了西方极乐世界七宝池八功德水里面。
还有一种情况，实在是业障很重，临终都见不到佛，但是他能见到莲华。见到莲华，他就上了这个莲台，莲华闭合，到了西方极乐世界。到了西方极乐世界，还不是马上从莲华里面出来，莲华的出来还有时间的早和晚的差异。上品上生，才能一去华开见佛；那其他的，都要或者经过七天、四十九天、半劫、三劫、六劫，最长的是十二大劫。犯了五逆十恶的重罪，在莲华里面要待十二大劫。
等到从莲华出来，如果业障重的，刚从莲华出来还是两眼朦胧的，看到佛都很不清楚的，雾中看花一样的，还得适应一下，慢慢地越来越清澈，看的佛越来越清晰了。这就是往生极乐世界之后，从莲华出来才能见到佛。这是两种见佛。虽然见佛的时间和空间都有差异，但是他必定见佛，是一定的。
现前当来，必定见佛
现前见佛，就是你当生能见佛。这就是你信心恳切，用功得力，勇猛精进，得念佛三昧，那你现前就能见佛，在定中见佛，就像慧远大师三次定中见佛一样。那为什么能够现前见佛呢？是由于阿弥陀佛的法报化三身，阿弥陀佛所契证的大佛顶，他契入到众生的心性里面，所以众生的内心就有着阿弥陀佛的原型，就有着三十二相八十种随形好的信息。
所以透过忆佛念佛，我们就能把净土的原型、把佛的相好光明给它彰显出来。一切佛现前，你能见佛也离不开我们现前的一念心性。离开心性是无佛可谈，叫心外无佛，佛外无心，心佛一如的。那么这个见佛就是指功夫得力，得念佛三昧，可以当生见佛。
还有一种是当来见佛，就是你今生不能现前见佛，但可以当来见佛。当来见佛，是有两个情形。第一种就是你一辈子心还是浑浊，见不到佛。实际上见不到佛的原因是在我们这一边，我们每一声佛号的持念，实际上阿弥陀佛就在前面，但是由于我们心散乱，看不到。这就类似于这潭水很浑浊，虽然月亮就在上面，但你的浑水里面显现不了月亮的影子。水清才月现，等你的水清澈的时候，马上就有月影。
这时候有月影，不是这个月亮赶紧跑过来，它早就悬在空中，就看你的水是清还是浑。水清了，月影就现前；水浑浊，月影就没有。没有，不是说天上没有月亮——还在那里。所以，阿弥陀佛的法报化三身永恒地在那里，就像那轮月亮就在那里一样。能不能见到这个月影，完全取决于我们的心水的澄清和浑浊的状态。所以，现前见佛是我们的心水澄清了，见到佛了。我们现前不能见佛，还是心里浑浊、散乱、怀疑，功夫不得力。那这样，只要具足信愿称名，虽然我们还很散乱，但是我们可以当来见佛。
当来见佛，就是指临命终时可以见佛。临命终时关键的时刻，神识出体，自然显现西方三圣拿着莲台接引，这时候是他神识出体的时候，是这个关键时刻，他见到了。心生欢喜，他就自己见到自己的神识到了莲台上，在莲台上向佛顶礼。但是莲华会闭合，闭合瞬间就到了西方极乐世界七宝池八功德水里面。
还有一种情况，实在是业障很重，临终都见不到佛，但是他能见到莲华。见到莲华，他就上了这个莲台，莲华闭合，到了西方极乐世界。到了西方极乐世界，还不是马上从莲华里面出来，莲华的出来还有时间的早和晚的差异。上品上生，才能一去华开见佛；那其他的，都要或者经过七天、四十九天、半劫、三劫、六劫，最长的是十二大劫。犯了五逆十恶的重罪，在莲华里面要待十二大劫。
等到从莲华出来，如果业障重的，刚从莲华出来还是两眼朦胧的，看到佛都很不清楚的，雾中看花一样的，还得适应一下，慢慢地越来越清澈，看的佛越来越清晰了。这就是往生极乐世界之后，从莲华出来才能见到佛。这是两种见佛。虽然见佛的时间和空间都有差异，但是他必定见佛，是一定的。
