分享普陀山自由行礼佛线路安排：早上出发到宁波动车站，出站即南广场，购票乘大客去朱家尖约需1.5小时（72元不含保险费），关注“普陀山”公众号，从小程序上购买进山门票及来回船票（220元），到码头后乘中巴至南海观音紫竹林礼佛（这一段路也不远约1.5公里）；再走路至普济禅寺（也叫前寺），为什么这一段要走呢，一是因为景色好，路过千步沙，二是路也不远才1.4公里，三是因为接下去去法雨寺的班车多，在南海观音那要等半小时一班；再乘车到法雨寺（也到后寺），这是原皇家寺院，精美又气派；再乘车去索道，赶在16:20前乘索道上佛顶山慧济寺，如果你脚力可以，也可以在法雨寺的旁边上山，山不高走走停停约莫20来分钟就能到达。如果你山上要做延生普佛，可在山顶寺庙免费住上一晚，早上四点起床做佛事，也可委托给僧人们，山上有素斋供应。也可以住山下民宿酒店丰俭由人，第二天一早7点多到去往洛迦山的在码头（就在进山码头边）可扫码买票，约8点去10点回，山上有一个多小时礼佛。当然你还可以去南天门景区（在码头边上）、观音古洞（得往西走）、善财洞（在佛顶山方向）等等，满心虔诚，满心山佛音，真是放空自我的好地方。https://weibo.com/u/6608818885
净慈慧晖禅师悟道因缘
杭州净慈自得慧晖禅师，天童正觉禅师之法嗣，俗姓张，会稽（今浙江绍兴）人。幼时依澄照道凝禅师落发受具。二十岁，前往长芦，礼谒真歇清了禅师，微有所证。不久又投天童宏智正觉禅师座下参学。
一日，宏智正觉禅师举“当明中有暗，不以暗相遇。当暗中有明，不以明相睹”一语，考问慧晖禅师，慧晖禅师虽有所答，却未能契旨。退下来之后，这一疑团一直盘绕在慧晖禅师的心中。
那天晚上初更以后，慧晖禅师独自前往圣僧像前烧香，宏智禅师正好也经行到那儿。慧晖禅师抬头一见是宏智禅师，突然明白了白天所问之话，身心踊跃，当即礼拜。
第二天，慧晖禅师入室请益。宏智禅师又举“堪嗟去日颜如玉，却叹回时鬓似霜”一语诘问他。慧晖禅师道：“其入离，其出微。”
［“离微”一语，专就法性或自性之体用而言。离者谓体，微者谓用。法性之体，离诸相而寂灭无余，谓之离；法性之用，微妙不可思议，谓之微。《宗镜录》卷九十二中云：“无眼无耳谓之离，有见有闻谓之微；无我无造谓之离，有智有用谓之微；无心无意谓之离，有通有达谓之微。又，离者涅槃，微者般若。般若故兴大用，涅槃故寂灭无余。无余故烦恼永尽，大用故圣化无穷。”］
从此以后，慧晖禅师智慧大开，问答无滞。宏智禅师于是收他为室中真子。
绍兴丁巳年（1137），慧晖禅师开法于普陀山，后又迁住万寿、吉祥和雪窦等道场，淳熙三年（1176），始定住净慈，补其法席之缺。
慧晖禅师有不少上堂举唱，诗情与禅机并茂，可作为后世学禅者参究的话头。兹举数则–
1.上堂：“逆风凛凛扫寒林，叶落归根露赤心。万派朝宗船到岸，六窗虚映芥投针。本成现，莫他寻，性地闲闲耀古今。户外冻消春色动，四山浑作木龙吟。”
2.上堂：“释迦老子，穷理尽性，金口敷宣，一代时教，珠回玉转，被人唤作拭不净故纸。达磨祖师，以一乘法，直指单传，面壁九年，不立文字，被人唤作壁观婆罗门。且道作么生行履，免被傍人指注去？衲被蒙头万事休，此时山僧都不会。”
3.上堂：“巢知风，穴知雨。甜者甜兮苦者苦。不须计较作思量，五五从来二十五。万般施设到平常，此是丛林饱参句。诸人还委悉（洞彻、看破）么？野老不知尧舜力，鼕(dong)鼕打鼓祭江神。”
4.上堂，举傅大士法身颂云：“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。云门大师道，诸人东来西来，南来北来，各各骑一头水牯牛来。然虽如是，千头万头，只要识取这一头。”师曰：“云门寻常乾（gan）爆爆地，锥劄（zha,刺）不入。到这里，也解拖泥带水。诸人祇今要见这一头么？天色稍寒，各自归堂。”
5.上堂，举风幡话。师曰：“风幡却处著得个眼，即是上座。风幡动处失却个眼，即是风幡。其或未然，不是风幡不是心，衲僧徒自强锥针，岩房雨过昏烟净，卧听凉风生竹林。”
慧晖禅师晚年退居雪窦，后圆寂于淳熙十年（1183）冬天。
杭州净慈自得慧晖禅师，天童正觉禅师之法嗣，俗姓张，会稽（今浙江绍兴）人。幼时依澄照道凝禅师落发受具。二十岁，前往长芦，礼谒真歇清了禅师，微有所证。不久又投天童宏智正觉禅师座下参学。
