净公老和尚故事说法《断臂求法》
佛在過去生中學菩薩道，為求半偈而捨身，重法輕生，我們能做到嗎？在中國，禪宗二祖慧可大師求法於達摩祖師，在雪地裡恭恭敬敬站了很長的時間，達摩祖師如如不動。後來慧可大師斷臂求法，拿手臂供養達摩祖師，達摩祖師才開口說話。慧可大師如此真誠，就是印祖講的「一分真誠得一分利益，十分真誠得十分利益」。果然達摩祖師幾句話一開導，他就言下大悟，明心見性，所以他這隻手臂斷得很值得。這些事情也不是平常人能做得到的，為什麼？平常人沒有慧眼。真正有慧眼的人，具足正知正見，他作佛了；如果是邪知邪見，他就成魔了。
（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-56）
佛在過去生中學菩薩道，為求半偈而捨身，重法輕生，我們能做到嗎？在中國，禪宗二祖慧可大師求法於達摩祖師，在雪地裡恭恭敬敬站了很長的時間，達摩祖師如如不動。後來慧可大師斷臂求法，拿手臂供養達摩祖師，達摩祖師才開口說話。慧可大師如此真誠，就是印祖講的「一分真誠得一分利益，十分真誠得十分利益」。果然達摩祖師幾句話一開導，他就言下大悟，明心見性，所以他這隻手臂斷得很值得。這些事情也不是平常人能做得到的，為什麼？平常人沒有慧眼。真正有慧眼的人，具足正知正見，他作佛了；如果是邪知邪見，他就成魔了。
（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-56）
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为什么《法华经》非读不可?
●看看《妙法莲华经》到底“妙”在哪里？智者大师光讲这个“妙”字，三个月还没讲完。
●打开《法华经》，尝尝“醍醐”的味道！《法华经》在“五味”里头，就是“醍醐”，“无上醍醐妙味”。醍醐，据说是世间最稀有的、最妙的一种味道。
●体会为什么《法华经》的地位这么高，素有“经中之王”之称。
●在《法华经》中，世尊盛赞此经“于一切诸经法中，最为第一”，并用了各种比喻来描述这部经的伟大。
● 明了佛出世的真正目的：佛以一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。
● 不读《法华》，不知如来救世之苦心！此语出自憨山大师。
●佛以种种方便度化众生，例如“法华七喻”中的火宅喻、穷子喻、药草喻、化城喻等等。
●读了此经才了解，原来我也能够成佛，“我是未来佛！”
●《法华经》不放弃每一个人，主张人人都可以成佛。本经上提到“若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”
● 看读诵之后是被法华转还是转法华？
●六祖大师说：“心迷法华转，心悟转法华；诵经久不解，与义作仇家。”此偈颂是讲法达和尚因诵《法华经》三千多部而生起贡高我慢的心，此心一起，就被法华转了。
● 欣赏鸠摩罗什大师语意通达、词藻优美的经典译作，《法华经》成为翻译文学史上的一部经典之作。
●天人对道宣律师曾说：“鸠摩罗什法师是过去七佛的译经师，过去七佛所说的经典都由他来翻译。
●因为他生生世世都发愿：‘有佛出世，我就要来翻译经典！’从过去七佛到现在，都是他翻译经典。也因为这样，所以他所翻译的经典，一点错误都没有！”
● 《法华经》究竟有何魅力？历史文献表明：历代大师以研究阐述《法华经》的为数最多。
● 了解《法华经》如何调和大乘佛教和小乘佛教的矛盾，将大小乘纳入一佛乘。
● 中国老百姓中流传最广的观音菩萨信仰，其根本源头，还要追寻到《法华经》。
● 读诵此经，您能了解到释迦牟尼佛其实在无量劫以前就成佛了，是一位乘愿再来的古佛。
● 作为汉传佛教八大宗派之一的天台宗，其开宗立派的主要经典就是《法华经》。
● 天台宗第三代祖师智者大师提出，《法华经》是佛在入灭前所说的经法，它统摄了一切佛法，对佛法具有总结性。
● 你相信吗？