阳明心学简说
心学三要义：一，心即理。二，知行合一。三，致良知。
首先： 心学的逻辑起点是“心”。
什么是“心”？不是“heart ”，不是“mind”。西方人没有“心”的概念。
“心”：论语曰“仁”，大学曰“明德”“亲民”“至善”，我们曰“人生关怀”。总之，道可道、非常道，“心”即道，即理。
“心即理”，南宋陆九渊的学说。同时的朱熹主张知理要格物。两人曾于江西鹅湖公开争辩，理在哪里？朱说理在那里，存于事物。知理要格。陆说理不在那里，在心里。朱熹处了下风。王阳明始学朱的格物。十六岁格竹子，格到吐血。从此疑惑。三十五岁被贬贵州龙场，躺在石头棺材里思圣人之道。穷未时圣人如何为？猛醒：心外本无物，自性已具足。瘴蛮遍地与物欲横流一样凶恶，安身立定以自我放达，以道德自觉，此圣人之道！一一此所谓龙场悟道，也是它的现代意义！
心学的逻辑终点是致良知。
三个问题：什么是良知？什么是致？如何致？
“ 良知”即“理”。“良知”是“天理昭明灵觉处”。“理”即“心”。“心”“理”“良知”是“一”。
什么是“致”？
“致”不是“认识”也不是“达到”，不是向外，而是向内，是回归而焕发。
如何“致” ？
必“知行合一”才可“致”矣。
“知行合一”，知和行是一件事。是知时行已开始，行是知之功用，二者是一个过程，是知即在行，行即是知。
阳明心学 呼唤“致良知”。良知在哪里？以生俱来，人之性。良知如何致？出于本心即致。人皆存良知。起良知即致良知，故各各自我，知行以良知，各各皆圣人也。
一言蔽之，心学也许是学说，也许是希望⋯吾心光明⋯
一熙静斋笔记一
心学三要义：一，心即理。二，知行合一。三，致良知。
首先： 心学的逻辑起点是“心”。
什么是“心”？不是“heart ”，不是“mind”。西方人没有“心”的概念。
“心”：论语曰“仁”，大学曰“明德”“亲民”“至善”，我们曰“人生关怀”。总之，道可道、非常道，“心”即道，即理。
“心即理”，南宋陆九渊的学说。同时的朱熹主张知理要格物。两人曾于江西鹅湖公开争辩，理在哪里？朱说理在那里，存于事物。知理要格。陆说理不在那里，在心里。朱熹处了下风。王阳明始学朱的格物。十六岁格竹子，格到吐血。从此疑惑。三十五岁被贬贵州龙场，躺在石头棺材里思圣人之道。穷未时圣人如何为？猛醒：心外本无物，自性已具足。瘴蛮遍地与物欲横流一样凶恶，安身立定以自我放达，以道德自觉，此圣人之道！一一此所谓龙场悟道，也是它的现代意义！
心学的逻辑终点是致良知。
三个问题：什么是良知？什么是致？如何致？
“ 良知”即“理”。“良知”是“天理昭明灵觉处”。“理”即“心”。“心”“理”“良知”是“一”。
什么是“致”？
“致”不是“认识”也不是“达到”，不是向外，而是向内，是回归而焕发。
如何“致” ？
必“知行合一”才可“致”矣。
“知行合一”，知和行是一件事。是知时行已开始，行是知之功用，二者是一个过程，是知即在行，行即是知。
阳明心学 呼唤“致良知”。良知在哪里？以生俱来，人之性。良知如何致？出于本心即致。人皆存良知。起良知即致良知，故各各自我，知行以良知，各各皆圣人也。
一言蔽之，心学也许是学说，也许是希望⋯吾心光明⋯
一熙静斋笔记一
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