一日，宏智正觉禅师举“当明中有暗，不以暗相遇。当暗中有明，不以明相睹”一语，考问慧晖禅师，慧晖禅师虽有所答，却未能契旨。退下来之后，这一疑团一直盘绕在慧晖禅师的心中。
那天晚上初更以后，慧晖禅师独自前往圣僧像前烧香，宏智禅师正好也经行到那儿。慧晖禅师抬头一见是宏智禅师，突然明白了白天所问之话，身心踊跃，当即礼拜。
第二天，慧晖禅师入室请益。宏智禅师又举“堪嗟去日颜如玉，却叹回时鬓似霜”一语诘问他。慧晖禅师道：“其入离，其出微。”
［“离微”一语，专就法性或自性之体用而言。离者谓体，微者谓用。法性之体，离诸相而寂灭无余，谓之离；法性之用，微妙不可思议，谓之微。《宗镜录》卷九十二中云：“无眼无耳谓之离，有见有闻谓之微；无我无造谓之离，有智有用谓之微；无心无意谓之离，有通有达谓之微。又，离者涅槃，微者般若。般若故兴大用，涅槃故寂灭无余。无余故烦恼永尽，大用故圣化无穷。”］
从此以后，慧晖禅师智慧大开，问答无滞。宏智禅师于是收他为室中真子。
绍兴丁巳年（1137），慧晖禅师开法于普陀山，后又迁住万寿、吉祥和雪窦等道场，淳熙三年（1176），始定住净慈，补其法席之缺。
慧晖禅师有不少上堂举唱，诗情与禅机并茂，可作为后世学禅者参究的话头。兹举数则–
1.上堂：“逆风凛凛扫寒林，叶落归根露赤心。万派朝宗船到岸，六窗虚映芥投针。本成现，莫他寻，性地闲闲耀古今。户外冻消春色动，四山浑作木龙吟。”
2.上堂：“释迦老子，穷理尽性，金口敷宣，一代时教，珠回玉转，被人唤作拭不净故纸。达磨祖师，以一乘法，直指单传，面壁九年，不立文字，被人唤作壁观婆罗门。且道作么生行履，免被傍人指注去？衲被蒙头万事休，此时山僧都不会。”
3.上堂：“巢知风，穴知雨。甜者甜兮苦者苦。不须计较作思量，五五从来二十五。万般施设到平常，此是丛林饱参句。诸人还委悉（洞彻、看破）么？野老不知尧舜力，鼕(dong)鼕打鼓祭江神。”
4.上堂，举傅大士法身颂云：“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。云门大师道，诸人东来西来，南来北来，各各骑一头水牯牛来。然虽如是，千头万头，只要识取这一头。”师曰：“云门寻常乾（gan）爆爆地，锥劄（zha,刺）不入。到这里，也解拖泥带水。诸人祇今要见这一头么？天色稍寒，各自归堂。”
5.上堂，举风幡话。师曰：“风幡却处著得个眼，即是上座。风幡动处失却个眼，即是风幡。其或未然，不是风幡不是心，衲僧徒自强锥针，岩房雨过昏烟净，卧听凉风生竹林。”
慧晖禅师晚年退居雪窦，后圆寂于淳熙十年（1183）冬天。
梦参老和尚：越是困难的时候，越要这样去发心
无灾无害地过这一生，平平安安，吉祥如意，这个谁都得不到。怎么样才能无灾无害地过一生？得靠你的善根，你能把过去的恶业、不善的种子，把它都转变了，善根自然地增长，出离三界，何况欲界人天的福报。
如果我们现在诸位道友能够共同地学这些佛法，中乘、小乘、大乘全都学了，是无量生难得遇到的。学，我们不是要求成就人天善根，不是为了人天的福报，也不是成个阿罗汉二乘的果报，也不是想成权乘的菩萨，现在我们学普贤菩萨行，人人都成就普贤菩萨行门，不求人天世间果报。你这个菩提心坚固，永远不退堕。
菩提心就是普贤行、大的觉悟心。同时，大的菩提心，是不为自己求安乐，不是为我自己想得一点点好处。那愿什么、求什么呢？但愿众生得幸福。
越是你困难的时候、还报的时候、灾祸来临的时候，你越要发菩提心、大愿心：我现在受这个苦，愿一切众生都不受，我替他们代受了。你有这个大菩提心吗？在受苦的时候，人人都想脱离苦难。但是，我不但不求出离，还要发大心，我愿意一切众生都替他们受了，这是大菩萨，这叫秘密法——我们可以把它说成秘密法。
当你遭受苦难的时候，你不但这样想，而且这样去做，你跟普贤菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨、观世音菩萨画等号。虽然你地位没到，但是你这个心达到了，心成一切法成。
我这两年病也很多，老跟病缠到一起，很不舒服。不但我病了，我身边的小道友、侍者也病了，还有一个走了。我怎么想？反正我害病，一个病也是病，两个病也是病，再多点也没关系，全都替他们受了。