●一位八岁的龙女能在一念之间即可成佛，大众从质疑到眼见为实，无不默然信受。
当时众会皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生善说妙法。
● 了解佛为什么无问自说此经，而点明要旨之后却“三止三语”。
● 舍利弗知四众心疑，三次启请，然佛陀唯恐二乘中的增上慢人因不信而毁谤，所以一直等五千人退席后，才说诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。
● 日月灯明佛说《法华经》竟然有60小劫之久，但这部经太妙了，弟子们觉得时间过得特别快，像一顿饭功夫就过去了。
● 提婆达多蒙佛授记。佛陀通过往昔在求无上道时，与提婆达多的因缘，说明他是助佛成道的违缘善知识，能使人坚固道心，更胜于顺缘，故我们修学佛道者当视违缘之友为善知识。
● 如何蒙佛授记？
●佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
● 如何以少力，获得无边功德？
●《法华经·药王菩萨本事品》云∶“若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。”
● 如何能具足大信力、志愿力及诸善根力？
●《法华经·法师品》云∶“药王！当知如来灭后，其能书持读诵供养，为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念，是人有大信力
● 往生之捷径，等觉之果位。《印光大师文钞》中云∶“法华奥典，位冠群经，闻即往生，位齐等觉。
●读诵、受持、书写、解说、供养者，皆具无量之功德，佛智筹量不得其边。上根之人，须臾闻之即得究竟成佛。
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●一般之人，闻已信解受持即得近佛果。凡闻《法华经》一偈一句乃至一念随喜者，释迦本师即与授记成佛#传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典##日常的美食##狮子金牛座##世界佛教之论坛2#收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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●看看《妙法莲华经》到底“妙”在哪里？智者大师光讲这个“妙”字，三个月还没讲完。
●打开《法华经》，尝尝“醍醐”的味道！《法华经》在“五味”里头，就是“醍醐”，“无上醍醐妙味”。醍醐，据说是世间最稀有的、最妙的一种味道。
●体会为什么《法华经》的地位这么高，素有“经中之王”之称。
●在《法华经》中，世尊盛赞此经“于一切诸经法中，最为第一”，并用了各种比喻来描述这部经的伟大。
● 明了佛出世的真正目的：佛以一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。
● 不读《法华》，不知如来救世之苦心！此语出自憨山大师。
●佛以种种方便度化众生，例如“法华七喻”中的火宅喻、穷子喻、药草喻、化城喻等等。
●读了此经才了解，原来我也能够成佛，“我是未来佛！”
●《法华经》不放弃每一个人，主张人人都可以成佛。本经上提到“若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”
● 看读诵之后是被法华转还是转法华？
●六祖大师说：“心迷法华转，心悟转法华；诵经久不解，与义作仇家。”此偈颂是讲法达和尚因诵《法华经》三千多部而生起贡高我慢的心，此心一起，就被法华转了。
● 欣赏鸠摩罗什大师语意通达、词藻优美的经典译作，《法华经》成为翻译文学史上的一部经典之作。
●天人对道宣律师曾说：“鸠摩罗什法师是过去七佛的译经师，过去七佛所说的经典都由他来翻译。
●因为他生生世世都发愿：‘有佛出世，我就要来翻译经典！’从过去七佛到现在，都是他翻译经典。也因为这样，所以他所翻译的经典，一点错误都没有！”
● 《法华经》究竟有何魅力？历史文献表明：历代大师以研究阐述《法华经》的为数最多。
● 了解《法华经》如何调和大乘佛教和小乘佛教的矛盾，将大小乘纳入一佛乘。
● 中国老百姓中流传最广的观音菩萨信仰，其根本源头，还要追寻到《法华经》。
● 读诵此经，您能了解到释迦牟尼佛其实在无量劫以前就成佛了，是一位乘愿再来的古佛。
● 作为汉传佛教八大宗派之一的天台宗，其开宗立派的主要经典就是《法华经》。
● 天台宗第三代祖师智者大师提出，《法华经》是佛在入灭前所说的经法，它统摄了一切佛法，对佛法具有总结性。
● 你相信吗？
●一位八岁的龙女能在一念之间即可成佛，大众从质疑到眼见为实，无不默然信受。
当时众会皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生善说妙法。
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● 如何蒙佛授记？
●佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
● 如何以少力，获得无边功德？
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● 如何能具足大信力、志愿力及诸善根力？
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中国撰述诸宗著述部禅宗杂著-博山参禅警语-明-成正_02续藏经-710部_智培中文
无量玅法门。参禅最灵验。
单提句话头。不堕诸方便。
万别与千差。都来融一念。
梦不待觉。睡熟时自觉。
华不得开。时节到自开。
悟不待悟。因缘会合时自悟。
余云因缘会合时。贵在话头真切。逼拶令悟。非待悟耶。
大理不明。一口气不来又是一生。被中阴牵引。未免随业识去改头换面。
不觉不知。由此则疑上更添箇疑。提起话头。不明决定要明。不破决定要破。
行住坐卧。单单只提起本参话头。发起疑情。愤然要讨箇下落。
若有丝毫别念。古所谓杂毒入心。岂但伤身命。此伤乎慧命。
除究心之外。佛法中一切好事悉名别念。又岂但佛法中事。于心体上取之舍之执之化之。悉别念矣。
光影门头瞥有瞥无。济得甚事。要得亲履实践。亲见一回始得。
若真真得意。如青天白日之下见亲生父母相似。世间之乐事更无过者。
疑情发得起。尽十方世界是一个疑团。不知有父母底身心。通身是箇疑团。不知有十方世界。非内非外。滚成一团。只待彼如桶篐自爆。
应须真实参学始得。行时。行时参取。立时。立时参取。坐时。坐时参取。眠时。眠时参取。语时。语时参取。默时。默时参取。一切作务时。一切作务时参取。
既向如是等时参。且道参箇甚么人？参箇甚么语？到这里。须自有箇明白处始得。
要切究此参底语是甚么语？参底人是甚么人？若不究此语。不识此参底人。是谓空过。非参学也。
汝若认昭昭灵灵是汝真实。为甚么瞌睡时又不成昭昭灵灵？……这箇唤作认贼为子。是生死根。妄想缘气。
此是弄精魂汉。瞌睡时既做不得主。生死到来作么生折合。一生胡乱做去。岂但哄人。皆自哄耳。
休歇不得。转使心头迷闷耳。评。不肯起疑情。则命根不断。命根既不断。休亦不去。歇亦不得。
命根不断。通身是病。非禅也。
总而言之。不究彻大理。悉是虗妄。
疑情发得起。结任一团时。只待渠自己迸开。始得受用。
一句话头如銕橛。
佛法尘劳都屏绝。
昏沉散乱成团去。
只须切上重加切。
吾宗门下毋论利钝贤愚。但以信而入。既发起猛利心。如坐在铁壁银山。祇求迸出。
诸妄想心。悉不能入。观照功行。安将寄乎？果得一念迸开。如披云见天。如获故物。观照功行。亦何所施？
祇贵参究之念甚切。其参究亦涉于功行。但不以功行立名。如看破世缘。切究至道。亦涉于观照。但不以观照立名。