你发了这个愿，身体不大舒服，心里很舒服；心里一舒服，把病忘了。有好多的事情，我可以跟大家作证，你在苦处的时候，不论病苦也好，受难的时候，怎么不舒服也好，这时候你生道心，菩提道心越大越好——就是发大愿，然后翻回来。回来时候，你心里头得安乐，得到快乐、得到享受。这我可以给大家证明，好多事都是这样子的。
越在苦难的时候，越是得让它相续。我不能相续，怎么不能相续呢？过了那个时候就忘了。那个大愿大行，不能相续，只是一时的。这个功力不够不行，要长时间的，正念让它相续，邪见它一起就断灭，大心才能渐渐地增长。大心、大愿、大行、大慈、大悲，不是容易的。
人人都想做，一进，遇着挫折了，就断了，又退回来了。大心一发——发容易，但是最容易失掉，坚持不容易。大道心、大菩提心、大愿，难发、难持、容易失掉，而且很难得发。对境发心，没有境发不起心来。
遇有境界相，这要修善根。修善根的目的是什么？转变过去的业。我这大愿大行，转变我过去的业。为什么我现在想做什么都不如意、做不成，为什么？业障太重。那你把业障消了吧。消业障靠你发大愿、大心来消，就是我们要想修善根，得把过去的业转变。
#佛法看世间# #我的生活禅# #佛教#
#佛教[超话]# #厦门·南普陀寺[地点]#
无灾无害地过这一生，平平安安，吉祥如意，这个谁都得不到。怎么样才能无灾无害地过一生？得靠你的善根，你能把过去的恶业、不善的种子，把它都转变了，善根自然地增长，出离三界，何况欲界人天的福报。
如果我们现在诸位道友能够共同地学这些佛法，中乘、小乘、大乘全都学了，是无量生难得遇到的。学，我们不是要求成就人天善根，不是为了人天的福报，也不是成个阿罗汉二乘的果报，也不是想成权乘的菩萨，现在我们学普贤菩萨行，人人都成就普贤菩萨行门，不求人天世间果报。你这个菩提心坚固，永远不退堕。
菩提心就是普贤行、大的觉悟心。同时，大的菩提心，是不为自己求安乐，不是为我自己想得一点点好处。那愿什么、求什么呢？但愿众生得幸福。
越是你困难的时候、还报的时候、灾祸来临的时候，你越要发菩提心、大愿心：我现在受这个苦，愿一切众生都不受，我替他们代受了。你有这个大菩提心吗？在受苦的时候，人人都想脱离苦难。但是，我不但不求出离，还要发大心，我愿意一切众生都替他们受了，这是大菩萨，这叫秘密法——我们可以把它说成秘密法。
当你遭受苦难的时候，你不但这样想，而且这样去做，你跟普贤菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨、观世音菩萨画等号。虽然你地位没到，但是你这个心达到了，心成一切法成。
我这两年病也很多，老跟病缠到一起，很不舒服。不但我病了，我身边的小道友、侍者也病了，还有一个走了。我怎么想？反正我害病，一个病也是病，两个病也是病，再多点也没关系，全都替他们受了。
你发了这个愿，身体不大舒服，心里很舒服；心里一舒服，把病忘了。有好多的事情，我可以跟大家作证，你在苦处的时候，不论病苦也好，受难的时候，怎么不舒服也好，这时候你生道心，菩提道心越大越好——就是发大愿，然后翻回来。回来时候，你心里头得安乐，得到快乐、得到享受。这我可以给大家证明，好多事都是这样子的。
越在苦难的时候，越是得让它相续。我不能相续，怎么不能相续呢？过了那个时候就忘了。那个大愿大行，不能相续，只是一时的。这个功力不够不行，要长时间的，正念让它相续，邪见它一起就断灭，大心才能渐渐地增长。大心、大愿、大行、大慈、大悲，不是容易的。
人人都想做，一进，遇着挫折了，就断了，又退回来了。大心一发——发容易，但是最容易失掉，坚持不容易。大道心、大菩提心、大愿，难发、难持、容易失掉，而且很难得发。对境发心，没有境发不起心来。
遇有境界相，这要修善根。修善根的目的是什么？转变过去的业。我这大愿大行，转变我过去的业。为什么我现在想做什么都不如意、做不成，为什么？业障太重。那你把业障消了吧。消业障靠你发大愿、大心来消，就是我们要想修善根，得把过去的业转变。
#佛法看世间# #我的生活禅# #佛教#
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