如圆觉云。惟除顿觉人。并法不随顺。若以观照为事。则有能观能照之心。必有所观所照之境。能所对立。非妄而何。
所以禅宗云。独蹈大方。心外无境。将十方世界洎父母身心融成一箇。坐断两头。始得箇入门。
向上一路。更须自看。不然尽是鬼家活计。安可以脩证同日而语耶。果颟顸不到此地。即名自欺。此辈名为可怜愍者。宁堪齿录也。
南岳云。脩证即不无。污染即不得。
即此不污染之脩。可谓圆修。还著得箇脩字么？
即此不污染之证。可谓圆证。还著得箇证字么？
如此则终日脩而无脩。埽地焚香悉无量之佛事。又安可废。但不着脩证耳。
九地尚无功用行。况十地乎。乃至等觉说法。如雨如云。犹被南泉呵斥。与道全乖。况十地观照。与宗门而较其优劣。可乎。
参禅莫治妄 治妄仍成障
譬欲得华鲸 管甚波涛漾
至体绝纤尘 妄心是何状
谨白参禅者 斯门真可尚 https://t.cn/A6bNc8K4
无量玅法门。参禅最灵验。
单提句话头。不堕诸方便。
万别与千差。都来融一念。
梦不待觉。睡熟时自觉。
华不得开。时节到自开。
悟不待悟。因缘会合时自悟。
余云因缘会合时。贵在话头真切。逼拶令悟。非待悟耶。
大理不明。一口气不来又是一生。被中阴牵引。未免随业识去改头换面。
不觉不知。由此则疑上更添箇疑。提起话头。不明决定要明。不破决定要破。
行住坐卧。单单只提起本参话头。发起疑情。愤然要讨箇下落。
若有丝毫别念。古所谓杂毒入心。岂但伤身命。此伤乎慧命。
除究心之外。佛法中一切好事悉名别念。又岂但佛法中事。于心体上取之舍之执之化之。悉别念矣。
光影门头瞥有瞥无。济得甚事。要得亲履实践。亲见一回始得。
若真真得意。如青天白日之下见亲生父母相似。世间之乐事更无过者。
疑情发得起。尽十方世界是一个疑团。不知有父母底身心。通身是箇疑团。不知有十方世界。非内非外。滚成一团。只待彼如桶篐自爆。
应须真实参学始得。行时。行时参取。立时。立时参取。坐时。坐时参取。眠时。眠时参取。语时。语时参取。默时。默时参取。一切作务时。一切作务时参取。
既向如是等时参。且道参箇甚么人？参箇甚么语？到这里。须自有箇明白处始得。
要切究此参底语是甚么语？参底人是甚么人？若不究此语。不识此参底人。是谓空过。非参学也。
汝若认昭昭灵灵是汝真实。为甚么瞌睡时又不成昭昭灵灵？……这箇唤作认贼为子。是生死根。妄想缘气。
此是弄精魂汉。瞌睡时既做不得主。生死到来作么生折合。一生胡乱做去。岂但哄人。皆自哄耳。
休歇不得。转使心头迷闷耳。评。不肯起疑情。则命根不断。命根既不断。休亦不去。歇亦不得。
命根不断。通身是病。非禅也。
总而言之。不究彻大理。悉是虗妄。
疑情发得起。结任一团时。只待渠自己迸开。始得受用。
一句话头如銕橛。
佛法尘劳都屏绝。
昏沉散乱成团去。
只须切上重加切。
吾宗门下毋论利钝贤愚。但以信而入。既发起猛利心。如坐在铁壁银山。祇求迸出。
诸妄想心。悉不能入。观照功行。安将寄乎？果得一念迸开。如披云见天。如获故物。观照功行。亦何所施？
祇贵参究之念甚切。其参究亦涉于功行。但不以功行立名。如看破世缘。切究至道。亦涉于观照。但不以观照立名。
如圆觉云。惟除顿觉人。并法不随顺。若以观照为事。则有能观能照之心。必有所观所照之境。能所对立。非妄而何。
所以禅宗云。独蹈大方。心外无境。将十方世界洎父母身心融成一箇。坐断两头。始得箇入门。
向上一路。更须自看。不然尽是鬼家活计。安可以脩证同日而语耶。果颟顸不到此地。即名自欺。此辈名为可怜愍者。宁堪齿录也。
南岳云。脩证即不无。污染即不得。
即此不污染之脩。可谓圆修。还著得箇脩字么？
即此不污染之证。可谓圆证。还著得箇证字么？
如此则终日脩而无脩。埽地焚香悉无量之佛事。又安可废。但不着脩证耳。
九地尚无功用行。况十地乎。乃至等觉说法。如雨如云。犹被南泉呵斥。与道全乖。况十地观照。与宗门而较其优劣。可乎。
参禅莫治妄 治妄仍成障
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